যাজ্ঞবল্ক্য

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
যাজ্ঞবল্ক্য
Yajnavalkya and Janaka.jpg
যাজ্ঞবল্ক্য রাজা জনককে ব্রহ্ম বিদ্যা শিক্ষা দেন
ব্যক্তিগত
জন্ম
ধর্মহিন্দুধর্ম
দাম্পত্য সঙ্গীমৈত্রেয়ী, কাত্যায়নী
উল্লেখযোগ্য ধারণানিতি নিতি
দর্শনঅদ্বৈত
ধর্মীয় জীবন
সম্মানঋষি

যাজ্ঞবল্ক্য বা যজ্ঞবল্ক্য (সংস্কৃত: याज्ञवल्क्य) হলেন বৈদিক ঋষি যা বৃহদারণ্যক উপনিষদে মূর্ত।[১][২][৩][৪] যাজ্ঞবল্ক্য অস্তিত্ব, চেতনা ও স্থায়িত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে আধ্যাত্মিক প্রশ্নগুলি প্রস্তাব এবং বিতর্ক করেন এবং সর্বজনীন আত্মা ও আত্মাকে আবিষ্কার করার জন্য "নেতি নেতি" (এটি নয়, এটি নয়) এর জ্ঞানতত্ত্বকে ব্যাখ্যা করেন।[৫] তাঁর জন্য আরোপিত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি, যোগ যাজ্ঞবল্ক্য এবং বেদান্ত দর্শনের কিছু গ্রন্থ।[৬] বিভিন্ন ব্রাহ্মণআরণ্যক -এও তাঁর উল্লেখ আছে।[৭]

বিন্যাস[সম্পাদনা]

৭০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রচিত বৃহদারণ্যক উপনিষদ[৮][৪] অনুসারে, তাকে কোশালার (উত্তর প্রদেশের অংশ)[৯] আদিবাসী বলে মনে করা হয়। অঞ্চলটি বৈদেহে অবস্থিত, লাফে বৈদিক জগতের একটি "অত্যাধুনিক সীমান্ত অঞ্চল"।[১০] স্তাল উল্লেখ করেন যে যাজ্ঞবল্ক্য নামটি যজ্ঞ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা আচারকে বোঝায়, যাজ্ঞবল্ক্যকে "একজন চিন্তাবিদ, ধর্মীয় নয়" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।[১]

বৃহদারণ্যক উপনিষদে, সংলাপের একটি সদৃশ দল যাজ্ঞবল্ক্যকে দুইজন স্ত্রী হিসেবে চিত্রিত করে, একজন মৈত্রেয়ী যিনি যাজ্ঞবল্ক্যকে একজন পণ্ডিত স্ত্রীর মত দার্শনিক প্রশ্নের সাথে চ্যালেঞ্জ করেন; অন্য কাত্যায়নী যিনি নীরব কিন্তু গৃহিণী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।[১১] যাজ্ঞবল্ক্য ও কাত্যায়নী যখন সন্তুষ্ট গৃহস্থালিতে বসবাস করতেন, তখন মৈত্রেয়ী অধিবিদ্যা নিয়ে পড়াশোনা করতেন এবং স্বামীর সাথে ধর্মতাত্ত্বিক সংলাপে "আত্মদর্শনের আত্ম-অনুসন্ধান" করার পাশাপাশি ব্যস্ত ছিলেন।[১১][১২] বৃহদারণ্যক উপনিষদের বিপরীতে, মহাকাব্য মহাভারতে বলা হয়েছে মৈত্রেয়ী একজন যুবতী সৌন্দর্য, যিনি অদ্বৈত পণ্ডিত কিন্তু কখনও বিয়ে করেননি।[১৩]

যাজ্ঞবল্ক্যের চিত্রটি প্রমাণ করা ইতিহাসের প্রথমদিকের দার্শনিক হিসেবে শর্ফস্টেইন বিবেচনা করেছেন।[৩] যাজ্ঞবল্ক্যকে অদ্বৈত (আত্মাব্রহ্মের দ্বৈততা) শব্দটি রচনার জন্য উইটজেল কৃতিত্ব দেন।[১৪] হিন্দু সন্ন্যাস ঐতিহ্যের জন্য জাগতিক সংযুক্তি ত্যাগের জন্য তাকে যে ধারণা দেওয়া হয়েছে তা গুরুত্বপূর্ণ।[১৫]

গ্রন্থাবলী[সম্পাদনা]

যাজ্ঞবল্ক্য সংস্কৃত ভাষায় আরো কয়েকটি প্রধান প্রাচীন গ্রন্থের সঙ্গে যুক্ত, যথা শুক্ল যজুর্বেদ, শতপথ ব্রাহ্মণ, বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ধর্মশাস্ত্র যার নাম যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি, বৃদ্ধ যাজ্ঞবল্ক্য, এবং বৃহদ যাজ্ঞবল্ক্য[৭] তিনি মহাভারত এবং পুরাণ,[১৬][১৭] পাশাপাশি প্রাচীন জৈনধর্ম গ্রন্থে যেমন ইসিভাসিয়াইম -এ উল্লেখ করেছেন।[১৮]

দেবী সরস্বতী ও যাজ্ঞবল্ক্য (বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ভক্তিমূলক দৃষ্টান্ত)

হিন্দু ধর্মে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রভাবশালী যোগ পাঠ্য তার নাম অনুসারে নামকরণ করা হয়েছে, যোজন যাজ্ঞবল্ক্য, কিন্তু এর লেখক অস্পষ্ট। যোগ যাজ্ঞবল্ক্য পাঠের প্রকৃত লেখক সম্ভবত এমন কেউ ছিলেন যিনি বৈদিক ঋষি যাজ্ঞবল্ক্যের পরে বহু শতাব্দী বেঁচে ছিলেন, এবং যাজ্ঞবল্ক্য ছিলেন বাবা, বাজাসনেয় ছিলেন তাঁর জৈবিক পুত্র, যিনি তাঁর বংশধরদের লেখায় যোগ যাজ্ঞবল্ক্য লিখেছিলেন বা ব্যাখ্যা করেছিলেন![১৯] ম্যানিটোবা বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মের অধ্যাপক ইয়ান হুইচার বলেছেন যে যোগ যাজ্ঞবল্ক্যের রচয়িতা প্রাচীন যাজ্ঞবল্ক্য হতে পারেন, কিন্তু এই যাজ্ঞবল্ক্য বৈদিক যুগের যাজ্ঞবল্ক্যের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না "যিনি হিন্দুধর্মে শ্রদ্ধেয় বৃহদারণ্যক উপনিষদের জন্য"।[২০]

বিশ্বনাথ নারায়ণ মন্ডলিকের মতে, যাজ্ঞবল্ক্যকে অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, যোজন যাজ্ঞবল্ক্য নাম ছাড়াও, একই নামের বিভিন্ন ঋষি হতে পারে।[১৭]

ধারনা[সম্পাদনা]

কর্ম ও পুনর্জন্মের উপর[সম্পাদনা]

কর্মপুনর্জন্মের তত্ত্বগুলির প্রথম দিকের প্রকাশগুলি যাজ্ঞবল্ক্যের আলোচনায় উপস্থিত হয়।[২১]

এখন একজন মানুষ এইরকম বা এর মতো,
সে যেভাবে কাজ করে এবং সে যেমন আচরণ করে, সেভাবেই সে হবে;
ভাল কাজের মানুষ ভাল হয়ে যাবে, খারাপ কাজের মানুষ খারাপ হবে;
সে খাঁটি কাজের দ্বারা পবিত্র হয়, খারাপ কাজের দ্বারা খারাপ হয়;

এবং এখানে তারা বলে যে একজন ব্যক্তি বাসনা নিয়ে গঠিত,
এবং যেমন তার ইচ্ছা, তেমনই তার ইচ্ছা;
এবং যেমন তার ইচ্ছা, তেমনি তার কাজ;
এবং সে যে কাজই করুক না কেন, সে কাটবে।

ম্যাক্স মুলার এবং পল ডিউসেন তাদের নিজ নিজ অনুবাদে উপনিষদের "আত্মা, স্ব" এবং "স্বাধীন, মুক্ত অস্তিত্বের অবস্থা" এর মতকে বর্ণনা করেছেন, "[আত্ম] অবিনাশী, কারণ সে ধ্বংস হতে পারে না; সংযুক্ত করে নানিজে; নিরপেক্ষ, সে কষ্ট পায় না, সে ব্যর্থ হয় না।তিনি ভাল ও মন্দের ঊর্ধ্বে, এবং তিনি যা করেছেন, বা যা করতে তিনি বাদ দিয়েছেন তা তাকে প্রভাবিত করে না। (...) অতএব যিনি এটা জানেন [আত্ম-উপলব্ধিতে পৌঁছেছেন], শান্ত, বশীভূত, সন্তুষ্ট, ধৈর্যশীল ও সংগৃহীত হন। তিনি নিজেকে স্বয়ং দেখেন, সবকিছুকে স্বরূপে দেখেন। মন্দ তাকে পরাস্ত করে না, সে সমস্ত মন্দকে জয় করে। মন্দ তাকে পোড়ায় না, সে সমস্ত মন্দকে পুড়িয়ে দেয়। মন্দ থেকে মুক্ত, দাগমুক্ত, সন্দেহমুক্ত, তিনি হয়ে গেলেন আত্ম-ব্রহ্ম; এই ব্রহ্ম-জগৎ, হে রাজা, এইভাবে যাজ্ঞবল্ক্য বলেছিলেন।"[২৩][২৪]

আধ্যাত্মিক মুক্তির উপর[সম্পাদনা]

বৃহদারণ্যক উপনিষদের ৪.৩ ধারাটি যাজ্ঞবল্ক্যকে আরোপ করা হয়েছে, এবং এটি মোক্ষ (মুক্তি, স্বাধীনতা) প্রাঙ্গণ নিয়ে আলোচনা করেছে এবং এর কিছু অধ্যয়নকৃত স্তোত্র প্রদান করে। পল ডিউসেন এটিকে "তার সমৃদ্ধি এবং উপস্থাপনার উষ্ণতায় অনন্য" বলে, গভীরতার সাথে যা আধুনিক সময়ে তার সম্পূর্ণ মূল্য ধরে রাখে।[২৫]

মানুষের আলোর উপর[সম্পাদনা]

রাজা জনক যখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "মানুষের আলো কি? '; সে উত্তর দেয়" হে রাজা, সূর্য; কারণ, সূর্যকে তার আলোর জন্য একা রেখে, মানুষ বসে, ঘুরে বেড়ায়, তার কাজ করে এবং ফিরে আসে। তখন রাজা জিজ্ঞেস করেন সূর্য ডুবে গেলে মানুষের আলো কিতিনি উত্তর দিলেন 'চাঁদ আসলেই তার আলো; কারণ, চাঁদকে তার আলোর জন্য একা রেখে, মানুষ বসে, ঘুরে বেড়ায়, তার কাজ করে এবং ফিরে আসে। তখন রাজা জিজ্ঞাসা করেন 'হে যাজ্ঞবল্ক্য, যখন সূর্য অস্ত গেছে, এবং চন্দ্র অস্ত গেছে, তখন মানুষের আলো কি?' সে উত্তর দেয় এবং বলে 'আগুন আসলে তার আলো; কারণ, তার আলোর জন্য একা আগুন থাকা, মানুষ বসে, ঘুরে বেড়ায়, তার কাজ করে এবং ফিরে আসে। ' তখন রাজা জিজ্ঞাসা করেন 'হে যজ্ঞাভালক্য, যখন সূর্য ডুবে গেছে, এবং চন্দ্র অস্ত গেছে, এবং আগুন নিভে গেছে, তখন মানুষের আলো কি?' তিনি উত্তর দিলেন, 'শব্দ আসলে তার আলো; কারণ, তার আলোর জন্য একা শব্দ থাকা, মানুষ বসে, ঘুরে বেড়ায়, তার কাজ করে এবং ফিরে আসে। অতএব, হে রাজা, যখন কেউ নিজের হাত পর্যন্ত দেখতে পায় না, তবুও যখন একটি শব্দ উত্থাপিত হয়, তখন একজন তার দিকে এগিয়ে যায়। তখন রাজা জিজ্ঞেস করেন, হে সূর্য ডুবে গেলে, হে যজ্ঞাভালক্য, এবং চন্দ্র ডুবে গেছে, এবং আগুন নিভে গেছে, এবং শব্দ নিস্তব্ধ হয়ে গেছে, তাহলে মানুষের আলো কি? তিনি জবাব দিলেন 'আত্মা আসলে তার আলো; কেননা, স্বয়ংকে তার আলোর মতো একা রেখে, মানুষ বসে, ঘুরে বেড়ায়, তার কাজ করে, এবং ফিরে আসে'।[২৬]

স্ব, (আত্মা) এর উপর[সম্পাদনা]

তিনি একটি ধারাবাহিক নেতিবাচক দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেন এবং বলেন যে এটি নয়, নয় (নেতি, নেতি)-গ্রাসযোগ্য নয়, ধ্বংসাত্মক নয়, সংযুক্ত নয়, নিজের দ্বারা করা ভাল বা খারাপ কিছু দ্বারা বিরক্ত নয়। তিনি, তারপর বলেন; যিনি এই সত্য জানেন তিনি "শান্তিতে, ধৈর্যশীল এবং বিশ্বাসে পরিপূর্ণ" এবং "প্রত্যেকে তার নিজের হয়ে আসে" এবং "সে সবার আত্মা হয়ে যায়"।[২৭][২৮]

স্বপ্নের উপর[সম্পাদনা]

যাজ্ঞবল্ক্য বিশ্বাস করতেন যে স্বপ্নগুলি নিজের সম্পর্কে সক্রিয় অনুমান। তার কাছে, এটি সেই স্বপ্নের প্রমাণ যে বাস্তবতার সৃজনশীল প্রকৃতি নিজেই ভাগ করে নেয়।[২৯]

প্রেম ও আত্মার উপর[সম্পাদনা]

বৃহদারণ্যক উপনিষদের মৈত্রেয়ী-যাজ্ঞবল্ক্য কথোপকথনে বলা হয়েছে যে প্রেম "নিজের প্রতি ভালবাসা" দ্বারা পরিচালিত হয়,[৩০] এবং এটি আত্মা এবং ব্রহ্মের প্রকৃতি এবং তাদের ঐক্য নিয়ে আলোচনা করে,[৩১] পরবর্তী অদ্বৈত দর্শনের মূল বিষয়।[৩২] মৈত্রেয়ী-যাজ্ঞবল্ক্য কথোপকথনটি মধ্যমদিনা এবং কণব বৈদিক বিদ্যালয় থেকে দুটি পাণ্ডুলিপি গ্রহণে টিকে আছে; যদিও তাদের উল্লেখযোগ্য সাহিত্যগত পার্থক্য রয়েছে, তারা একই দার্শনিক থিম ভাগ করে।[৩৩] এই সংলাপ বেশ কয়েকটি হিন্দু গ্রন্থে দেখা যায়; প্রারম্ভিকটি ২.৪ অধ্যায়ে - এবং ৪.৫ অধ্যায়ে পরিবর্তিত হয়েছে - বৃহদারণ্যক উপনিষদের প্রধান এবং প্রাচীনতম উপনিষদের একটি।[৩৪][৩৫] হিন্দু দর্শনের প্রভাবশালী অদ্বৈত বেদান্ত বিদ্যালয়ের পণ্ডিত আদি শঙ্কর তাঁর বৃহদারণ্যকোপনিষদ ভাষায় লিখেছেন যে বৃহদারণ্যক উপনিষদের ২.৪ অধ্যায়ে মৈত্রেয়ী-যাজ্ঞবল্ক্য সংলাপের উদ্দেশ্য এবং তাদের একত্ব বুঝতে আত্মা ও ব্রহ্মের জ্ঞানের গুরুত্ব তুলে ধরুন।[৩৬][৩৭] শঙ্করের মতে, সংলাপ ব্রহ্ম ও আত্মার জ্ঞানের মাধ্যম হিসাবে শ্রুতিতে (হিন্দু ধর্মের বৈদিক গ্রন্থে) ত্যাগের পরামর্শ দেয়।[৩৮] তিনি যোগ করেন যে, শ্রুতিতে আত্ম-জ্ঞানের সাধনাকে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয় কারণ মৈত্রেয়ীর কথোপকথনটি উপনিষদে ব্রহ্মের আলোচনার একটি "যৌক্তিক সমাপ্তি" হিসাবে ৪.৫ অধ্যায়ে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।[৩৯]

"অন্তরাত্মা" বা আত্মার উপর তার কথোপকথনের সমাপ্তি, যাজ্ঞবল্ক্য মৈত্রেয়ীকে বলেন:[৩৪]

একজনকে অবশ্যই দেখা উচিত, শুনতে হবে, বুঝতে হবে এবং নিজের উপর ধ্যান করতে হবে, হে মৈত্রেয়ী;
প্রকৃতপক্ষে, যিনি আত্মাকে দেখেছেন, শুনেছেন, প্রতিফলিত করেছেন এবং বুঝতে পেরেছেন - তাঁর দ্বারাই সমগ্র বিশ্ব পরিচিত হয়।

— বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২.৪.৫[৪০]

যাজ্ঞবল্ক্য চলে গেলে এবং সন্ন্যাসী হওয়ার পর, মৈত্রেয়ী সন্ন্যাসী হন - তিনিও ঘুরে বেড়ান এবং ত্যাগী জীবনযাপন করেন।[৪১]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Frits Staal (২০০৮)। Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights। Penguin Books। পৃষ্ঠা 3। আইএসবিএন 978-0-14-309986-4 , Quote: "Yajnavalkya, a Vedic sage, taught..."
  2. Patrick Olivelle (১৯৯৮)। Upaniṣads। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 3, 52–71। আইএসবিএন 978-0-19-283576-5 
  3. Ben-Ami Scharfstein (1998), A comparative history of world philosophy: from the Upanishads to Kant, Albany: State University of New York Press, pp. 9-11
  4. Patrick Olivelle (১৯৯৮)। Upaniṣads। Oxford University Press। পৃষ্ঠা xxxvi with footnote 20। আইএসবিএন 978-0-19-283576-5 
  5. Jonardon Ganeri (২০০৭)। The Concealed Art of the Soul: Theories of Self and Practices of Truth in Indian Ethics and Epistemology। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 27–28, 33–35। আইএসবিএন 978-0-19-920241-6 
  6. Patrick Olivelle (১৯৯৩)। The Asrama System: The History and Hermeneutics of a Religious Institution। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 92 with footnote 63, 144, 163। আইএসবিএন 978-0-19-534478-3 
  7. I Fisher (1984), Yajnavalkya in the Sruti traditions of the Veda, Acta Orientalia, Volume 45, pages 55–87
  8. Ben-Ami Scharfstein (১৯৯৮)। A Comparative History of World Philosophy: From the Upanishads to Kant। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 56–57। আইএসবিএন 978-0-7914-3683-7 
  9. Staal, Frits (২০০৮)। Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights (ইংরেজি ভাষায়)। Penguin Books India। পৃষ্ঠা 3। আইএসবিএন 978-0-14-309986-4 
  10. Patrick Olivelle (১৯৯৮)। Upaniṣads। Oxford University Press। পৃষ্ঠা xxxvi–xxxix। আইএসবিএন 978-0-19-283576-5 
  11. Pechilis 2004, পৃ. 11–15।
  12. John Muir, গুগল বইয়ে Metrical Translations from Sanskrit Writers, পৃ. 251,, page 246–251
  13. John Muir, গুগল বইয়ে Metrical Translations from Sanskrit Writers, পৃ. 251,, page 251–253
  14. Frits Staal (২০০৮)। Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights। Penguin Books। পৃষ্ঠা 365 note 159। আইএসবিএন 978-0-14-309986-4 
  15. Patrick Olivelle (১৯৯২)। The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 92, 140–146। আইএসবিএন 978-0-19-536137-7 
  16. White 2014, পৃ. xiii, xvi।
  17. Vishwanath Narayan Mandlik, টেমপ্লেট:Google book, pages lvi, xlviii–lix
  18. Hajime Nakamura (1968), Yajnavalkya and other Upanishadic thinkers in a Jain tradition, The Adyar Library Bulletin, Volume 31–32, pages 214–228
  19. Larson ও Bhattacharya 2008, পৃ. 476–477।
  20. Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩৮১৫২, pages 27, 315–316 with notes
  21. Hock, Hans Henrich (২০০২)। "The Yajnavalkya Cycle in the Brhad Aranyaka Upanisad"। Journal of the American Oriental Society। American Oriental Society। 122 (2): 278–286। ডিওআই:10.2307/3087621 
  22. Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6 Berkley Center for Religion Peace & World Affairs, Georgetown University (2012)
  23. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, pages 475-507
  24. Max Muller, Brihadaranyaka Upanishad 4.3-4, Oxford University Press, pages 161-181 with footnotes
  25. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, page 482
  26. Müller, F. Max (Friedrich Max) (১৮৭৯–৮৪)। The Upanishads। Princeton Theological Seminary Library। Oxford, The Clarendon press। পৃষ্ঠা 162–163। 
  27. Scharfstein, Ben-Ami (১৯৯৮-০১-০১)। A Comparative History of World Philosophy: From the Upanishads to Kant (ইংরেজি ভাষায়)। SUNY Press। পৃষ্ঠা 64। আইএসবিএন 978-0-7914-3683-7 
  28. Olivelle, Patrick (১৯৯৮)। Upaniṣads (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-283576-5 
  29. Scharfstein, Ben-Ami (১৯৯৮-০১-০১)। A Comparative History of World Philosophy: From the Upanishads to Kant (ইংরেজি ভাষায়)। SUNY Press। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 978-0-7914-3683-7 
  30. Olivelle 1996, পৃ. 28।
  31. Hino 1991, পৃ. 94–95।
  32. Brereton 2006, পৃ. 323–345।
  33. Brereton 2006, পৃ. 323–45।
  34. Marvelly 2011, পৃ. 43।
  35. Hume 1967, পৃ. 98–102, 146–48।
  36. Hino 1991, পৃ. 5–6, 94।
  37. Paul Deussen (২০১৫)। The System of the Vedanta: According to Badarayana's Brahma-Sutras and Shankara's Commentary thereon। KB Classics Reprint। পৃষ্ঠা 173–174। আইএসবিএন 978-1-5191-1778-6 
  38. Hino 1991, পৃ. 54–59, 94–95, 145–149।
  39. Hino 1991, পৃ. 5।
  40. Deussen 2010, পৃ. 435।
  41. "Yajnavalkya's Marriages and His Later Life"Shukla Yajurveda। Shuklayajurveda Organization। ২ এপ্রিল ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ এপ্রিল ২০১৫ 

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]