নিয়ম

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

নিয়ম (সংস্কৃত: नियम) আক্ষরিক অর্থ সদর্থক কর্তব্য বা ক্রিয়া।[১] ভারতীয় ঐতিহ্যগুলিতে, বিশেষ করে যোগশাস্ত্রে, নিয়ম ও তার পরিপূরক যমকে সুস্থ জীবন, আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও অস্তিত্বের মুক্ত অবস্থার জন্য ক্রিয়াকলাপ ও অভ্যাসের সুপারিশ করা হয়।[২] হিন্দুধর্মের প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে এটির একাধিক অর্থ আছে। বৌদ্ধধর্মে, এই শব্দটি প্রকৃতির নির্ণয়ের সাথে প্রসারিত, যেমনটি বৌদ্ধ "নিয়ম ধম্ম"-এ আছে।

হিন্দুধর্ম[সম্পাদনা]

কর্তব্যসমূহ বিভিন্ন প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দুধর্মের গ্রন্থে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এটির যোগ ঘরানায়, তারা অষ্টাঙ্গের প্রথম দুটিতে বর্ণিত হয়। প্রথম অঙ্গটিকে "যম" বলা হয়, যাতে ধার্মিক আত্ম-সংযম (করণীয় নয়) অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয় অঙ্গটিকে নিয়ম বলা হয় যা ধার্মিক অভ্যাস, আচরণ ও পর্যবেক্ষণকে (করণীয়) অন্তর্ভুক্ত করে।[৩][৪] স্বতঃস্ফূর্ত, আলোকিত, অস্তিত্বের মুক্ত অবস্থা (মোক্ষ) অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তির পক্ষে হিন্দুধর্মের এই কর্তব্য ও নৈতিক প্রতিজ্ঞাগুলিকে বিবেচনা করা হয়।[৫]

পঞ্চ নিয়ম[সম্পাদনা]

পতঞ্জলির যোগসূত্রে, নিয়ম যোগশাস্ত্রের অষ্টাঙ্গের দ্বিতীয় অঙ্গ। সাধনা পদ ৩২ নং শ্লোক, নিয়মকে তালিকাভুক্ত করে:[৬]

  1. শৌচ (शौच): মন, বাক ও শরীরের পরিচ্ছন্নতা, বিশুদ্ধতা।[৭]
  2. সন্তোষ (सन्तोष): অন্যদের এবং তাদের একজনের পরিস্থিতিতে নিজের জন্য আশাবাদী স্বীকৃতি, সন্তুষ্টি।[২]
  3. তপস (तपस्): তীব্রতা, আত্মশাসন,[৮] নিবিড় ধ্যান, অধ্যবসায়।[৯][১০]
  4. স্বাধ্যায় (स्वाध्याय): আত্ম-অধ্যয়ন, স্ব-প্রতিফলন, নিজের চিন্তাভাবনা, বাক ও কর্মের আত্মসমর্পণ।[১০][১১]
  5. ঈশ্বরপ্রণিধান (ईश्वरप्रणिधान): ঈশ্বরের প্রতি চিন্তা,[২][১২] সর্বোচ্চ চেতনার অনুকরণ।[১৩]

দশ নিয়ম[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্মের অন্তর্বর্তী বিভিন্ন ঐতিহ্য ও ঐতিহাসিক বিতর্কের মধ্যে, কিছু গ্রন্থ নিয়মগুলির ভিন্ন ও বিস্তৃত তালিকা প্রস্তাব করে। উদাহরণস্বরূপ, শাণ্ডিল্যবরাহ উপনিষদ,[১৪] হঠযোগ প্রদীপিকা,[১৫] তিরুমুলার রচিত তিরুমন্তিরামের তৃতীয় পুস্তকের ৫৫২ থেকে ৫৫৭ শ্লোক দশটি নিয়মকে নির্দেশ করে,[১৬] ইতিবাচক কর্তব্য, অনুকূল আচরণ এবং শৃঙ্খলা অনুসারে । হঠযোগ প্রদীপিকা নিম্নোক্ত সজ্জায় দশটি নিয়মকে তালিকাভুক্ত করে, শ্লোক ১.১৮-এ,[১৫][১৭]

  1. তপস (तपस्): স্থিরতা, নিজের উদ্দেশ্যে অধ্যবসায়, কঠোরতা।[৯][১০]
  2. সন্তোষ (सन्तोष): অন্যদের এবং তাদের একজনের পরিস্থিতিতে নিজের জন্য আশাবাদী স্বীকৃতি, সন্তুষ্টি।[২]
  3. আস্তিক্য (आस्तिक्य): প্রকৃত আত্মের প্রতি বিশ্বাস (জ্ঞানযোগ, রাজযোগ), ঈশ্বরে প্রতি বিশ্বাস (ভক্তিযোগ), বেদ বা উপনিষদগুলিতে প্রত্যয়।[১৮]
  4. দান (दान): উদারতা, দান, অন্যদের সাথে ভাগ করা।[১৯]
  5. ঈশ্বরপূজন (ईश्वरपूजान): ঈশ্বরের উপাসনা।[২০]
  6. সিদ্ধান্ত বাক্য শ্রবণ (सिद्धान्त वक्य श्रवण) বা সিদ্ধান্ত শ্রবণ (सिद्धान्त श्रवण): প্রাচীন শাস্ত্রের কথা শ্রবণ
  7. হ্রী (ह्री): নিজের অতীত, নম্রতা, বিনয়ের ক্ষমা ও গ্রহণযোগ্যতা।[২১]
  8. মতি (मति): চিন্তা ও আত্মস্থতার প্রতিফলন, দ্বন্দ্বমূলক ধারণাগুলির সমন্বয়।[২২]
  9. জপ (जप): মন্ত্র পুনরাবৃত্তি, প্রার্থনা বা জ্ঞানের পাঠ।[২১]
  10. হুত (हुत) বা ব্রত (व्रत):
    1. হুত (हुत): আচার, অনুষ্ঠান যেমন যজ্ঞ বলিদান।
    2. ব্ৰত (व्रत): ধর্মীয় সংকল্প, বিধি ও ক্রিয়া বিশ্বস্তভাবে পূরণ করা।[২৩]

কিছু লেখা হুতার শেষ নিয়মকে ব্রত দিয়ে প্রতিস্থাপন করে।[১৮] ব্রত-এর নিয়ম মানে নিজের ব্রত (সংকল্প) করা এবং রাখা, যা ধার্মিক পালন হতে পারে।[২৪] উদাহরণ স্বরূপ, উপবাস করার এবং তীর্থস্থান পরিদর্শনের প্রতিশ্রুতি হল ব্রতের রূপ। প্রাচীন ভারতে শিক্ষার প্রক্রিয়া, যেখানে বেদউপনিষদ মুখস্ত করা হত এবং কখনও লিখিত না হয়ে প্রজন্মের মধ্যে প্রেরণ করা হত, কয়েক বছর ধরে ব্রত নিয়মের প্রয়োজন ছিল।[২৫]

নিয়মের অন্যান্য সংখ্যা[সম্পাদনা]

অন্তত পঁয়ষট্টিটি প্রাচীন ও মধ্যযুগের ভারতীয় গ্রন্থগুলি এখনও অবধি জানা যায় যেগুলি নিয়ম ও যম নিয়ে আলোচনা করে।[১৪] বেশিরভাগই সংস্কৃতে, তবে কিছু হিন্দুদের আঞ্চলিক ভারতীয় ভাষায়। এই গ্রন্থগুলিতে উল্লিখিত নিয়মের সংখ্যা মাত্র এক থেকে এগারো পর্যন্ত, তবে ৫ ও ১০ সর্বাধিক সাধারণ।[১৪] তালিকাভুক্ত নিয়মের ক্রম, প্রতিটি নিয়মের নাম ও প্রকৃতি এবং সেইসাথে পাঠ্যের মধ্যে আপেক্ষিক জোর পরিবর্তিত হয়।[১৮] উদাহরণ স্বরূপ, শ্রীপ্রষ্ণ সংহিতা শ্লোক ৩.২২-এ শুধুমাত্র একটি নিয়ম নিয়ে আলোচনা করেছে, এবং সেই নিয়ম হল অহিংস।[১৪] শিবযোগ দীপিকা, শারদা তিলক, বশিষ্ঠ সংহিতা, যোগ কল্পলতিকা, যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি এবং আরও অনেকে, প্রত্যেকে দশটি নিয়ম নিয়ে আলোচনা করে।[১৪][২৬] ভাগবত পুরাণ এগারো নিয়মের আলোচনা করেছে, অতিথিদের সদয় আতিথেয়তা সহ, একজনের সর্বোত্তম ক্ষমতা, একটি অতিরিক্ত পুণ্যময় আচরণ হিসাবে। অন্যান্য গ্রন্থগুলি তাদের নিয়মের তালিকায় এক বা একাধিক ভিন্ন ধারণা প্রতিস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ, মার্কণ্ডেয় পুরাণের ৩৬.১৭ শ্লোকে তালিকাভুক্ত পাঁচটি নিয়মে, শ্লোক ১৭.৩১-এ মাতঙ্গ পরমেশ্বরম এবং শ্লোক ১.৯-এর পাশুপত সূত্র, প্রত্যেকটি নিয়ম হিসাবে অক্রোধ নির্দেশ করে।[১৪][২৭]

অনেক গ্রন্থ পতঞ্জলির পাঁচটি নিয়মের সাথে মেলে। অহিংসা হল সবচেয়ে ব্যাপকভাবে আলোচিত নৈতিক তত্ত্ব, এবং এই গ্রন্থগুলির অধিকাংশের দ্বারা সর্বোচ্চ গুণ হিসাবে হাইলাইট করা হয়েছে।[১৪]

বৌদ্ধধর্ম[সম্পাদনা]

৫ম থেকে ১৩ম শতাব্দীর বৌদ্ধ ভাষ্যতে নিম্নলিখিত গ্রন্থে পঞ্চবিধ নিয়ম, পঞ্চবিধ নিয়ম রয়েছে:

  • আত্তসালিনী (২৭২-২৭৪), থেরবাদ অভিধম্ম পিটকের প্রথম গ্রন্থ ধম্মসাঙ্গানীর উপর বুদ্ধঘোষকে উৎসর্গ করা ভাষ্য;[২৮]
  • সুমঙ্গলা-বিলাসিনী, দিঘা নিকায়ের উপর বুদ্ধঘোষের ভাষ্য;[২৯]
  • অভিধম্মাবতার, বুদ্ধঘোষের সমসাময়িক, বুদ্ধদত্তের অভিধাম্মের শ্লোকের সারাংশ।[৩০]
  • অভিধাম্মতিক অভ্যন্তরীণ ভাষ্য। অভিধম্ম-মাটিকা হল অভিধম্মার জন্য বিমূর্তের ছাঁচ, যেখানে জোড়া ও ত্রিগুণের তালিকা রয়েছে যেখান থেকে পুরো পাঠ্যটিকে তাত্ত্বিকভাবে পুনর্গঠন করা যেতে পারে। নিয়মের অনুচ্ছেদটি ধম্মসাঙ্গনীর সাথে যুক্ত মাতিকার অভ্যন্তরীণ ভাষ্য থেকে এসেছে।
  • অভিধাম্মাবতার-পুরানাতিকা। শ্রীলঙ্কায় রচিত ভাসিসার মহাসামি খৃষ্টাব্দ ১৩ শতক বা সারিপুত্ত খৃষ্টাব্দ ১২ শতক। এই পাঠ্যটি অভিধম্মাবতার নমরূপ-পরিছেদে (টিকা) পাঠের অসম্পূর্ণ শব্দে-শব্দের ভাষ্য।

এই সেটের পাঁচটি নিয়ম হল:

  1. উতু-নিয়ম "ঋতুর সীমাবদ্ধতা", অর্থাৎ পৃথিবীর নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলে নির্দিষ্ট সময়ে গাছে ফুল ও ফল ধরা এক সময়ে (একপাহারেনেবা), বাতাস প্রবাহিত হওয়া বা বন্ধ হওয়া, সূর্যের তাপের মাত্রা , পরিমাণ.বৃষ্টিপাতের সময়, পদ্মের মতো কিছু ফুল দিনে খোলে এবং রাতে বন্ধ হয় ইত্যাদি;
  2. বীজ-নিয়ম "বীজ বা জীবাণুর সীমাবদ্ধতা", অর্থাৎ বার্লি বীজ যেমন বার্লি উৎপাদন করে তার নিজস্ব ধরণের বীজ উৎপাদন করে;
  3. কম্মনিয়ম "কম্মের সীমাবদ্ধতা", অর্থাৎ ভাল কাজ ভাল ফল দেয় এবং খারাপ কাজ খারাপ ফলাফল দেয়। এই সীমাবদ্ধতাটিকে [ধম্মপদ] শ্লোক ১২৭ দ্বারা প্রতিফলিত করা হয়েছে যা ব্যাখ্যা করে যে কর্মের পরিণতি অনিবার্য;
  4. চিত্ত-নিয়ম "মনের সীমাবদ্ধতা", অর্থাৎ পূর্ববর্তী চিন্তা-মুহূর্ত হিসাবে মন-ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ার ক্রম কারণ এবং প্রভাবের সম্পর্কের মধ্যে পরবর্তীকে সৃষ্টি করে এবং কন্ডিশন করে;
  5. ধম্ম-নিয়ম "ধম্মের সীমাবদ্ধতা", অর্থাৎ তার মায়ের গর্ভে বোধিসত্তার গর্ভধারণে এবং তার জন্মের সময় দশ হাজার বিশ্ব-ব্যবস্থার কম্পনের মতো ঘটনা। আলোচনার শেষে সুমঙ্গলবিলাসিনী প্যাসেজের ভাষ্যটি বলে যে ধম্মনিয়ম মহাপদন সুত্ত।

এই পাঠ্যগুলিতে পাঁচগুণ নিয়মের দলটি ভাষ্যমূলক আলোচনায় প্রবর্তন করা হয়েছিল যে মহাবিশ্ব অভ্যন্তরীণভাবে নৈতিক ছিল তা বোঝানোর জন্য নয়, কিন্তু একটি তালিকা হিসাবে যা প্যাটিক্কা-সমুপাদের সর্বজনীন সুযোগ প্রদর্শন করে। মূল উদ্দেশ্য ছিল, লেদি সায়াদাউ-এর মতে, কর্মের আইনের প্রচার বা অবনমিত করা নয়, বরং আস্তিকতার দাবির বিকল্প হিসেবে প্রাকৃতিক আইনের সুযোগ দেখানো।[৩১]

ক্যারোলিন রাইস ডেভিডস ছিলেন প্রথম পশ্চিমা পণ্ডিত যিনি তার ১৯১২ সালের বই, বৌদ্ধধর্ম-এ পঞ্চবিধ নিয়মের তালিকার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। তার উল্লেখ করার কারণ ছিল বৌদ্ধধর্মের জন্য আমরা কীভাবে "নৈতিক মহাবিশ্বে" বিদ্যমান যেখানে কর্মগুলি প্রাকৃতিক নৈতিক আদেশ অনুসারে ন্যায্য পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, সেই পরিস্থিতিকে তিনি খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বিপরীতে "মহাজাগতিকতা" বলে অভিহিত করেন।[৩২][৩৩]

রাইস ডেভিডের পদ্ধতির নিয়মগুলি হয়ে যায়:

  • কম্ম নিয়ম: (কর্ম) একজনের কর্মের পরিণতি
  • উতু নিয়ম: (সময়, ঋতু) ঋতু পরিবর্তন ও জলবায়ু, জীবের আইন
  • বীজ নিয়ম: (বীজ) বংশগতির আইন
  • চিত্ত নিয়ম: (মন) মনের ইচ্ছা
  • ধম্ম নিয়ম: (আইন) প্রকৃতির নিখুঁত প্রবণতা

এটি লেদি সায়াদাউ দ্বারা প্রস্তাবিত পদ্ধতির অনুরূপ। পশ্চিমী বৌদ্ধ সংহারক্ষিতা নিয়ম সম্পর্কে মিসেস রিস ডেভিডস পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে বৌদ্ধধর্মের উপর তাঁর নিজস্ব শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ দিক করেছেন।[৩৪]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Donald Moyer, Asana, Yoga Journal, Volume 84, January/February 1989, page 36
  2. N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৩৬০৭০১৬৪, page 16-17
  3. N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৩৬০৭০১৬৪, page 13-16
  4. Y Sawai (1987), The Nature of Faith in the Śaṅkaran Vedānta Tradition, Numen, Vol. 34, Fasc. 1 (Jun., 1987), pages 18-44
  5. KH Potter (1958), Dharma and Mokṣa from a Conversational Point of View, Philosophy East and West, 8(1/2): 49-63
  6. Āgāśe, K. S. (১৯০৪)। Pātañjalayogasūtrāṇi। Puṇe: Ānandāśrama। পৃষ্ঠা 102। 
  7. Sharma and Sharma, Indian Political Thought, Atlantic Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৫৬৬৭৮৫, page 19
  8. Gregory P. Fields (২০১৪)। Religious Therapeutics: Body and Health in Yoga, Ayurveda, and Tantra। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 978-0-7914-9086-0 
  9. Kaelber, W. O. (1976). "Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda, History of Religions, 15(4), 343-386
  10. SA Bhagwat (2008), Yoga and Sustainability. Journal of Yoga, Fall/Winter 2008, 7(1): 1-14
  11. Polishing the mirror Yoga Journal, GARY KRAFTSOW, FEB 25, 2008
  12. Īśvara + praṇidhāna, Īśvara ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৩ মার্চ ২০১৬ তারিখে and praṇidhāna ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৬ এপ্রিল ২০১৬ তারিখে
  13. Sturgess, Stephen (২০১৪)। Yoga Meditation। Oxford, Uk: Watkins Publishing Limited। পৃষ্ঠা 21আইএসবিএন 978-1-78028-644-0 
  14. SV Bharti (2001), Yoga Sutras of Patanjali: With the Exposition of Vyasa, Motilal Banarsidas, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৮২৫৫, Appendix I, pages 680-691
  15. Mikel Burley (2000), Haṭha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice, Motilal Banarsidas, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৭০৬৭, pages 190-191
  16. Fountainhead of Saiva Siddhanta Tirumular, The Himalayan Academy, Hawaii
  17. Original:
    तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानम् ईश्वरपूजनम् ।
    सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम् ।
    नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥१८॥
    See: Hatha Yoga Pradipika; Note: this free on-line source author lists Tapas twice in the list of niyamas; others list the second last word of second line in the above as जपो, or Japa
  18. "Niyama | 8 Limbs of Yoga"United We Care। জুন ৩০, ২০২১। 
  19. William Owen Cole (1991), Moral Issues in Six Religions, Heinemann, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪৩৫৩০২৯৯৩, pages 104-105
  20. Īśvara ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৩ মার্চ ২০১৬ তারিখে Koeln University, Germany
  21. HS Nasr, Knowledge and the Sacred, SUNY Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪০১৭৭৪, page 321-322
  22. Monier Williams, গুগল বইয়ে A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and philologically arranged, পৃ. 740,, Mati, मति, pages 740-741
  23. "Siddha Community: The Saivite Hindu Religion"www.siddha.com.my। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০১-১২ 
  24. व्रत Vrata, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  25. Hartmut Scharfe, Handbook of Oriental Studies - Education in Ancient India, Brill, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১২৫৫৬৮, pages 217-222
  26. K. V. Gajendragadkar (2007), Neo-upanishadic Philosophy, Bharatiya Vidya Bhavan, University of California Archives, ওসিএলসি ১৫৫৫৮০৮, pages 96-97
  27. S. Dasgupta (2012), A History of Indian Philosophy, Volume 5, Motilal Banarsidas, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৪১৬৬, pages 134-136
  28. Aṭṭhasālinī: Buddhaghosa’s Commentary on the Dhammasaṅgani. ed. E. Muller, PTS 1979 (orig. 1897) p.272, para. 562; trans. Pe Maung Tin as The Expositor PTS London 1921 vol.II p.360.
  29. Sumaṅgala-Vilāsinī, Buddhaghosa’s Commentary on the Dīgha Nikāya. ed. W. Stede PTS 1931 p.432.
  30. Abhidhammāvatāra in Buddhadatta’s Manuals. ed. AP Buddhadatta PTS 1980 (orig. 1915) p.54.
  31. Manuals of Buddhism. Bangkok: Mahamakut Press 1978. Niyama-Dipani was trans. (from Pāli) by Beni M. Barua, rev. and ed. C.A.F. Rhys Davids, n.d.
  32. Buddhism: a study of the Buddhist norm London: Williams and Norgate 1912, pp.118–9.. Reprint by Read Books, 2007, Books.Google.com
  33. Padmasiri De Silva, Environmental philosophy and ethics in Buddhism. Macmillan, 1998, page 41. Books.Google.com
  34. The Three Jewels Windhorse 1977 (originally published 1967) Windhorse pp.69–70; and in the lecture ‘Karma and Rebirth’, in edited form in Who is the Buddha? Windhorse 1994, pp.105–8.

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]