কালী

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
কালী
সময়, পরিবর্তন, সৃষ্টি, ধ্বংস ও শক্তির দেবী
দশমহাবিদ্যা গোষ্ঠীর সদস্য
Kali by Raja Ravi Varma.jpg
রাজা রবি বর্মা কর্তৃক চিত্রিত সংহার কালী
অন্তর্ভুক্তিপার্বতীমহাকালীদুর্গামহাবিদ্যাদেবীমহাদেবী
আবাসশ্মশানভূমি (তবে ব্যাখ্যা অনুসারে পরিবর্তিত হয়), মণিদ্বীপ
মন্ত্রজয়ন্তী মঙ্গলা কালী ভদ্রকালী কপালিনী দুর্গা শিবা ক্ষমা ধাত্রী স্বাহা স্বধা নমোস্তুতে, ওঁ ক্রীং কালিকয়ে নমো নমঃ। গায়ত্রীː
ওঁ কালিকায়ৈ বিদ্মহে শ্মশানবাসিন্যৈ ধীমহি। তন্নো ঘোরে প্রচোদয়াৎ ওঁ।[১]
অস্ত্রখড়্গ, ত্রিশূল
লিঙ্গনারী
উৎসবকালীপূজা, নবরাত্রি
সঙ্গীমহাকাল

কালী (সংস্কৃত: काली) বা কালিকা (সংস্কৃত: कालिका) হলেন একজন হিন্দুধর্মের দেবী। তিনি দেবী দুর্গা বা পার্বতীর একটি রূপ। তাকে মৃত্যু, সময় ও পরিবর্তনের কর্তা বলে মনে করা হয়। তন্ত্র অনুসারে কালী দশমহাবিদ্যার প্রথম দেবী। কেরালা ব্যতীত সমগ্র দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং ভারতীয় উপমহাদেশে কালীকে ভগবান শিবের স্ত্রী পার্বতীর রূপ হিসাবে বিশ্বাস করা হয়। কেরালার লোকবিশ্বাস অনুসারে— ভগবান শিবের তৃতীয় নয়ন থেকে রাক্ষসদের ধ্বংস করার জন্য তিনি আবির্ভূতা হন, তাই কেরালায় তাঁকে ভৌরবকন্যা মহাকালী বলা হয়।

পুরাণ অনুসারে— তাঁর প্রথম আবির্ভাব হয় ভগবান শিব হতে। তিনি শক্তির চূড়ান্ত প্রকাশ এবং সমস্ত জীবের জননী। নির্দোষকে রক্ষা করার জন্য তিনি মন্দকে ধ্বংস করেন। সময়ের সাথে সাথে, কালীকে ভক্তিমূলক আন্দোলন ও তান্ত্রিক সম্প্রদায়ের দ্বারা বিভিন্নভাবে দেবী মা, মহাবিশ্বের মা, আদিশক্তি বা পার্বতী হিসাবে পূজা করা হয়।[২][৩][৪] শাক্ত ও তান্ত্রিক  সম্প্রদায়রাও তাঁকে চূড়ান্ত বাস্তবতা বা ব্রহ্ম হিসেবে পূজা করে।[৪] তাঁকে ঐশ্বরিক রক্ষক হিসেবেও দেখা হয় এবং যিনি মোক্ষ বা মুক্তি প্রদান করেন।[২]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

কালী, ১৭৭০।

কালী হল "সময়" বা "কালের পূর্ণতা" এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ যার পুংলিঙ্গ বিশেষ্য "কাল", যা ভগবান শিবের নাম।[৫] এই শব্দের অর্থ ‘কৃষ্ণ’ (কালো) বা ‘ঘোর বর্ণ’।[৬] সমজাতীয় কাল (নিযুক্ত সময়) কাল (কালো) থেকে আলাদা, কিন্তু এগুলি জনপ্রিয় ব্যুৎপত্তিবিদ্যার মাধ্যমে যুক্ত হয়েছে। তাকে বলা হয় কালী মাতা (অন্ধকার মা) এবং এছাড়াও কালী যা এখানে সঠিক নাম বা বর্ণনা হিসাবে "গাঢ় নীল" হিসাবে পড়া যেতে পারে।[৭]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

যদিও কালী শব্দটি অথর্ববেদের প্রথম দিকেই আবির্ভূত হয়, তবে সঠিক নাম হিসেবে এটির প্রথম ব্যবহার কথক গৃহসূত্রে (১৯.৭)।[৮]

ডেভিড কিন্সলির মতে, কালীকে হিন্দু ঐতিহ্যে সর্বপ্রথম ৬০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে স্বতন্ত্র দেবী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই গ্রন্থগুলি "সাধারণত তাকে হিন্দু সমাজের পরিধিতে বা যুদ্ধক্ষেত্রে স্থাপন করে।"[৯]:৭০ তাকে প্রায়শই শিবের শক্তি হিসেবে গণ্য করা হয় এবং বিভিন্ন পুরাণে তার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।

ষষ্ঠ শতাব্দীর দেবীমাহাত্ম্য যুদ্ধক্ষেত্রে তার সবচেয়ে পরিচিত চেহারা। দেবীমাহাত্ম্যের প্রথম অধ্যায়ের দেবতা হলেন মহাকালী, যিনি ঘুমন্ত বিষ্ণুর শরীর থেকে দেবী যোগ নিদ্রা রূপে আবির্ভূত হন যাতে ব্রহ্মা ও বিশ্বকে মধুকৈতভ নামক দুটি অসুর থেকে রক্ষা করার জন্য তাকে জাগিয়ে তোলা হয়। বিষ্ণু জেগে উঠলে তিনি দুই অসুরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন। ভগবান বিষ্ণুর সাথে দীর্ঘ যুদ্ধের পর যখন দুই অসুর অপরাজিত হলেন তখন মহাকালী দুই অসুরকে মোহিত করার জন্য মহামায়ার রূপ ধারণ করলেন। মধু ও কৈতভ মহাকালী দ্বারা মন্ত্রমুগ্ধ হলে বিষ্ণু তাদের হত্যা করেন।[৯]:৭০

পরবর্তী অধ্যায়ে, কালী দ্বারা ধ্বংস হওয়া দুই অসুরের কাহিনী পাওয়া যাবে। চন্দ ও মুন্ডা দেবী দুর্গাকে আক্রমণ করে। দুর্গা এমন ক্রোধের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায় যার ফলে তার মুখ কালো হয়ে যায়, যার ফলে কালী তার কপাল থেকে বেরিয়ে আসে। কালীর চেহারা গাঢ় নীল, নিমজ্জিত চোখ এবং পরনে বাঘের চামড়ার শাড়ি এবং মানুষের মাথায় মালা। তিনি অবিলম্বে দুই অসুর পরাজিত। পরবর্তীতে একই যুদ্ধে, অসুর রক্তবীজ অপরাজিত থাকে কারণ তার রক্তের প্রতিটি ফোঁটা মাটিতে পৌঁছানো থেকে নিজেকে পুনরুৎপাদন করার ক্ষমতা। অগণিত রক্তবীজ ক্লোন হাজির হয় যুদ্ধক্ষেত্রে। কালী অবশেষে মাটিতে পৌঁছানোর আগেই তার রক্ত ​​চুষে এবং অসংখ্য ক্লোন খেয়ে তাকে পরাজিত করে। কিন্সলে লিখেছেন যে কালী "দুর্গার মূর্ত ক্রোধ, তার মূর্ত ক্রোধ" প্রতিনিধিত্ব করে।[৯]:৭০

অন্যান্য মূল কাহিনী পার্বতীশিবের সাথে জড়িত। পার্বতীকে সাধারণত সৌম্য ও বন্ধুত্বপূর্ণ দেবী হিসাবে চিত্রিত করা হয়। লিঙ্গ পুরাণ বর্ণনা করে যে, শিব পার্বতীকে দারুকাসুরকে পরাজিত করতে বলেছিলেন, যিনি বর পেয়েছিলেন যা শুধুমাত্র মহিলাকে তাকে হত্যা করতে দেয়। পার্বতী শিবের দেহের সাথে মিলিত হন, দারুকা এবং তার বাহিনীকে পরাজিত করতে কালী রূপে পুনরাবির্ভূত হন। তার রক্তচাপ নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়, শিব হস্তক্ষেপ করলেই শান্ত হয়। বামন পুরাণে পার্বতীর সাথে কালীর সম্পর্কের ভিন্ন সংস্করণ রয়েছে। যখন শিব পার্বতীকে কালী, "গাঢ় নীল" বলে সম্বোধন করেন, তখন তিনি অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হন। পার্বতী তার কালো বর্ণ হারানোর জন্য তপস্যা করেন এবং গৌরী হন, সোনালী। তার গাঢ় আবরণ হয়ে ওঠে কৌশিকী, যিনি ক্রুদ্ধ হয়ে কালীকে সৃষ্টি করেন।[৯]:৭০ কালী, পার্বতী ও শিবের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে, কিন্সলে লিখেছেন যে:

শিবের সম্পর্কে, তিনি [কালী] পার্বতীর বিপরীত ভূমিকা পালন করতে দেখা যাচ্ছে।পার্বতী শিবকে শান্ত করেন, তার অসামাজিক বা ধ্বংসাত্মক প্রবণতাকে প্রতিহত করে; তিনি তাকে ঘরোয়াতার মধ্যে নিয়ে আসেন এবং তার মৃদু দৃষ্টিতে তাকে তার তান্ডব নৃত্যের ধ্বংসাত্মক দিকগুলিকে সংযত করার জন্য অনুরোধ করেন। কালী হলেন শিবের "স্ত্রী" যেমনটি ছিল, তাকে উত্তেজিত করে এবং তার পাগল, অসামাজিক, বিঘ্নিত অভ্যাসের জন্য উৎসাহিত করে। তিনি কখনই কালী নন যিনি শিবকে বশ করেন, তবে শিবকে অবশ্যই কালীকে শান্ত করতে হবে।[৯]:৭০

কিংবদন্তি[সম্পাদনা]

হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতের ১০.৮.৬৪ শ্লোকে কালী আবির্ভূত হয়েছে। তাকে বলা হয় কালরাত্রি (আক্ষরিক অর্থে, "গাঢ় নীল রাত্রি") এবং স্বপ্নে পাণ্ডব সৈন্যদের কাছে দেখা যায়, শেষ পর্যন্ত, দ্রোণের পুত্র অশ্বত্থামার আক্রমণের সময় তিনি যুদ্ধের মধ্যে উপস্থিত হন। ইনি যুদ্ধে নিহত যোদ্ধৃবর্গ ও পশুদের আত্মা বহন করেন। এছাড়াও মহাভারতে ভদ্রকালীর উল্লেখ আছে, তিনি দেবী আদিশক্তি পার্বতীর রূপ।[১০] আবার হরিবংশ গ্রন্থে কালী নামে এক দানবীর উল্লেখ পাওয়া যায়।[১১]

রক্তবীজের হত্যাকারী[সম্পাদনা]

কালীর সবচেয়ে বিখ্যাত কিংবদন্তীতে, দুর্গা এবং তার সহকারী মাতৃকা রক্তবীজ অসুরকে বিভিন্ন উপায়ে এবং বিভিন্ন অস্ত্র দিয়ে তাকে ধ্বংস করার প্রচেষ্টায় আহত করেছিল। তারা শীঘ্রই দেখতে পায় যে রক্তবীজ থেকে ফোঁটা রক্তের প্রতিটি ফোঁটা দিয়ে তারা পরিস্থিতি আরও খারাপ করেছে, তিনি নিজের নকল পুনরুৎপাদন করেছেন। যুদ্ধক্ষেত্র ক্রমশ তার নকল দিয়ে ভরে ওঠে।[৯]:১১৮–১১৯ দুর্গা অসুরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কালীকে ডেকে পাঠান। দেবীমাহাত্ম্য বর্ণনা করে:

তার (দুর্গার) কপালের উপরিভাগ থেকে, ভ্রুকুটিযুক্ত, ভয়ানক চেহারার হঠাৎ কালী, তলোয়ার ও ফাঁদে সজ্জিত। অদ্ভুত খাটভাঙ্গা (মাথার শীর্ষে দণ্ড) বহন করে, মাথার খুলির মালা দিয়ে সজ্জিত, বাঘের চামড়ায় পরিহিত, তার ক্ষতবিক্ষত মাংসের কারণে খুব ভয়ঙ্কর, মুখ ফাঁক করা, ভয়ে জিভ বের করে, গভীর লাল চোখ, ভরাট। আকাশের অঞ্চলগুলি তার গর্জনে, অবিশ্বাসের সাথে পড়ে এবং সেই সৈন্যবাহিনীতে থাকা মহান অসুরদের বধ করে, দেবতাদের শত্রুদের সেই বাহিনীকে গ্রাস করেছিল।[১২]

কালী রক্তবীজ ও তার অনুলিপিগুলিকে গ্রাস করে এবং নিহতদের মৃতদেহের উপর নাচ করে।[৯]:১১৮–১১৯ এই গল্পের দেবীমাহাত্ম্য সংস্করণে, কালীকে মাতৃকা এবং দেবীর শক্তি বা শক্তি হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে।তাকে চামুণ্ডা উপাধি দেওয়া হয়, অর্থাৎ চণ্ডমুণ্ডা নামক অসুরদের হত্যাকারী।[১৩]:৭২ চামুণ্ডাকে প্রায়শই কালীর সাথে চিহ্নিত করা হয় এবং চেহারা ও অভ্যাসে অনেকটা তার মতই।[৯]:২৪১ পাদটীকা তান্ত্রিক কালী কুল শাক্তধর্মে, কালী হলেন সর্বোচ্চ দেবী এবং তিনি সমস্ত দেবীর উৎস। যোগিনী তন্ত্রে, কালী কোলাসুরঘোরাসুরকে হত্যা করেন।

রূপভেদ[সম্পাদনা]

তন্ত্র পুরাণে দেবী কালীর একাধিক রূপভেদের উল্লেখ পাওয়া যায়। তোড়লতন্ত্র অনুসারে, কালী নয় প্রকার। যথা: দক্ষিণাকালী, কৃষ্ণকালী, সিদ্ধকালী, গুহ্যকালী, শ্রীকালী, ভদ্রকালী, চামুণ্ডাকালী, শ্মশানকালীমহাকালী[১৪]

মহাকাল সংহিতার অনুস্মৃতিপ্রকরণে নয় প্রকার কালীর উল্লেখ পাওয়া যায়। যথা: দক্ষিণাকালী, ভদ্রকালী, শ্মশানকালী, কালকালী, গুহ্যকালী, কামকলাকালী, ধণকালী, সিদ্ধিকালী, চণ্ডিকালিকা।[১৪]

অভিনব গুপ্তের তন্ত্রালোক ও তন্ত্রসার গ্রন্থদ্বয়ে কালীর ১৩টি রূপের উল্লেখ আছে। যথা: সৃষ্টিকালী, স্থিতিকালী, সংহারকালী, রক্তকালী, যমকালী, মৃত্যুকালী, রুদ্রকালী, পরমার্ককালী, মার্তণ্ডকালী, কালাগ্নিরুদ্রকালী, মহাকালী, মহাভৈরবঘোর ও চণ্ডকালী।[১৪]

জয়দ্রথ যামল গ্রন্থে কালীর যে রূপগুলির নাম পাওয়া যায়, সেগুলি হল: ডম্বরকালী, রক্ষাকালী, ইন্দীবরকালী, ধনদকালী, রমণীকালী, ঈশানকালী, জীবকালী, বীর্যকালী, প্রজ্ঞাকালী ও সপ্তার্নকালী।[১৫]

মহাকাল সংহিতা অনুসারে মা কালীর আবার নব রূপের পরিচয় পাওয়া যায়। যেমন কালকালী কঙ্কালকালী, চিকাকালী এমন সব রূপের রূপের পরিচয় পাওয়া যায়।

এছাড়াও বিভিন্ন মন্দিরে ব্রহ্মময়ী, আনন্দময়ী, ভবতারিণী ইত্যাদি নামেও মা কালীর পূজা বা উপাসনা করতে দেখা যায়।

চিত্রশালা[সম্পাদনা]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. স্তবকবচমালা ও ধ্যানমালা, সম্পাদনা: বামদেব ভট্টাচার্য, অক্ষয় লাইব্রেরী, কলকাতা, পৃ. ২৮৮-২৯০
  2. Hawley, John Stratton; Wulff, Donna Marie (১৯৮২)। Sri Ramakrishna: The Spiritual Glow। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 152। 
  3. Harding, Elizabeth U. (১৯৯৩)। Kali: The Black Goddess of Dakshineswar। Nicolas Hays। আইএসবিএন 978-8120814509 
  4. McDaniel, June (২০০৪)। Offering Flowers, Feeding Skulls: Popular Goddess Worship in West Bengal। Oxford University Press। 
  5. McDermott, Rachel Fell (২০০১)। Singing to the Goddess: Poems to Kali and Uma from BengalOxford University Pressআইএসবিএন 978-0198030706 
  6. পাণিনি ৪।১।৪২
  7. Coburn, Thomas (১৯৮৪)। Devī-Māhātmya – Crystallization of the Goddess Tradition। Motilal Banarsidass, Delhi। আইএসবিএন 978-81-208-0557-6 
  8. Urban, Hugh (২০০১)। "India's Darkest Heart: Kali in the Colonial Imagination"। McDermott, Rachel Fell। Encountering Kali: In the Margins, at the Center, in the West। Berkeley: University of California Press (প্রকাশিত হয় ২০০৩)। 
  9. Kinsley, David (১৯৯৭)। Tantric Visions of the Divine Feminine: The Ten Mahavidyas। Berkeley: University of California Press। 
  10. মহাভারত, ৪।১৯৫
  11. হরিবংশ, ১১৫৫২
  12. Jagadiswarananda, Swami (১৯৫৩)। Devi Mahatmyam। Ramakrishna Math। 
  13. Wangu, Madhu Bazaz (২০০৩)। Images of Indian Goddesses। Abhinav Publications। আইএসবিএন 978-81-7017-416-5 
  14. ‘কালী নানারূপে’, কালীপুজোর নিয়মকানুন ও জোগাড়, নবকুমার ভট্টাচার্য, পশ্চিমবঙ্গ বৈদিক আকাদেমি, কলকাতা, পৃ. ১১
  15. কালী নানারূপে, কালীপুজোর নিয়মকানুন ও জোগাড়, নবকুমার ভট্টাচার্য, পশ্চিমবঙ্গ বৈদিক আকাদেমি, কলকাতা, পৃ. ১১-১২

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

বাংলা
ইংরেজি

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]

  • Kali at the Encyclopædia Britannica