রাধা

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
রাধা
প্রেম, করুণা ও ভক্তির দেবী
Radharani 10.JPG
রাধার মূর্তি, ইসকন মন্দির, পুনে, ভারত
অন্যান্য নামরাধিকা, বার্ষভানবী, সর্বেশ্বরী, মাধবী, শ্যামা, কেশবি, শ্রী, মানিনী, মহালক্ষ্মী, গোবিন্দানন্দিনী, গান্ধর্বী, রাসেশ্বরী, কৃষ্ণা, শ্রীমতী, হ্লাদিনী, কৃষ্ণপ্রিয়া, বৃন্দাবনলক্ষ্মী, নীলাম্বরী, বিনোদিনী, মাধবমোহিনী
দেবনাগরীराधा
অন্তর্ভুক্তিদেবী
আবাস
মন্ত্র
  • ॐ ह्नीं राधिकायै नम:
    (ওঁ রিম রাধিকায়ে নমঃ)
  • রাধে রাধে
গ্রন্থসমূহ
লিঙ্গনারী
উৎসব
ব্যক্তিগত তথ্য
জন্ম
মাতাপিতা
সঙ্গীকৃষ্ণ

রাধা (সংস্কৃত: राधा) বা রাধিকা হলেন একজন হিন্দু দেবী, কৃষ্ণের প্রিয়তমা, এবং পরমাপ্রকৃতি[২] তিনি প্রেম, কোমলতা, করুণা ও ভক্তির দেবী হিসাবে পূজিত হন। তিনি লক্ষ্মীর অবতার[৩] এবং তাকে গোপীদের (দুগ্ধদাসী) প্রধান হিসেবেও বর্ণনা করা হয়। কৃষ্ণের যৌবনকালে, তিনি তার প্রেমিকা ও সঙ্গী হিসাবে আবির্ভূত হন, যদিও তিনি তাকে বিয়ে করেননি।[৪][৩] বিপরীতে, কিছু ঐতিহ্য ও ধর্মগ্রন্থ রাধাকে কৃষ্ণের চিরন্তন স্ত্রীর মর্যাদা দেয়।[৫][৩][৬] রাধা, সর্বোচ্চ দেবী হিসাবে, নারীর প্রতিরূপ এবং কৃষ্ণের অভ্যন্তরীণ শক্তি (হ্লাদিনী শক্তি) হিসাবে বিবেচিত হন, যিনি রাধা কৃষ্ণের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে বসবাস করেন।[৭] বলা হয় রাধা কৃষ্ণের সমস্ত অবতারে তার সাথে ছিলেন।[৫]

রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ে, রাধাকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে পূজা করা হয়।[৮] অন্যত্র, চৈতন্য মহাপ্রভুর সাথে যুক্ত কৃষ্ণায়ত নিম্বার্ক সম্প্রদায়, পুষ্টিমার্গ, স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায়, বৈষ্ণব-সহজিয়া, মহানাম সম্প্রদায় এবং গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম আন্দোলনে রাধাকে বিশেষভাবে পূজা করা হয়।[৯][১০][১১] রাধাকে স্বয়ং কৃষ্ণের মেয়েলি রূপ হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে।[১২] রাধার জন্মদিনটি প্রতি বছর রাধাষ্টমী হিসেবে পালিত হয়।[১৩]

রাধাকে মানব আত্মার রূপক হিসাবেও বিবেচনা করা হয়, কৃষ্ণের প্রতি তার ভালবাসা ও আকাঙ্ক্ষাকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং ঐশ্বরিক সত্তার (ব্রহ্ম) সাথে মিলনের জন্য মানুষের অনুসন্ধানের প্রতীক হিসাবে দেখা হয়। তিনি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছেন,[১৪][৮] এবং কৃষ্ণের সাথে তার রাসলীলা নৃত্য অনেক ধরনের নৈপুণ্য কলাকে অনুপ্রাণিত করেছে।[৫][১৫]

বুৎপত্তি ও উপাধি[সম্পাদনা]

শ্রীকৃষ্ণের বামপার্শ্বে দণ্ডায়মানা দেবী রাধা, ইসকন, মায়াপুর

সংস্কৃত শব্দ রাধা (राधा) অর্থ "সমৃদ্ধি, সাফল্য, পরিপূর্ণতা ও সম্পদ"।[১৬] [১৭] [১৮] এটি একটি সাধারণ শব্দ ও নাম যা ভারতের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বিভিন্ন প্রসঙ্গে পাওয়া যায়। এই শব্দটি বৈদিক সাহিত্যের পাশাপাশি ভারতীয় মহাকাব্যেও দেখা যায়, কিন্তু ছলনাময়।[১৮] নামটি মহাভারত মহাকাব্যের চরিত্রের দেখা যায়।[১৬]

রাধিকা গোপী রাধার একটি প্রিয় রূপকে বোঝায়[১৬] এবং এর অর্থ কৃষ্ণের সর্বশ্রেষ্ঠ উপাসক।[১৯]

সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ নারদ পঞ্চরাত্রের ৫ম অধ্যায়ে শ্রী রাধা সহস্রনাম স্তোত্রম শিরোনামে রাধার ১০০০টিরও বেশি নাম উল্লেখ করা হয়েছে।[২০] [২১] কিছু উল্লেখযোগ্য নাম হল -

  • রাধা, রাধে, রাধিকা - কৃষ্ণের সর্বশ্রেষ্ঠ উপাসক।
  • শ্রী, শ্রীজি, শ্রীজি - তেজ, জাঁকজমক ও সম্পদের দেবী; লক্ষ্মী
  • মাধবী - মাধবের স্ত্রীলিঙ্গ প্রতিরূপ
  • কেশবী - কেশবের প্রিয়
  • অপরাজিতা - তিনি যিনি অজেয়
  • কিশোরী - যৌবনদীপ্ত
  • নিত্য - সে চিরন্তন
  • নিত্য-গেহিনী - কৃষ্ণের চিরন্তন স্ত্রী
  • গোপী - গোপালক মেয়ে
  • শ্যামা - শ্যাম সুন্দরের প্রিয়তমা
  • গৌরাঙ্গি - শ্রী রাধা যার গায়ের রং উজ্জ্বল পালিশ করা সোনার মতো উজ্জ্বল
  • প্রকৃতি - বস্তুগত প্রকৃতির দেবী
  • রাসেশ্বরী ও রস-প্রিয়া - রাসলীলার রাণী এবং তিনি যিনি রাস নৃত্য পছন্দ করেন
  • কৃষ্ণ-কান্ত, কৃষ্ণ-বল্লভ ও কৃষ্ণ-প্রিয়া - কৃষ্ণের প্রিয়
  • হরি-কান্ত ও হরি-প্রিয়া - হরির প্রেয়সী
  • মনোহারা - সুন্দরী
  • ত্রৈলোক্য সুন্দরী - তিনটি জগৎের সবচেয়ে সুন্দরী মেয়ে
  • কামেশি - কৃষ্ণের প্রেমময় রানী
  • কৃষ্ণ-সংযুক্তা - কৃষ্ণের নিত্যসঙ্গী
  • বৃন্দাবনেশ্বরী - বৃন্দাবনের রাণী
  • বেনু-রতি - সে যে বাঁশি বাজানো উপভোগ করে
  • মাধব-মনোহারিণী- তিনি কৃষ্ণের হৃদয়কে মোহিত করেন

রাধার অন্যান্য নামের মধ্যে রয়েছে [২২] - মদন মোহিনী, শ্রীমতী, অপূর্ব, পবিত্র, আনন্দ, শুভাঙ্গী, সুভা, বৈষ্ণবী, রসিকা, রাধারাণী, ঈশ্বরী, বেণু-বাদ্য, মহালক্ষ্মী, বৃন্দা, কালিন্দী, হৃদয়া, গোপ-কন্যা, গোপিকানন্দ, -বল্লভ, কৃষ্ণাঙ্গবাসিনী, অভিস্তাদা, দেবী, বিষ্ণু-প্রিয়া, বিষ্ণু-কান্ত, জয়া, জীব, বেদ-প্রিয়া, বেদ-গর্ভ, শুভঙ্করী, দেব-মাতা, ভারতী, কমলা, অনুত্তরা, ধৃতি, জগন্নাথ-প্রিয়া, লাদলি, অমোহা, শ্রীদা, শ্রী- হর, শ্রী-গর্ভ, বিলাসিনী, জননী, কমলা-পদ্ম, গতি-প্রদা, .মাতি, বৃন্দাবন-বিহারিণী, ব্রজেশ্বরী, নিকুঞ্জেশ্বরী, নিরালোকা, যোগেসী, গোবিন্দ-রাজা-গৃহিণী, বিমলা, একাঙ্গ, অচ্যুত-প্রিয়া, বৃষভানু-সুতা, নন্দনন্দন-পাটনি, গোপীনাথেশ্বরী ও সর্বাঙ্গ।[১৯]

সাহিত্য ও প্রতীকবাদ[সম্পাদনা]

জয়দেব মনাকু কর্তৃক রাধাকৃষ্ণকে মন্ত্র পাঠ করান।

রাধা হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব ঐতিহ্যের গুরুত্বপূর্ণ দেবী। তার বৈশিষ্ট্য, প্রকাশ, বর্ণনা ও ভূমিকা অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়। রাধাকৃষ্ণের সাথে অন্তর্নিহিত। প্রাথমিক ভারতীয় সাহিত্যে, তার উল্লেখ ছলনাময়। যে ঐতিহ্যগুলি তাকে সম্মান করে তা ব্যাখ্যা করে কারণ তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে লুকানো গোপন ধন। ষোড়শ শতাব্দীতে ভক্তি আন্দোলনের যুগে, কৃষ্ণের প্রতি তার অসাধারণ প্রেমের কথা তুলে ধরার কারণে তিনি আরও বেশি পরিচিত হয়ে ওঠেন।[২৩] [২৪]

রাধার প্রথম প্রধান আবির্ভাব ১২শ শতাব্দীর গীত গোবিন্দ সংস্কৃত ভাষায় জয়দেব কর্তৃক,[২৫] [২৬] [২৭][২৮] সেসাথে নিম্বার্কচার্য্যের দার্শনিক রচনায়।[২৯] এইভাবে গীতায় গোবিন্দ কৃষ্ণ রাধার সাথে কথা বলেছেন:

হে আকাঙ্খার নারী, এই ফুলের ছিটানো মেঝেতে তোমার পদ্মের পা রাখো,
এবং সৌন্দর্যের মাধ্যমে আপনার পা জিতুক,
আমার প্রতি যিনি সকলের প্রভু, হে সংযুক্ত হও, এখন সর্বদা তোমার।
হে আমার ছোট রাধা আমাকে অনুসরণ কর।

যাইহোক, তাঁর কবিতায় জয়দেবের নায়িকার উৎস সংস্কৃত সাহিত্যের একটি ধাঁধা রয়ে গেছে। সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল নিম্বার্কচার্য্যের সাথে জয়দেবের বন্ধুত্ব,[৩০] রাধা-কৃষ্ণের পূজা প্রতিষ্ঠাকারী প্রথম আচার্য[৩১] নিম্বার্ক, সাহিত্য আকাদেমির বিশ্বকোষ অনুসারে, অন্য যে কোনো আচার্যের চেয়ে রাধাকে দেবতা হিসেবে স্থান দিয়েছেন।[৩২]

গীতা গোবিন্দের আগে, রাধাকে গাথা সপ্তসতীতেও উল্লেখ করা হয়েছিল যা রাজা হালার প্রাকৃত ভাষায় রচিত ৭০০টি শ্লোকের সংকলন।[৩৩] লেখাটি ১ম-২য় শতাব্দীর দিকে লেখা হয়েছিল। গাথা সপ্তসতী তার শ্লোকে রাধাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:[১৮][৩৪][৩৫]

"হে কৃষ্ণ, তোমার মুখের নিঃশ্বাসের জোরে, তুমি যেমন রাধার মুখ থেকে ধুলো উড়িয়ে দাও, তেমনি তুমি অন্য দুগ্ধদাসীর গৌরব হরণ করো।"

রাধা পুরাণেও আবির্ভূত হয়, যেমন পদ্মপুরাণ (লক্ষ্মীর অবতার হিসেবে), দেবীভাগবত পুরাণ (মহাদেবীর রূপ), ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (রাধাকৃষ্ণ পরম দেবতা হিসেবে), মৎস্যপুরাণ (দেবীর রূপ), লিঙ্গপুরাণ (লক্ষ্মীর রূপ), বরাহপুরাণ (কৃষ্ণের স্ত্রী হিসাবে), নারদ পুরাণ (প্রেমের দেবী হিসেবে), স্কন্দপুরাণশিব পুরাণ[১৮][৩৬][৩৭] ১৫ ও ১৬ শতকের কৃষ্ণায়ত ভক্তি কবি-সন্ত বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, মীরাবাঈ, সুরদাস, স্বামী হরিদাস, ও নরসিংহ মেহতা কৃষ্ণ ও রাধার লীলা সম্পর্কেও লিখেছেন।[৩৮] এইভাবে, চণ্ডীদাস তার বাংলা ভাষায় শ্রী কৃষ্ণ কীর্তন, ভক্তির একটি কবিতা, রাধা ও কৃষ্ণকে ঐশ্বরিক, কিন্তু মানব প্রেমে চিত্রিত করেছেন।[৩৯][৪০] যদিও ভাগবত পুরাণে নাম দেওয়া হয়নি, বিশ্বনাথ চক্রবর্তী শাস্ত্রে নামহীন প্রিয় গোপীকে রাধা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন।[৪১][৪২] তিনি ভট্ট নারায়ণ রচিত বেনিসমহার, আনন্দবর্ধনের ধ্বন্যলোক এবং অভিনবগুপ্তের ভাষ্য ধ্বন্যলোকন, রাজশেখরের কাব্যমুমংস, ক্ষেমেন্দ্র ও সিদ্ধাহেন্দ্রা-এর কর্তৃক দশাবতার-চরিত।[৪৩] এর মধ্যে বেশিরভাগই, রাধাকে এমন হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি কৃষ্ণের প্রতি গভীর প্রেমে পড়েছিলেন এবং কৃষ্ণ যখন তাকে ছেড়ে চলে যান তখন গভীরভাবে দুঃখিত হন।[৪৪][৩৬] কিন্তু, এর বিপরীতে, রাধাতন্ত্রের রাধাকে সাহসী, চঞ্চল, আত্মবিশ্বাসী, সর্বজ্ঞ ও ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি সর্বদা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকেন। রাধাতন্ত্রম্-এ, রাধা নিছক স্ত্রী নয় বরং স্বাধীন দেবী হিসাবে বিবেচিত হয়। এখানে, কৃষ্ণকে তার শিষ্য ও রাধাকে তার গুরু হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।[৪৩]

এম.ভি. ধুরন্ধর কর্তৃক কৃষ্ণের সাথে রাধার চিত্রকর্ম, ১৯১৫

শার্লত বাদেবিল উল্লেখ করেন যে রাধা পূর্ব ভারতের পুরীর জগন্নাথ (যাকে কৃষ্ণের সাথে চিহ্নিত করা হয়) দেবী একানংশা (দুর্গার সাথে সম্পৃক্ত) জুটির দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। যদিও চৈতন্য মহাপ্রভু রাধা-কৃষ্ণের দেবতা দম্পতির উপাসনা করেছিলেন বলে জানা যায় না, তবে বৃন্দাবন অঞ্চলের আশেপাশে তাঁর শিষ্যরা রাধাকে কৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, তাকে আদিম দিব্য মাতার সাথে যুক্ত করেছেন। যেখানে বাংলার জয়দেব ও বিদ্যাপতির কবিতা রাধাকে কৃষ্ণের "উপপত্নী" হিসাবে বিবেচনা করে, গৌড়ীয় কবিতা তাকে ঐশ্বরিক সহধর্মিণীতে উন্নীত করে।[৪৫] পশ্চিম ভারতে, বল্লভাচার্যের কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক সম্প্রদায় পুষ্টিমার্গ প্রাথমিকভাবে স্বামীনিজিকে পছন্দ করেছিল, যাকে রাধা বা কৃষ্ণের প্রথম স্ত্রী রুক্মিণীর সাথে বিভিন্নভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। আধুনিক পুষ্টিমার্গের অনুসারীরা রাধাকে কৃষ্ণের সহধর্মিণী হিসেবে স্বীকার করে।[৪৬]

জয়া চেম্বুরকারের মতে, রাধার সাথে যুক্ত সাহিত্যে অন্তত দুটি উল্লেখযোগ্য এবং ভিন্ন দিক রয়েছে, যেমন শ্রী রাধিকা নামসহস্রম। একটি দিক হল তিনি একজন দুধের দাসী (গোপী), অন্যটি একজন মহিলা দেবতা হিসাবে যা হিন্দু দেবী ঐতিহ্যে পাওয়া যায়।[৪৭] তিনি হিন্দু শিল্পকলায় কৃষ্ণের সাথে অর্ধনারীশ্বর হিসেবেও উপস্থিত হন, এটি একটি মূর্তি যেখানে অর্ধেকটি রাধা এবং বাকি অর্ধেকটি কৃষ্ণ। এটি মহারাষ্ট্রে আবিষ্কৃত ভাস্কর্য এবং শিব পুরাণ ও ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ-এর মতো গ্রন্থে পাওয়া যায়।[৪৮] এই গ্রন্থগুলিতে, এই অর্ধনারীকে কখনও কখনও অর্ধধাবেনুধার মূর্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং এটি রাধা ও কৃষ্ণের সম্পূর্ণ মিলন এবং অবিচ্ছেদ্যতার প্রতীক।[৪৮]

ডি এম উলফ তার সংস্কৃত ও বাংলা উৎসের ঘনিষ্ঠ অধ্যয়নের মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে রাধা উভয়ই কৃষ্ণের "সঙ্গী" ও "বিজয়ী" এবং "আধিভৌতিকভাবে রাধাকে কৃষ্ণের সাথে সহ-সার্থক এবং সহ-শাশ্বত হিসাবে বোঝা যায়।" প্রকৃতপক্ষে, আরও জনপ্রিয় আঞ্চলিক ঐতিহ্যগুলি দম্পতির উপাসনা করতে পছন্দ করে এবং প্রায়শই রাধার দিকে শক্তির ভারসাম্যকে কাত করে।[৪৯]

গ্রাহাম এম শোয়েগ তার রচনা "কৃষ্ণের ঐশ্বরিক নারীতত্ত্ব" রাধা কৃষ্ণের প্রসঙ্গে বলেছেন যে, "ঐশ্বরিক দম্পতি, রাধা ও কৃষ্ণ, ঈশ্বরত্বের সারাংশ নিয়ে গঠিত। তাই রাধাকে চৈতন্যবাদী বৈষ্ণবরা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের কেন্দ্রের অংশ বলে স্বীকার করেছেন। রাধা কৃষ্ণের রূপের পবিত্র মূর্তি, পাশাপাশি দাঁড়িয়ে, ভারতীয় মন্দিরগুলিতে বিস্তৃতভাবে পূজা করা হয়। তার ইমেজ, তার ঐশ্বরিক চরিত্র এবং কৃষ্ণের সাথে তার প্রেমময় ও আবেগপূর্ণ সম্পর্কের মাধ্যমে, রাধা অনুশীলনকারীদের ধ্যানের ধ্যান।[৫০]

উইলিয়াম আর্চার ও ডেভিড কিন্সলির মতে, ধর্মীয় অধ্যয়নের একজন অধ্যাপক, যিনি হিন্দু দেবদেবীদের উপর অধ্যয়নের জন্য পরিচিত, রাধা-কৃষ্ণের প্রেমের গল্প হল ঐশ্বরিক-মানব সম্পর্কের রূপক, যেখানে রাধা হলেন মানব ভক্ত বা আত্মা, যিনি অতীত নিয়ে হতাশ, সামাজিক প্রত্যাশার বাধ্যবাধকতা, এবং তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ধারণা, যিনি তখন প্রকৃত অর্থ, প্রকৃত প্রেম, ঐশ্বরিক (কৃষ্ণ) জন্য আকাঙ্ক্ষা করেন। এই রূপক রাধা (আত্মা) কৃষ্ণ সম্পর্কে আরও জানতে, ভক্তিতে বন্ধনে এবং আবেগের সাথে নতুন মুক্তি খুঁজে পান।[৫১][৫২][৩৬]

রাধার ছবি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছে।[৯] আধুনিক উদাহরণের জন্য, শ্রী রাধাচরিত মহাকাব্যম্—ডা. কালিকা প্রসাদ শুক্লার ১৯৮০ সালের মহাকাব্য যা বিশ্বজনীন প্রেমিক হিসেবে কৃষ্ণের প্রতি রাধার ভক্তির উপর আলোকপাত করে—"বিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃতে বিরল, উচ্চ-মানের কাজগুলির মধ্যে একটি।"[৫৩]

জীবন ও কিংবদন্তি[সম্পাদনা]

রাধা তার মানব রূপে বৃন্দাবনের দুগ্ধদাসী (গোপী) হিসাবে সম্মানিত যিনি কৃষ্ণের প্রিয়তমা হয়েছিলেন। রাধার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল কৃষ্ণের প্রতি তার নিঃশর্ত ভালবাসা এবং তার যন্ত্রণা যা ভক্তির আদর্শ হিসাবে রাধার উচ্চতার ভিত্তি তৈরি করে।[৫৪]

জন্ম ও প্রাথমিক জীবন[সম্পাদনা]

রাবাল মন্দিরে ছোটবেলায় রাধার মূর্তি।

বারসানার যাদব শাসক বৃষভানু ও কীর্তিদা হলেন রাধার পিতামাতা। [৫৫][৫৬][৫৭] তার জন্মস্থান হল রাওয়াল যা উত্তরপ্রদেশের গোকুলের কাছে ছোট শহর, কিন্তু প্রায়ই বারসানা বলা হয় যেখানে সে বড় হয়েছে। জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, রাধাকে বৃষভানু যমুনা নদীতে ভাসমান উজ্জ্বল পদ্মের উপর আবিষ্কার করেছিলেন। তিনি তার চোখ খোলেননি যতক্ষণ না স্বয়ং কৃষ্ণ তার শিশুরূপে তার সামনে হাজির হন। [৫৮][৫৯][৬০]

রাধার শৈশব ও যৌবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হল "অষ্টসখী"। এটা বিশ্বাস করা হয় যে সমস্ত অষ্টসখীরাই রাধা কৃষ্ণের অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং ব্রজ অঞ্চলের গোলোক থেকেও এসেছে। আটজন সখীর মধ্যে ললিতা ও বিশাখা বিশিষ্ট। [৬১] চৈতন্য চরিতামৃতের অন্ত্য লীলা (২:৬:১১৬) অনুসারে, রাধাও শৈশবে ঋষি দুর্বাসার কাছ থেকে বর পেয়েছিলেন যে তিনি যা রান্না করেন তা অমৃতের চেয়েও উত্তম।[৬২]

যৌবন[সম্পাদনা]

রাধার জীবনের যৌবন পর্ব কৃষ্ণের সাথে তার ঐশ্বরিক বিনোদনে পরিপূর্ণ।[৬৩] রাধাকৃষ্ণের কিছু জনপ্রিয় বিনোদনের মধ্যে রয়েছে: রাসলীলা, রাধাকুন্ডের আমোদপ্রমোদ, গোপষ্টমী লীলা,[৬৪] লাঠমার হোলি, সেবাকুঞ্জ লীলা যেটিতে কৃষ্ণ রাধার শৃঙ্গার করেছিলেন, [৬৫] মানলীলা (ঐশ্বরিক প্রেমের বিশেষ পর্যায় যেখানে ভক্ত ঈশ্বরের প্রতি এতটা ভালবাসা গড়ে তোলে যে এমনকি তার প্রতি রাগ করার অধিকারও অর্জন করতে পারে),[৬৬] মোর কুটির লীলা যেটিতে কৃষ্ণ রাধাকে খুশি করার জন্য নিজেকে ময়ূরের মতো সাজিয়ে নৃত্য লীলা পরিবেশন করেছিলেন,[৬৭] গোপদেবী লীলা (কৃষ্ণ রাধার সাথে দেখা করার জন্য নারীর রূপ নিয়েছিলেন) এবং লীলাহব যাতে রাধা কৃষ্ণ একে অপরের পোশাক পরেছিলেন।[৬৮]

কৃষ্ণের সাথে সম্পর্ক[সম্পাদনা]

রাধা ও কৃষ্ণ দুই ধরনের সম্পর্ক, পরকিয়া (কোন সামাজিক সীমাবদ্ধতা ছাড়াই প্রেম) এবং স্বকিয়া (বিবাহিত সম্পর্ক)।[টীকা ১] রাধা কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন কেন তিনি তাকে বিয়ে করতে পারবেন না, উত্তর এল “বিয়ে হল দুটি আত্মার মিলন। .আপনি এবং আমি এক আত্মা, আমি কিভাবে নিজেকে বিয়ে করতে পারি?"[৭০] বেশ কিছু হিন্দু গ্রন্থে এই পরিস্থিতির ইঙ্গিত পাওয়া যায়।[৩৬]

কিছু ঐতিহ্য বলে যে রাধা রায়ান (যাকে অভিমন্যু বা আয়ানও বলা হয়) নামে আরেকজন গোপাকে বিয়ে করেছিলেন, কিন্তু তিনি কৃষ্ণকে ভালোবাসতেন।[৩৬] অনেকে এটাকে ঈশ্বরের প্রতি ব্যক্তির ভালোবাসা ও ভক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সামাজিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ নয়।[৭১]

উপরের সংস্করণগুলির বিপরীতে, সংস্কৃত গ্রন্থ, ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ এবং গর্গ সংহিতা উল্লেখ করে যে কৃষ্ণ গোপনে রাধাকে ভান্ডিরবন বনে ব্রহ্মার উপস্থিতিতে, তাদের অন্য কোন বিবাহের অনেক আগেই বিয়ে করেছিলেন। যেখানে রাধাকৃষ্ণের বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেই স্থানটি এখনও বৃন্দাবনের উপকণ্ঠে রয়েছে, যাকে বলা হয় রাধাকৃষ্ণের বিবাহের স্থান, ভান্ডিরবন। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে উল্লিখিত গল্পটি ইঙ্গিত করে যে রাধা সর্বদা কৃষ্ণের ঐশ্বরিক স্ত্রী ছিলেন। এটি রাধা নয় কিন্তু তার ছায়া যিনি পরে রায়ানকে বিয়ে করেছিলেন।[৭২] কিন্তু স্বাকিয়ার (বিবাহিত সম্পর্কের) চেয়ে পরকীয়া সম্পর্ককে (কোন সামাজিক ভিত্তি ছাড়াই প্রেম) গুরুত্ব দেওয়ার জন্য, রাধা কৃষ্ণের বিয়ে কখনোই প্রচারিত এবং গোপন রাখা হয়নি।[৭৩][৭৪][৭৫][৭৬]

কৃষ্ণ বৃন্দাবন ত্যাগ করার পরের জীবন[সম্পাদনা]

কৃষ্ণ বৃন্দাবন ত্যাগ করার পর রাধা ও গোপীদের জীবন সম্পর্কে সীমিত তথ্য রয়েছে। গর্গ সংহিতা ও  ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ অনুসারে, রাধাও কৃষ্ণের প্রস্থানের পরে তার বাড়ি ত্যাগ করেছিলেন এবং বারসানায় তার মায়াময় রূপ (যাকে ছায়া রাধা, তার ছায়াও বলা হয়) রেখে কদলি বনে চলে যান। রাধা তার বন্ধুদের সাথে এই বনে উদ্ধবের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি তাদের কৃষ্ণের বার্তা প্রদান করেছিলেন। [৭৭][৭৮]

কৃষ্ণের সাথে পুনর্মিলন[সম্পাদনা]

রাধা ও গোপীরা বনে কৃষ্ণের সাথে মিলিত হয়।

ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (কৃষ্ণজন্ম খণ্ড, অধ্যায় ১২৫)[৭৯] এবং গর্গ সংহিতা (অশ্বমেধ খণ্ড, অধ্যায় ৪১) [৮০] এ উল্লেখ করা হয়েছে যে ১০০ বছরের বিচ্ছেদের অভিশাপ শেষ হওয়ার পরে,[টীকা ২] কৃষ্ণ ব্রজ পরিদর্শন করেন এবং রাধা ও গোপীদের সাথে দেখা করেন। কিছু সময়ের জন্য ঐশ্বরিক বিনোদন করার পর, কৃষ্ণ বিশাল ঐশ্বরিক রথ ডেকেছিলেন যা রাধা ও গোপীদের সাথে ব্রজের বাসিন্দাদের তাদের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে নিয়ে গিয়েছিল যেখানে রাধা কৃষ্ণের চূড়ান্ত পুনর্মিলন হয়েছিল। [৮১][৮২]

পরমদেবী হিসাবে[সম্পাদনা]

ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে, রাধা কৃষ্ণের থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং প্রধান দেবী হিসাবে আবির্ভূত হন। তাকে মুলপ্রকৃতির মূর্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, "মূল প্রকৃতি", সেই মূল বীজ যা থেকে সমস্ত বস্তুগত রূপ বিকশিত হয়েছে। পুরুষ (মানুষ, আত্মা, সর্বজনীন আত্মা) কৃষ্ণের সাথে, তাকে বলা হয় যে তিনি গোলোকে বাস করেন, যেটি বিষ্ণুর বৈকুণ্ঠের অনেক উপরে গরু ও গোপালের জগত। এই ঐশ্বরিক জগতে, কৃষ্ণ ও রাধা একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত যেভাবে দেহ আত্মার সাথে সম্পর্কিত। [৮৩][৮৪]

রাধাকে পরমদেবী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যখন কৃষ্ণ তার সামনে নম্রভাবে দাঁড়িয়ে আছেন।

কৃষ্ণবাদ অনুসারে, রাধা হলেন প্রধান নারী দেবতা এবং কৃষ্ণের মায়া (বস্তু শক্তি) এবং প্রকৃতি (নারী শক্তি) এর সাথে যুক্ত। সর্বোচ্চ স্তরের গোলোকে, রাধাকে কৃষ্ণের সাথে একত্রিত হওয়া এবং একই দেহে তাঁর সাথে থাকা বলা হয়। রাধা কৃষ্ণের মধ্যে সম্পর্ক হল পদার্থ ও গুণের: তারা দুধ এবং এর শুভ্রতা বা পৃথিবী এবং এর গন্ধের মতো অবিচ্ছেদ্য। রাধার পরিচয়ের এই স্তরটি প্রকৃতি হিসাবে তার বস্তুগত প্রকৃতিকে অতিক্রম করে এবং বিশুদ্ধ চেতনার আকারে প্রস্থান করে (নারদ পুরাণ, উত্তর খণ্ড - ৫৯.৮৭)। যদিও রাধা এই সর্বোচ্চ স্তরে কৃষ্ণের সাথে অভিন্ন, পরিচয়ের এই একত্রীকরণ শেষ হয়ে যায় যখন তিনি তাঁর থেকে আলাদা হয়ে যান। বিচ্ছেদের পরে তিনি নিজেকে দেবী আদি প্রকৃতি (মূলপ্রকৃতি) হিসাবে প্রকাশ করেন যাকে "মহাবিশ্বের নির্মাতা" বা "সকলের মা" বলা হয় (নারদ পুরাণ, পূর্ব-খণ্ড, ৮৩.১০-১১, ৮৩.৪৪, ৮২.২১৪)। [৮৫]

নিম্বার্কচার্য্যের বেদান্ত কামধেনু দশশ্লোকি (শ্লোক ৬)-এ স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে:

পরমেশ্বর ভগবানের দেহের বাম অংশ শ্রীমতি রাধা, পরমানন্দে উপবিষ্ট, স্বয়ং ভগবানের মতো সুন্দর; যাকে হাজার হাজার গোপীর সেবা করা হয়: আমরা পরমেশ্বর দেবীর ধ্যান করি, সকল ইচ্ছা পূরণকারী।

ষোড়শ শতাব্দীর ভক্তি কবি-সাধক, রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিত হরিবংশ মহাপ্রভুর হিত-কৌরাসি স্তোত্রে রাধারাণীকে একমাত্র পরম দেবতার মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে, যদিও তার স্ত্রী কৃষ্ণা তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অধস্তন।[৮৬] এই মতের অগ্রদূত হিসেবে জয়দেবকে বোঝা যায়, যার গীত গোবিন্দ (১০.৯) রাধার নিচে কৃষ্ণ।[৮৭]

রাধাকে কৃষ্ণের প্রেমের মূর্তি হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। বৈষ্ণব সাধক চৈতন্য মহাপ্রভুর কাছে আরোপিত মতবাদ অনুসারে, বলা হয় যে, কৃষ্ণের তিনটি ক্ষমতা রয়েছে: অভ্যন্তরীণ যা বুদ্ধিমত্তা, বাহ্যিক যা চেহারা তৈরি করে এবং পৃথক যা পৃথক আত্মা গঠন করে। তার প্রধান শক্তি হল যা হৃদয়ের প্রসারণ বা আনন্দ সৃষ্টি করে। এটি প্রেমের শক্তি বলে মনে হয়। যখন এই প্রেম ভক্তের হৃদয়ে স্থির হয়ে যায়, তখন এটি মহাভাব বা শ্রেষ্ঠ অনুভূতি গঠন করে। প্রেম যখন সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন এটি নিজেকে রাধাতে পরিণত করে, যিনি সকলের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং সমস্ত গুণাবলীতে পূর্ণ। তিনি কৃষ্ণের সর্বোচ্চ প্রেমের বস্তু ছিলেন এবং প্রেম হিসাবে আদর্শ হয়েছিলেন, হৃদয়ের কিছু সম্মত অনুভূতি তার অলঙ্কার হিসাবে বিবেচিত হয়।[৮৮]

নারদ পঞ্চরাত্র সংহিতায় রাধাকে কৃষ্ণের স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বর্ণনা করা হয়েছে যে, একজন একক প্রভুর প্রতিনিধিত্ব করা হয় যে তারা দুটি হয়ে উঠেছে - একজন মহিলা ও অন্যজন পুরুষ। কৃষ্ণ তার পুরুষের রূপ ধরে রেখেছিলেন এবং নারী রূপ রাধা হয়েছিলেন। কথিত আছে রাধা কৃষ্ণের আদিম দেহ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন, তাঁর বাম দিক গঠন করেছিলেন এবং এই জগতের পাশাপাশি গরুর জগতে (গোলোকা) তাঁর প্রেমময় ক্রীড়ায় তাঁর সাথে চিরকাল যুক্ত ছিলেন।[৮৯][১২]

রাধাকে প্রায়ই দেবী লক্ষ্মীর সারাংশের "মিষ্টি" দিক দিয়ে চিহ্নিত করা হয় এবং এইভাবে লক্ষ্মীর অবতার হিসেবেও পূজা করা হয়। শ্রী দৈবকৃত লক্ষ্মী স্তোত্র-এ, লক্ষ্মীকে তার রাধা রূপে প্রশংসা ও মহিমান্বিত করা হয়েছে:[৯০]

গোলোকে, তুমি কৃষ্ণের কাছে প্রাণের চেয়েও প্রিয় দেবী, তাঁর নিজের রাধিকা।

বৃন্দা বনের গভীরে, তুমি মন্ত্রমুগ্ধ রাস নৃত্যের উপপত্নী।

— শ্রী দৈবকৃত লক্ষ্মী স্তোত্র

গর্গ সংহিতা (পর্ব ২, অধ্যায় ২২, শ্লোক ২৬-২৯) অনুসারে, রসের সময়, গোপীদের অনুরোধে, রাধা ও কৃষ্ণ তাদের আটটি অস্ত্রধারী রূপ দেখিয়েছিলেন এবং তাদের লক্ষ্মী নারায়ণ রূপে পরিণত করেছিলেন।[৯১][৯২]

হিন্দুধর্মের বাইরে[সম্পাদনা]

ঝড়ের রাতে রাধা কৃষ্ণের সাথে দেখা করেন

গুরু গোবিন্দ সিংহ, তাঁর দসম গ্রন্থে রাধাকে বর্ণনা করেছেন, সুক্ল ভিস রিকা, এভাবে : "রাধিকা সাদা কোমল চাঁদের আলোতে, তার প্রভুর সাথে দেখা করতে একটি সাদা পোশাক পরে বেরিয়েছিলেন। এটি সর্বত্র সাদা ছিল এবং এটির মধ্যে লুকিয়ে ছিল, তিনি তাঁর সন্ধানে আলোর মতো দেখা দিয়েছিলেন"।[৯৩]

নারায়ণ ভট্টের জনপ্রিয় ভেনিসমহার এবং ৭ম শতাব্দীতে লেখা আনন্দবর্ধনের ধন্যলোকা সহ অনেক জৈন মন্তব্যে রাধা উল্লেখ করা হয়েছে। সোমদেব সুরী এবং বিক্রম ভট্টের মতো জৈন পণ্ডিতরা তাদের সাহিত্যকর্মে ৯-১২ শতকের মধ্যে রাধার উল্লেখ অব্যাহত রেখেছেন।[৩৫][১৮]

টীকা[সম্পাদনা]

  1. Parakiya rasa depicts the relationship which is free from any kind of favors, expectations, rules and social recognisation. It is only based on the selfless form of love and is often said to be the highest kind of relationship one can have with God. Svakiya rasa depicts the marital relationship which works according to the social rules and norms.[৬৯]
  2. According to Garga Samhita and Brahma Vaivarta Purana, Radha was cursed by Sridama in Goloka to bear 100 years of separation from Krishna when they descended on Earth.

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Menzies 2006, পৃ. 54।
  2. Leza Lowitz, Reema Datta (2009) "Sacred Sanskrit Words", p.156
  3. Lochtefeld 2002, পৃ. 542।
  4. "Radha"Encyclopædia Britannica Online। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-১২-১৩ 
  5. Farquhar, J. N. (১৯২৬)। "The Narada Pancharatra"Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (3): 492–495। আইএসএসএন 0035-869Xজেস্টোর 25221011 
  6. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 341, Radha।
  7. Steward, David S. (১৯৮০)। "DOCTORAL DISSERTATION ABSTRACTS IN RELIGIOUS EDUCATION 1978–79"Religious Education75 (4): 474–494। আইএসএসএন 0034-4087ডিওআই:10.1080/0034408800750410 
  8. White 1977; Snell 1991, chapter 1; Rosenstein 1998; Beck 2005.
  9. Hawley ও Wulff 1982, পৃ. xiii–xviii।
  10. Dalal 2010, পৃ. 321–322।
  11. Hayes 2005, পৃ. 19–32।
  12. Bhandarkar, R. G. (২০১৯-০৫-২০)। "X. The Pāñcaratra or Bhāgavata System"Vaisnavism, Saivism and minor religious systems (ইংরেজি ভাষায়)। De Gruyter। পৃষ্ঠা 38–41। আইএসবিএন 978-3-11-155197-5ডিওআই:10.1515/9783111551975-010 
  13. Mohanty, Prafulla Kumar (2003). "Mask and Creative Symbolisation in Contemporary Oriya Literature : Krishna, Radha and Ahalya". Indian Literature. 47 (2 (214)): 181–189. আইএসএসএন 0019-5804. JSTOR 23341400.
  14. Archer 2004.
  15. Pintchman ও 2005 p. 46–47.
  16. Monier Monier-Williams, Rādhā, Sanskrit-English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, page 876
  17. Sukumar Sen (1943), "Etymology of the name Radha-Krishana," Indian Linguistics, Vol. 8, pp. 434–435
  18. Miller, Barbara Stoler (1975). "Rādhā: Consort of Kṛṣṇa's Vernal Passion". Journal of the American Oriental Society. 95 (4): 655–671. doi:10.2307/601022. আইএসএসএন 0003-0279. JSTOR 601022.
  19. The Names of Srimati Radharani | Krishna.com". www.krishna.com'. Retrieved 28 May 2021.
  20. Sri Radha-sahasra-nama, The Thousand Names of Sri Radha". www.stephen-knapp.com. Retrieved 28 May 2021.
  21. "Śrī Rādhā Sahasra-nāma". www.vrindavan.de. Retrieved 28 May 2021.
  22. "Sri Radha Rani 108 Names - Śri Priya Jī Kī Nāmāvalī". www.radhavallabh.com'. Retrieved 28 May 2021.
  23. Pauwels 1996, পৃ. 29–43।
  24. Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff, 1982, p. 2
  25. Love Song of the Dark Lord: Jayadeva's Gītagovinda 1977
  26. Archer, 2004, The Gita Govinda.
  27. Miller, Barbara Stoler in Hawley & Wulff, 1982, page=13
  28. Datta 1988, পৃ. 1414–1421।
  29. Ramnarace 2014
  30. Vemsani 2016, পৃ. 197।
  31. Ramnarace, 2014 এবং Hardy 1987, পৃ. 387–392।
  32. Datta 1988, পৃ. 1415।
  33. Jash, Pranabananda (1979). "Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India". Proceedings of the Indian History Congress. 40: 177–184. আইএসএসএন 2249-1937. JSTOR 44141958.
  34. Srinivasan, K.S.; Ramanujan, A.K. (1982). "What is Indian Literature?". Indian Literature. 25 (4): 5–15. আইএসএসএন 0019-5804. JSTOR 24158041.
  35. Gokhale, Namita; Lal, Malashri (10 December 2018). Finding Radha: The Quest for Love. Penguin Random House India Private Limited. আইএসবিএন ৯৭৮-৯৩-৫৩০৫-৩৬১-১.
  36. Kinsley, David (19 July 1988). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-৯০৮৮৩-৩.
  37. Dalal, Roshen (14 July 2017), "Hinduism and its basic texts", Reading the Sacred Scriptures, 1 [edition]. | New York : Routledge, 2017. |: Routledge, pp. 157–170, doi:10.4324/9781315545936-11, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৩১৫-৫৪৫৯৩-৬, retrieved 20 June 2021
  38. Archer 2004, 5.3 Later Poetry; Hardy 1987, pp. 387–392; Rosenstein 1997; Hawley 2005.
  39. Stewart 1986, পৃ. 152–154.।
  40. Dalal ও 2010 p. 385, Shrikrishna Kirtana.
  41. Online Vedabase - The topmost source of spiritual knowledge". vedabase.io. Retrieved 20 June 2021.
  42. das, Bhadra Balaram (9 September 2016). "The Biggest Mystery of Srimad Bhagavatam - Srimati Radha". Mayapur Voice. Retrieved 25 April 2021.
  43. Manring, Rebecca J. (1 December 2019). "Rādhātantram: Rādhā as Guru in the Service of the Great Goddess". International Journal of Hindu Studies. 23 (3): 259–282. doi:10.1007/s11407-019-09264-1. আইএসএসএন 1574-9282.
  44. Miller, Barbara Stoler in Hawley & Wulff 1982, p. 14
  45. Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff 1982, pp. 9–12
  46. Vaudeville, Charlotte in Hawley & Wulff 1982, pp. 11–2
  47. Chemburkar 1976, পৃ. 107–116।
  48. Pradhan 2008, পৃ. 207–213.।
  49. Kripal, Jeffrey J. (1998). "Review of Devī: Goddesses of India". Journal of the American Academy of Religion. 66 (1): 176–179. doi:10.1093/jaarel/66.1.176. আইএসএসএন 0002-7189. JSTOR 1466250.
  50. Bryant, Edwin F. (2007). Krishna: A Sourcebook. Oxford University Press. pp. 451–473. আইএসবিএন ৯৭৮০১৯৮০৩৪০০১.
  51. Archer 2004, The Triumph of Radha.
  52. Dalal 2010, পৃ. 147।
  53. Dalal 2010, p. 384, Shri Radhacharita Mahakavyam.
  54. Pauwels 1996.
  55. Prakashanand Saraswati (2001). The True History and the Religion of India: A Concise Encyclopedia of Authentic Hinduism. Motilal Banarsidass Publ. pp. 666–. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৭৮৯-০.
  56. Pavan K. Varma (July 2009). The Book of Krishna. Penguin Books India. pp. 46–. আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-৩০৬৭৬৩-৪.
  57. Paramahamsa Sri Swami Vishwananda (12 January 2017). Shreemad Bhagavad Gita: The Song of Love. Bhakti Marga Publications. pp. 1472–. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৯৪০৩৮১-৭০-৫.
  58. Trilochan Dash. Krishna Leeela in Brajamandal a Retrospect. Soudamini Dash. pp. 192–. GGKEY:N5C1YTUK5T3.
  59. The Vedanta Kesari. Sri Ramakrishna Math. 1970.
  60. R. K. Das (1990). Temples of Vrindaban. Sandeep Prakashan. {{ISBN|978-81-85067-47-6}.
  61. Radhe.net | General Description of All The Gopis". radhe.net. Retrieved 30 May 2021.
  62. gp-durvasas". www.salagram.net. Retrieved 30 May 2021.
  63. Fahy, John (23 July 2018). "The Constructive Ambiguity of Vedic Culture in ISKCON Mayapur". The Journal of Hindu Studies. 11 (3): 234–259. doi:10.1093/jhs/hiy008. আইএসএসএন 1756-4255.
  64. "Gopastami – ISKCON VRINDAVAN". Retrieved 30 May 2021.
  65. "Sewa Kunj or Nikunja Vana - Divine Pastimes". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021.
  66. Maan Garh/Mandir, Barsana - (Divine Pastimes)". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021.
  67. Morkuti, Barsana". Braj Ras - Bliss of Braj Vrindavan. Retrieved 30 May 2021.
  68. "Radha and Krishna Dressed in Each Other's Clothes - Lilahava". www.harekrsna.de. Retrieved 30 May 2021.
  69. Vaniquotes - the compiled essence of Vedic knowledge
  70. Pauwels 2008, পৃ. 13–14।
  71. Lochtefeld 2002
  72. Dalal, Roshen (18 April 2014). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin UK. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৮৪৭৫-২৭৭-৯.
  73. Beck 2005, পৃ. 71, 77–78.।
  74. Pintchman 2005, পৃ. 57–59.।
  75. Varma 1993.
  76. Pauwels 2008, পৃ. 207.।
  77. गर्ग संहिता पृ. 347". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  78. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 898". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  79. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 970". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  80. "गर्ग संहिता पृ. 773". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  81. "गर्ग संहिता पृ. 827". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  82. "ब्रह्म वैवर्त पुराण पृ. 976". hi.krishnakosh.org (in Hindi). Retrieved 30 May 2021.
  83. Dimitrova, Diana; Oranskaia, Tatiana (14 June 2018). Divinizing in South Asian Traditions. Routledge. আইএসবিএন ৯৭৮-১-৩৫১-১২৩৬০-০.
  84. Amore, Roy C (1976). "Religion in India". Journal of the American Academy of Religion. XLIV (2): 366–a–366. doi:10.1093/jaarel/XLIV.2.366-a. আইএসএসএন 0002-7189.
  85. Pintchman, Tracy (14 June 2001). Seeking Mahadevi: Constructing the Identities of the Hindu Great Goddess. SUNY Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৯০৪৯-৫.
  86. White 1977 ও Snell 1991 Beck 2005, পৃ. 76.।
  87. Beck 2005, পৃ. 76.।
  88. "XXIII. Caitanya", Vaisnavism, Saivism and minor religious systems, De Gruyter, pp. 82–86, 31 December 1913, doi:10.1515/9783111551975-023, আইএসবিএন ৯৭৮-৩-১১-১৫৫১৯৭-৫, retrieved 13 June 2021
  89. Bhandarkar, R. G. (20 May 2019). Vaisnavism, Saivism and minor religious systems. De Gruyter. doi:10.1515/9783111551975. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-১১-১৫৫১৯৭-৫.
  90. Monaghan, Patricia (2011). Goddesses in World Culture. United States of America: ABC-CLIO. pp. 1–7. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩১৩-৩৫৪৬৫-৬.
  91. "Garga Samhita 1685". en.krishnakosh.org. Retrieved 31 May 2021.
  92. "Garga Samhita 1688". en.krishnakosh.org. Retrieved 31 May 2021.
  93. Randhawa, M.S (2017). Kangra Valley Painting. Publications Division Ministry of Information & Broadcasting. আইএসবিএন ৯৭৮৮১২৩০২৪৭৮৩.

উৎস[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

  • Jash, Pranabananda. “Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India.” Proceedings of the Indian History Congress, vol. 40, 1979, pp. 177–184, Jstor: 44141958.
  • Swayed by Love: Dance in the Vaishnava Temple Imagery of Bengal. Routledge India. 21 August 2012. আইএসবিএন ৯৭৮-০-২০৩-১৫০৪৫-০, doi: 10.4324/9780203150450.
  • Bahl, Kali C. “The Hindi ‘Riti’ Tradition and The ‘Rasikapriya’ of Keshavdasa: An Introductory Review.” Journal of South Asian Literature, vol. 10, no. 1, 1974, pp. 1–38.Jstor: 40871705.
  • Das, Biswarup. “Development of Radha-Krishna Cult in Orissa.” Proceedings of the Indian History Congress, vol. 39, 1978, pp. 539–544. JSTOR: 44139393.

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]