তীর্থ (হিন্দুধর্ম)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

তীর্থ (সংস্কৃত: तीर्थ) হল সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "ক্ষেত্র উত্তরণ, হাঁটিয়া পার হত্তয়া" এবং যেকোন স্থান, পাঠ বা ব্যক্তিকে বোঝায় যা পবিত্র।[১][২] এটি বিশেষ করে হিন্দুধর্মের পাশাপাশি জৈনধর্মের তীর্থস্থান ও পবিত্র স্থানগুলিকে বোঝায়।[১][২][৩]

তীর্থের সাথে সম্পর্কিত প্রক্রিয়া বা যাত্রাকে বলা হয় তীর্থ-যাত্রা,[৪] যদিও কিছু হিন্দু ঐতিহ্যে "তীর্থস্থান" বোঝাতে বিকল্প শব্দ যেমন ক্ষেত্র, গোপীঠ ও  মহালয়া ব্যবহার করা হয়।[৫][৬]

তীর্থ[সম্পাদনা]

তীর্থ: পবিত্র তীর্থ

তীর্থ তিন প্রকার,
জঙ্গম তীর্থ অস্থাবর স্থানে,
একজন সাধু, একজন ঋষি, একজন গুরু,
স্থাবর তীর্থ স্থাবর স্থানে,'
যেমন বেনারস, হরদ্বার, কৈলাস পর্বত, পবিত্র নদী,
'মানস তীর্থ মনের জায়গায়,
সত্য, দাতব্য, ধৈর্য, ​​সমবেদনা, নরম বক্তৃতা, আত্মার।

স্কন্দপুরাণ[৭][৮]

তীর্থের আক্ষরিক অর্থ "হাঁটিয়া পার হত্তয়া, জায়গা উত্তরণ" অর্থে পরিবর্তন বা সংযোগস্থল"।[১][২] তীর্থ হল হিন্দুধর্মের আধ্যাত্মিক ধারণা, বিশেষ করে "তীর্থস্থান" হিসাবে, অ্যাক্সেল মাইকেলস বলেন, এটি "পৃথিবী যারা একে অপরকে স্পর্শ করে না" এর মধ্যে পবিত্র সংযোগস্থল।[২][৯] প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু গ্রন্থগুলিতেও এই শব্দটি পবিত্র ব্যক্তিকে বোঝাতে বা এমন কিছুর সাথে পবিত্র পাঠ্য যা অস্তিত্বের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের জন্য অনুঘটক হতে পারে।[২] নুত এ জ্যাক্বসেন বলেন, এটি হল যেকোন কিছু যা একজন হিন্দুর জন্য সাল্ভিফিক মূল্য রয়েছে এবং এর মধ্যে রয়েছে পর্বত বা বন বা সমুদ্রতীর বা নদী বা পুকুরের মতো তীর্থস্থান, সেইসাথে গুণাবলী, কর্ম, অধ্যয়ন বা মনের অবস্থা।[৩][২] তীর্থ হিন্দু ঐতিহ্যের প্রকৃত শারীরিক পবিত্র স্থান হতে পারে, অথবা রূপক শব্দ যা ধ্যানকে নির্দেশ করে যেখানে ব্যক্তি বুদ্ধিদীপ্ত পবিত্র মানসিক অবস্থা যেমন "সত্য, ক্ষমা, দয়া, সরলতা ও এইরকম"।[৪][১০][১১] হিন্দু গ্রন্থে তীর্থ, ভরদ্বাজ বলেন, "আত্ম-উপলব্ধি এবং আনন্দের অনেক উপায়ের মধ্যে একটি"।[১২] আমাদের মনের অবস্থার ক্ষেত্র হল শরীর, মন, বুদ্ধি ও অহং, চতুর্পক্ষ। যোগব্যায়াম ঈশ্বর (ঈশ্বরের অনুগ্রহ) বোঝার জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে।[১৩] অন্তঃকরণ হল মানসিক স্তরের স্তর এবং বা মানসিক শরীর সহ।

তীর্থ শব্দটি প্রাচীনতম স্তরে পাওয়া যায়, সেটি হল ঋগ্বেদের সংহিতা এবং সেইসাথে অন্যান্য বেদেরও।[১৪] ঋগ্বেদের স্তোত্রে, যেমন ১.১৬৯.৬ ও ৪.২৯.৩, প্রসঙ্গটি নির্দেশ করে যে শব্দের অর্থ "একটি পথ বা রাস্তা"।[১৪] ঋগ্বেদের অন্যান্য স্তবক যেমন ৮.৪৭.১১, কেন বলেছেন, প্রসঙ্গটি এই শব্দের অর্থ "নদীতে একটি চৌকাঠ"।[১৪] তবুও, অন্যান্য ক্ষেত্রে, তীর্থ বলতে বোঝায় কোনো পবিত্র স্থানকে, যেমন সমুদ্রের ধারে, অথবা এমন একটি স্থান যা যজ্ঞের স্থল (যজ্ঞ) বাইরের সাথে সংযুক্ত করে।[১৫][৯] পরবর্তী গ্রন্থগুলি তীর্থ শব্দটি ব্যবহার করে এমন কোনও স্থান, এলাকা বা জলের বিস্তৃতি বোঝাতে যেখানে পরিস্থিতি বা মহান ঋষি বা গুরুদের উপস্থিতি বিশেষ করে তুলেছে।[১৬][৩][১৭]

ডায়ানা এল একক বলেন, উপনিষদে, "ঊর্ধ্বে উত্তরণ" বলতে বোঝায় "এই জগৎ থেকে ব্রহ্ম, পরম, জ্ঞানের আলোয় আলোকিত বিশ্বে আধ্যাত্মিক পরিবর্তন ও রূপান্তর"।[১৮] উপনিষদে, তীর্থ প্রসঙ্গে আচার-অনুষ্ঠানের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক জ্ঞানের উপর জোর দেওয়া হয়েছে এবং এই বিষয়বস্তু হিন্দু মহাকাব্যেও দেখা যায়।[১৮]

পবিত্র স্থান[সম্পাদনা]

কানে বলেছে, ধর্মশাস্ত্রপুরাণ সমস্ত পর্বত, সমস্ত হিমালয়, সমস্ত নদী, হ্রদ, ঋষিদের বাসস্থান, মন্দির, কাউপেন, মহান বন এবং সমস্ত সমুদ্র সহ পবিত্র কিসের জন্য অসংখ্য বর্ণনাকারী দাবি করে।[১৯]এই ঐতিহ্যটি ঋগ্বেদ থেকে পাওয়া যায়, যেখানে আরণ্যনী (বড় বন)কে দেবতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়।[১৯] নদী এবং জলাশয়ের প্রতি শ্রদ্ধা ঋগ্বেদের ১০.৭৫ স্তোত্রে নদী স্তুতি বা নদী-স্তুতিতে পাওয়া যায়।[২০]

মনুস্মৃতিযাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতির মতো ধর্মশাস্ত্রে তীর্থস্থানগুলি বিশিষ্ট নয়, তবে এগুলি মহাকাব্য মহাভারত এবং পুরাণে পাওয়া যায়।[২১][২২]  বেশিরভাগ পুরাণে পর্যটক গাইড সহ তীর্থ মাহাত্ম্যের বড় অংশ রয়েছে,[২৩]  যেগুলি পবিত্র স্থান এবং দর্শনীয় স্থানগুলির বর্ণনা করে, বিশেষ করে পদ্মপুরাণ, স্কন্দপুরাণ, বায়ু পুরাণ, কূর্মপুরাণ, ভাগবত পুরাণ, নারদ পুরাণ, দেবীভাগবত পুরাণ, বামন পুরাণ, লিঙ্গপুরাণ, ব্রহ্মপুরাণ, ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ এবং ভবিষ্য পুরাণ[২৪][২৫][২৬]

প্রাচীন গ্রন্থে, বারাণসী (বেনারস, কাশী),  রামেশ্বরমকাঞ্চীপুরমদ্বারকা, পুরি ও হরিদ্বার কে বিশেষভাবে পবিত্র স্থান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে প্রধান নদীগুলি মিলিত হয় (সঙ্গম) বা সমুদ্রে মিলিত হয়।[২৭][২২] কুম্ভমেলা, যা তিন বছরের ব্যবধানে আবর্তিত হয়, প্রয়াগা (মধ্যযুগের শেষের দিকে এলাহাবাদে নামকরণ করা হয়), হরিদ্বার, উজ্জাইন ও নাসিকের মধ্যে, আধুনিক সময়েও জনপ্রিয়, যেখানে লক্ষ লক্ষ হিন্দু অংশগ্রহণ করে।[২৮]

কারণ[সম্পাদনা]

কিছু তীর্থযাত্রা ব্রত (ব্রত) এর অংশ, যা একজন হিন্দু বিভিন্ন কারণে করতে পারে।[২৯][৩০] এটি বিশেষ উপলক্ষকে চিহ্নিত করতে পারে, যেমন শিশুর জন্ম, বা একটি শিশুর প্রথম চুল কাটা বা অসুস্থতা থেকে নিরাময়ের পরে অনুষ্ঠানের অংশ হিসাবে।[৩১][৩২] ইক বলেন, এটি প্রার্থনার উত্তর দেওয়ার ফলও হতে পারে, অথবা একজন ব্যক্তির প্রতিজ্ঞার ফলস্বরূপ হতে পারে যদি তার প্রার্থনা সত্য হয়, যেমন পরিবারের সদস্যের সুস্থতা, বা দারিদ্র্য বা দরিদ্রতা কাটিয়ে ওঠা বা চ্যালেঞ্জিং পরিস্থিতি।[৩১]

তীর্থযাত্রার প্রাচীন যুক্তি

ভবঘুরেদের হিলের মতো ফুল,
তার শরীর বৃদ্ধি পায় এবং ফলদায়ক হয়,
তার সমস্ত পাপ দূর হয়ে যায়,
তার যাত্রার পরিশ্রম দ্বারা নিহত।

ঐতরেয় ব্রাহ্মণ, ৭.১৫
ঋগ্বেদ, অনুবাদক: এবি কিথ (ইংরেজিতে)[১২]

তীর্থের বিকল্প কারণ, কিছু হিন্দুদের জন্য, তার মৃত্যুর পরে প্রিয় ব্যক্তির শুভেচ্ছা বা স্মরণে সম্মান করা।[৩১] এর মধ্যে মৃতদের ইচ্ছাকে সম্মান জানাতে তীর্থ অঞ্চলে বন, পর্বত, নদী বা সমুদ্রে তাদের শ্মশানের ছাই ছড়িয়ে দেওয়া অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। তীর্থে যাত্রা, কিছু হিন্দু গ্রন্থের দাবি, ক্ষতির দুঃখ কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে।[৩১]

তীর্থের আরেকটি কারণ হল হিন্দু বিশ্বাস যে যাত্রায় পুনরুজ্জীবিত করার সম্ভাবনা রয়েছে, মানুষের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে শুদ্ধ করতে এবং ভ্রমণে আধ্যাত্মিক যোগ্যতা রয়েছে, বৈদিক গ্রন্থগুলি দ্বারা দৃঢ় প্রতিপাদ্য।[৩৩][৩৪] পরবর্তী হিন্দু গ্রন্থে এই যাত্রা, ভরদ্বাজ বলেন, ধ্যানের অভ্যন্তরীণ যাত্রা থেকে শুরু করে বিখ্যাত মন্দিরে ভ্রমণ বা গঙ্গার মতো নদীতে স্নান পর্যন্ত।[৩৫][১১]

হিন্দু ঐতিহ্যে অনিচ্ছাকৃত ভুল এবং ইচ্ছাকৃত পাপের জন্য অনুশোচনা মোকাবেলা এবং তপস্যা করার জন্য তীর্থ একটি সুপারিশকৃত উপায়।[৩৬][২০] তীর্থের সময় প্রচেষ্টা এবং তপস্যা হল প্রয়াসচিত্ত ধারণার একটি অংশ, যার অর্থ হল "প্রায়শ্চিত্ত, তপস্যা, কাফফারা" যার জন্য "একটি কিছু করেছে, কিন্তু করা উচিত নয়" বা "এমন কিছু যা একজন করেনি, কিন্তু করা উচিত"।[৩৭][৩৮][৩৯] বিষ্ণু ধর্মশাস্ত্র জোর দিয়ে বলে যে তীর্থযাত্রার মাধ্যমে যে ধরনের পাপের মোচন করা যেতে পারে তাকে অনুপাটক (ছোট পাপ) বলা হয়, মহাপাটক (বড় পাপ) এর বিপরীতে যার জন্য অন্যান্য তপস্যার প্রয়োজন হয়।[৪০] কেনের মতে, অনেক গ্রন্থে জোর দেওয়া হয়েছে যে "তীর্থ-যাত্রা (একটি পবিত্র স্থানে যাত্রা) ছিল সমস্ত শ্রেণীর পুরুষ ও মহিলাদের ক্ষেত্রে পাপমুক্তির একটি জনপ্রিয় উপায়।[৪১]

পদ্ধতি[সম্পাদনা]

তীর্থযাত্রার সঠিক পদ্ধতি নিয়ে স্মৃতির মধ্যে বিতর্ক করা হয়েছে, যেমন তীর্থযাত্রা উদিত হওয়ার আগে চুল কাটা উচিত কিনা বা তীর্থে উপবাস করা প্রয়োজন কিনা।[৪২]

ভ্রমণের পদ্ধতিটিও ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়, বিশেষ করে যখন তপস্যার অংশ হিসেবে তীর্থ গ্রহণ করা হয়। সর্বাধিক গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে হয় যে সর্বশ্রেষ্ঠ তপস্যা (প্রায়শ্চিত্ত) পায়ে ভ্রমণ থেকে আসে, অথবা যাত্রার কিছু অংশ পায়ে হেঁটে, এবং তীর্থযাত্রা অন্যথায় অসম্ভব হলেই পরিবহনের ব্যবহার গ্রহণযোগ্য হয়।[৪৩]

হিন্দু ধর্মগ্রন্থে বলা হয়েছে যে তীর্থযাত্রায় যাওয়ার সময় পুরুষের উচিত তার স্ত্রীকে সঙ্গে নিয়ে যাওয়া।[৪৪] তবে, কিছু স্মৃতি এই বিষয়টির প্রতিও মনোযোগ আকর্ষণ করে যে গৃহকর্তা হিসাবে দায়িত্ব পালন করা তীর্থযাত্রার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, এবং এটি শুধুমাত্র বিশেষ ক্ষেত্রে বা একবার তার তিনটি ঋণ পরিশোধ করা হয় (তার পিতামাতা, তার শিক্ষক, এবং.বেদ) যাতে তিনি তীর্থযাত্রা অবলম্বন করেন।[৪৫]

রঘুনন্দের প্রায়শ্চিত্ত-তত্ত্ব বলেছে যে তপস্যা চাওয়া ব্যক্তিকে গঙ্গা নদীতে পৌঁছানোর সময় ১৬টি জিনিস ত্যাগ করতে হবে, যার মধ্যে অন্য তীর্থের প্রশংসা করা, কাউকে আঘাত করা, যৌন প্রবলতা, উপহার গ্রহণ করা, ব্যবহার করাঅন্যদের উপহার হিসাবে পোশাক।[৪৬]

ক্ষেত্র[সম্পাদনা]

কোনো কোনো হিন্দু গ্রন্থে কোনো তীর্থস্থান বা অবস্থানকে আক্ষরিক অর্থে যে কোনো "ক্ষেত্র, এলাকা, ভূমি" বলে উল্লেখ করা হয়েছে।[৪৭] ক্ষেত্র পবিত্র এলাকা বা টেমেনোসকে বোঝায়। ক্ষেত্র হল আভেস্তান শব্দ Xšaθra "[আকাঙ্খিত] আধিপত্য" এর ইটিমনও, যা শব্দার্থিক ক্ষেত্র "শক্তি" ধারণ করে এবং এটি দেবত্ব বা অমর ব্যক্তির জন্য ব্যক্তিগত নাম যা জরথুষ্ট্রবাদের আমেশা স্পেন্টাসগুলির মধ্যে একটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। Xšaθra বা শাহরেভার যেটি মন্দ ছিল তা জয় করেছিলেন এবং এইভাবে অধিভুক্ত অঞ্চলটি জয় করেছিলেন, এটি সৎ, শান্তিপ্রিয় ও নম্রদের দিয়েছিলেন।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

ক্ষেত্র প্রায়শই নির্দিষ্ট স্থানে তীর্থ অবস্থানের (মন্দির, নদীর তীর) সংগ্রহকে বোঝায়, যেমন বারাণসী, হরিদ্বার, সোমনাথ, মথুরা-বৃন্দাবন, অযোধ্যা, পুরীকাঞ্চীপুরমকে ক্ষেত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়।[৪৮] ক্ষেত্র এমন স্থানকে বোঝাতে পারে যেখানে মন্দির আছে বা যেখানে পবিত্র, ধর্মীয় বা ধর্মীয় গুরুত্বের কোনো ব্যক্তি বা ঘটনা ঘটেছে বলে ধরে নেওয়া হয়। কুরুক্ষেত্রটি বিশেষভাবে "ক্ষেত্র" বা "সীমান্ত" যেখানে মহাভারতের ভগবদ্গীতা বিভাগে বলা হয়েছে, পাণ্ডবকৌরবরা ধর্মীয় যুদ্ধ করেছিলেন।

ক্ষেত্র দূরবর্তী স্থায়ীভাবে উন্নত ভ্রমণ সাইট হতে হবে না, এবং কোনো অস্থায়ী স্থানকে বোঝায়, যেমন বিবাহের এলাকা বা পূজার জন্য মন্ডলা স্থাপন করা, যা পবিত্র।[49] যন্ত্র এবং মন্ডল উভয়কেই কখনও কখনও ক্ষেত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়।[৪৯] যন্ত্র ও মন্ডল উভয়কেই কখনও কখনও ক্ষেত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়।[৫০][৫১]

বৌদ্ধধর্মের ক্ষেত্রের দুটি সাদৃশ্য রয়েছে, বিশুদ্ধ ভূমি বা বুদ্ধক্ষেত্র এবং আশ্রয় গাছ।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

বৈষ্ণব পুরাণ সাতটি স্থানকে মোক্ষের দ্বার হিসাবে গণনা করেছে: অযোধ্যামথুরা, মায়া, কাশী,  কাঞ্চী, অবন্তিকা (উজ্জয়িনী), পুরী ও দ্বারাবতী।[১১]

তীর্থ মঠ[সম্পাদনা]

গোসাঁই (দশনামী) ভারতে ১০টি সন্ন্যাসীর আদেশ স্থাপনের জন্য আদি শঙ্করকে কৃতিত্ব দেন, যার মধ্যে তীর্থ একটি এবং কালিকা মঠের দ্বারকা, গুজরাটে অবস্থিত।[৫২][৫৩] সমগ্র তালিকায় রয়েছে গুজরাটের তীর্থ ও আশ্রম, ওড়িশার বন ও অরণ্য, উত্তরাখণ্ডের গিরি, পার্বত ও সাগর, কর্ণাটকের সরস্বতী, ভারতী ও পুরী।[৫৪]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. James G. Lochtefeld 2002, পৃ. 698-699।
  2. Axel Michaels ও Barbara Harshav (Transl) 2004, পৃ. 288-289।
  3. Knut A. Jacobsen 2013, পৃ. 157-158।
  4. Bhardwaj 1983, পৃ. 2।
  5. Pilgrimage, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany (2012)
  6. Monier Monier-Williams। A Sanskrit-English Dictionary। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 800। 
  7. Krishan Sharma; Anil Kishore Sinha; Bijon Gopal Banerjee (২০০৯)। Anthropological Dimensions of Pilgrimage। Northern Book Centre। পৃষ্ঠা 3–5। আইএসবিএন 978-81-89091-09-5 
  8. Geoffrey Waring Maw (১৯৯৭)। Pilgrims in Hindu Holy Land: Sacred Shrines of the Indian Himalayas। Sessions Book Trust। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 978-1-85072-190-1 
  9. Diana L. Eck 2012, পৃ. 7।
  10. Diana L. Eck 2012, পৃ. 10।
  11. Jean Holm; John Bowker (২০০১)। Sacred Place। Bloomsbury Academic। পৃষ্ঠা 69–77। আইএসবিএন 978-1-62356-623-4 
  12. Bhardwaj 1983, পৃ. 3।
  13. Atmananada, Paramhansa (২৪ অক্টোবর ২০১৮)। "Chitta Suddhi"www.kriyayogajagat.com। সংগ্রহের তারিখ ২৮ জুন ২০১৯ 
  14. Kane 1953, পৃ. 554।
  15. Kane 1953, পৃ. 554-555।
  16. Kane 1953, পৃ. 555।
  17. Tripurari, Swami, Sacred of the Sacred ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৪ মে ২০১৬ তারিখে, Harmonist, 2009.\; Quote: ... India and its sacred places are sacred by and large for one reason alone. Sacred places are such because sacred persons, who have crossed over the river of samsara, reside in them. There is no more sacred place than the heart of the sadhu, wherein God himself resides.
  18. Diana L. Eck 2012, পৃ. 7-8।
  19. Kane 1953, পৃ. 560-561।
  20. Bhardwaj 1983, পৃ. 4।
  21. Kane 1953, পৃ. 561।
  22. Diana L. Eck 2012, পৃ. 7-9।
  23. Ariel Glucklich (২০০৮)। The Strides of Vishnu : Hindu Culture in Historical Perspective: Hindu Culture in Historical Perspective। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 146। আইএসবিএন 978-0-19-971825-2Quote: The earliest promotional works aimed at tourists from that era were called mahatmyas [in Puranas]. 
  24. Kane 1953, পৃ. 559-560।
  25. Jean Holm; John Bowker (১৯৯৮)। Sacred Place। Bloomsbury Academic। পৃষ্ঠা 68। আইএসবিএন 978-0-8264-5303-7 
  26. Rocher, Ludo (১৯৮৬)। The Puranas। Otto Harrassowitz Verlag। আইএসবিএন 978-3447025225 
  27. Kane 1953, পৃ. 553-556, 560-561।
  28. Klaus K. Klostermaier 2010, পৃ. 553 note 55।
  29. Diana L. Eck 2012, পৃ. 9-11।
  30. Bhardwaj 1983, পৃ. 6।
  31. Diana L. Eck 2012, পৃ. 9।
  32. Agehananda Bharati (1963), Pilgrimage in the Indian Tradition, History of Religions, Vol. 3, No. 1, pages 135-167
  33. Bhardwaj 1983, পৃ. 3-4।
  34. Laura Amazzone (২০১২)। Goddess Durga and Sacred Female Power। Rowman & Littlefield। পৃষ্ঠা 43–45। আইএসবিএন 978-0-7618-5314-5 
  35. Bhardwaj 1983, পৃ. 4-5।
  36. Robert Lingat 1973, পৃ. 98-99।
  37. Prāyaścitta, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  38. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 195-198 with footnotes।
  39. Kane 1953, পৃ. 57-61।
  40. Kane 1953, পৃ. 106।
  41. Kane 1953, পৃ. 567–569।
  42. Kane 1953, পৃ. 573।
  43. Kane 1953, পৃ. 576–577।
  44. Kane 1953, পৃ. 571।
  45. Kane (1953), পৃ. 570–571
  46. Kane 1953, পৃ. 578।
  47. Knut A. Jacobsen 2013, পৃ. 4, 22, 27, 140-148, 158।
  48. Knut A. Jacobsen 2013, পৃ. 128-130।
  49. Knut A. Jacobsen 2013, পৃ. 27-28, 133।
  50. Kapila Vatsyayan; Bettina Bäumer (১৯৮৮)। Kalātattvakośa: A Lexicon of Fundamental Concepts of the Indian Arts। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 20। আইএসবিএন 978-81-208-0584-2 
  51. Laura Amazzone (২০১২)। Goddess Durga and Sacred Female Power। Rowman & Littlefield। পৃষ্ঠা 21। আইএসবিএন 978-0-7618-5314-5 
  52. Roshen Dalal (২০১০)। Hinduism: An Alphabetical Guide। Penguin। পৃষ্ঠা 375–376। আইএসবিএন 978-0-14-341421-6 
  53. Kumar Suresh Singh (২০০৩)। Gujarat। Popular। পৃষ্ঠা 438। আইএসবিএন 978-81-7991-104-4 
  54. Saraswati, His Holiness Jagadguru Sri Chandrasekharendra; Sri Shankaracharya of Kanchi Kamakoti Pitha (১৯৮৮)। Adi Shankara, His Life and Times। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। 

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]