সুশ্রুত সংহিতা

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

সুশ্রুত সংহিতা (সংস্কৃত: सुश्रुतसंहिता) হল চিকিৎসা বিজ্ঞানঅস্ত্রোপচারের উপর প্রাচীন  সংস্কৃত পাঠ, এবং প্রাচীন বিশ্ব থেকে বেঁচে থাকার জন্য এই বিষয়ে এই ধরনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি। চরক সংহিতা, বেহ-সংহিতা ও বোওয়ার পাণ্ডুলিপির চিকিৎসা অংশের পাশাপাশি আয়ুর্বেদ (ভারতীয় ঐতিহ্যগত চিকিৎসা) এর মূল গ্রন্থগুলির মধ্যে হল সুশ্রুতার সংকলন।[১][২] এটি চিকিৎসা পেশা সম্পর্কিত দুটি মৌলিক হিন্দু গ্রন্থের একটি যা প্রাচীন ভারত থেকে টিকে আছে।[৩][৪]

লস এঞ্জেলেস কাউন্টি মিউজিয়াম অফ আর্ট-এ সংরক্ষিত নেপাল থেকে সুশ্রুত সংহিতা বা সহোত্তর-তন্ত্রের খেজুর পাতা। পাঠ্যটি ১২-১৩ শতকের এবং শিল্পটি ১৮-১৯ শতকের।

সুশ্রুত সংহিতা অত্যন্ত ঐতিহাসিক গুরুত্বের কারণ এতে ঐতিহাসিকভাবে অনন্য অধ্যায় রয়েছে যা অস্ত্রোপচার প্রশিক্ষণ, যন্ত্র ও পদ্ধতির বর্ণনা দেয় যা এখনও আধুনিক বিজ্ঞান অস্ত্রোপচার দ্বারা অনুসরণ করা হয়।[২][৫] প্রাচীনতম সুশ্রুত সংহিতা পাম-পাতার পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে কায়সার লাইব্রেরি, নেপালে সংরক্ষিত আছে।[৬]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

নার্সের প্রাচীন যোগ্যতা

সেই ব্যক্তি একাই সেবা করার জন্য বা রোগীর শয্যায় যোগদানের উপযুক্ত, যে তার আচরণে ঠাণ্ডা ও মনোরম, শরীরের কোনও খারাপ কথা বলে না, অসুস্থদের প্রয়োজনীয়তার প্রতি শক্তিশালী ও মনোযোগী, এবং কঠোরভাবে ও অদম্যভাবে চিকিৎসকের নির্দেশাবলী অনুসরণ করে।

সুশ্রুত সংহিতা বই ১, অধ্যায় ৩৪, অনুবাদক: ভীষগ্রত্ন[৭]

কালপঞ্জি[সম্পাদনা]

এক শতাব্দীরও বেশি আগে, পণ্ডিত রুডল্ফ হোর্নেল (১৮৪১ – ১৯১৮) প্রস্তাব করেছিলেন যে, শতপথ ব্রাহ্মণ, যেটি প্রথম-সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি থেকে বৈদিক পাঠ, সুশ্রুতের মতবাদ সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, সুশ্রুতের মতবাদের তারিখের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। শতপথ ব্রাহ্মণের রচনার তারিখটি নিজেই অস্পষ্ট,[৮] হোয়ার্নল যোগ করেছেন এবং তিনি এটিকে খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী বলে অনুমান করেছেন।[৮] সুশ্রুত সংহিতার জন্য হোর্নলের ৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের তারিখটি অনেক হস্তক্ষেপকারী পাণ্ডিত্য সত্ত্বেও সমালোচনামূলকভাবে উদ্ধৃত করা অব্যাহত রয়েছে। অনেক পণ্ডিত পরবর্তীকালে কাজের তারিখ সম্পর্কে মতামত প্রকাশ করেছেন, এবং এই অনেক মতামতকে মিউলেনবেল্ড তার হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান মেডিক্যাল লিটারেচারে সংক্ষিপ্ত করেছেন।[৯] বস্লাফ ৬ষ্ঠ শতাব্দীর সিইতে বর্তমান বিদ্যমান পাঠ্যের তারিখ।[১০]

কালানুক্রমিক সমস্যার কেন্দ্রবিন্দু হল যে সুশ্রুত সংহিতা বিভিন্ন হাতের কাজ। পাণ্ডুলিপি পুস্তকের শেষ পৃষ্ঠায় ও মধ্যযুগীয় ভাষ্যকারদের দ্বারা লিপিবদ্ধ অভ্যন্তরীণ ঐতিহ্য স্পষ্ট করে যে সুশ্রুত সংহিতা-এর পুরানো সংস্করণ ১-৫ ধারা নিয়ে গঠিত, যার ষষ্ঠ অংশটি পরবর্তী লেখক যোগ করেছেন। যাইহোক, আমাদের কাছে সবচেয়ে পুরনো পাণ্ডুলিপির কাজ ইতিমধ্যেই ষষ্ঠ অংশ রয়েছে।

সুশ্রুত সংহিতার কালপঞ্জির সবচেয়ে বিস্তারিত ও বিস্তৃত বিবেচ্য বিষয় হল যেটি মেউলেনবেল্ড তার হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান মেডিক্যাল লিটারেচার (১৯৯৯-২০০২)-এ প্রকাশ করেছেন। এই জটিল প্রশ্নের সমস্ত গুরুতর বিবেচনা এই কাজের সচেতনতা দেখাতে হবে।মেউলেনবেল্ড বলেছিলেন যে সুশ্রুত সংহিতা সম্ভবত এমন কাজ যাতে বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক স্তর রয়েছে, যার রচনাটি খ্রিস্টপূর্ব গত শতাব্দীতে শুরু হয়ে থাকতে পারে এবং এটির বর্তমান টিকে থাকা অন্য একজন লেখক দ্বারা সম্পূর্ণ করেছিলেন যিনি এর প্রথম পাঁচটি বিভাগ সংশোধন করেছেন ও দীর্ঘ, চূড়ান্ত বিভাগটি যোগ করেছেন, "উত্তরতন্ত্র"।[১] সম্ভবত সুশ্রুত সংহিতা পণ্ডিত দ্রোহবালা (৩০০-৫০০ খৃষ্টাব্দ) এর কাছে পরিচিত ছিল, যা আধুনিক যুগে টিকে থাকা কাজের সংস্করণের সর্বশেষ তারিখ দেয়।[১]

সুশ্রুত সংহিতা - বৈজ্ঞানিক সংক্ষিপ্তসারে, ভারতীয় বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদ রায়, গুপ্ত এবং রায় নিম্নলিখিত মতটি উল্লেখ করেছেন, যা মূলত মেউলেনবেল্ডের মতই:[১১]

ভারতের ন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ সায়েন্সেসের কালানুক্রম কমিটি (প্রসিডিংস, ১৯৫২), অভিমত ছিল যে খ্রিস্টীয় তৃতীয় থেকে চতুর্থ শতাব্দীকে নাগার্জুন কর্তৃক সুশ্রুত সংহিতার পুনরুদ্ধারের তারিখ হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে, যা ডাল্লানার ভাষ্যের ভিত্তি তৈরি করেছিল।

ভারতীয় চিকিৎসা ও সংস্কৃত সাহিত্যের ইতিহাসের বিশ্ববিদ্যালয়ের পণ্ডিতদের মধ্যে এই মতটি সর্বসম্মত।

রচয়িতা[সম্পাদনা]

সুশ্রুত (অর্থ "বিখ্যাত"[১২]) পাঠ্যটিতে লেখক হিসাবে নামকরণ করা হয়েছে, যিনি পরবর্তী পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণে তাঁর গুরু দিভোদাসার শিক্ষা বর্ণনা করে উপস্থাপিত হন।[১৩][১৪] এই নামের ব্যক্তিকে বৌদ্ধ জাতকের মতো প্রাথমিক গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তিনি চিকিৎসক ছিলেন যিনি তক্ষশীলার (ঝিলম নদীর তীরে) অন্য মেডিকেল স্কুলের সমান্তরালে কাশী (বারাণসী) এর একটি স্কুলে পড়াতেন,[১৫][১৬] কখনও কখনও খ্রিস্টপূর্ব ১২০০ ও ৬০০ এর মধ্যে।[১৭][১৮] সুশ্রুত সংহিতার ঐতিহ্যের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত সুশ্রুত নামের প্রাচীনতম উল্লেখগুলি বোওয়ার পাণ্ডুলিপিতে (খ্রিস্টীয় ৪র্থ বা ৫ম শতাব্দী), যেখানে সুশ্রুত হিমালয়ে বসবাসকারী দশজন ঋষির একজন হিসেবে তালিকাভুক্ত।[১৯]

১৯৮৫ সালে রাও প্রস্তাব করেছিলেন যে মূল "স্তর" এর লেখক ছিলেন "বড় সুশ্রুত" (পুরাতন সুশ্রুত), যদিও এই নামটি প্রাথমিক সংস্কৃত সাহিত্যে কোথাও দেখা যায় না। রাও বলেন, পাঠ্যটি বহু শতাব্দী পরে সংশোধন করা হয়েছিল "অন্য সুশ্রুত দ্বারা, তারপর নাগার্জুন দ্বারা, এবং তারপরে উত্তর-তন্ত্র পরিপূরক হিসাবে যোগ করা হয়েছিল।[২০] এটি সাধারণত পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হয় যে "সুশ্রুত" নামে বেশ কিছু প্রাচীন লেখক ছিলেন যারা এই পাঠে অবদান রেখেছিলেন।[২১]

অন্তর্ভুক্তি[সম্পাদনা]

অনেক পণ্ডিত এই পাঠটিকে হিন্দু পাঠ বলে অভিহিত করেছেন।[২২][২৩][২৪] পাঠ্যটি আরও প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থে পাওয়া একই পরিভাষা সহ অস্ত্রোপচার নিয়ে আলোচনা করে,[২৫][২৬] এর অধ্যায়ে হিন্দু দেবতা যেমন নারায়ণ, হরি, ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র এবং অন্যান্যদের উল্লেখ করে,[২৭][২৮] হিন্দু ধর্মের ধর্মগ্রন্থ যেমন বেদকে বোঝায়,[২৯][৩০] এবং কিছু ক্ষেত্রে, রোগীর চিকিৎসা ও পুনরুদ্ধার প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে ব্যায়াম, হাঁটা ও "বেদের ধ্রুবক অধ্যয়ন" করার পরামর্শ দেয়।[৩১] পাঠ্যটিতে সাংখ্যহিন্দু দর্শনের অন্যান্য দর্শনের পরিভাষাও ব্যবহার করা হয়েছে।[৩২][৩৩][৩৪]

সুশ্রুত সংহিতা ও চরক সংহিতার সর্বত্র ধর্মীয় ধারণা রয়েছে, স্টিভেন এংলার বলেন, যিনি তারপরে উপসংহারে বলেছেন "বৈদিক উপাদানগুলিকে প্রান্তিক হিসাবে ছাড় দেওয়া খুব কেন্দ্রীয়"।[৩৪] এই ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে পদ এবং একই রূপকগুলির ব্যবহার যা হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলিতে বিস্তৃত – বেদ, এবং প্রাচীন হিন্দুতে পাওয়া সেইগুলির লাইন ধরে কর্ম, স্ব (আত্মা) এবং ব্রহ্ম (আধিভৌতিক বাস্তবতা) তত্ত্বের অন্তর্ভুক্তিলেখা।[৩৪] যাইহোক, এঙ্গলার যোগ করেন, পাঠ্যটি ধারণার আরেকটি স্তরও অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে অভিজ্ঞতামূলক যুক্তিবাদী ধারণাগুলি ধর্মীয় ধারণাগুলির সাথে প্রতিযোগিতা বা সহযোগিতার মাধ্যমে বিকাশ লাভ করে।[৩৪] ইঙ্গলারের অধ্যয়নের পরে, সমসাময়িক পণ্ডিতরা "ধর্মীয়" বনাম "অভিজ্ঞ-যুক্তিবাদী" পার্থক্যটি পরিত্যাগ করেছেন কারণ আর দরকারী বিশ্লেষণাত্মক পার্থক্য নেই।

পাঠটিতে বৌদ্ধ প্রভাব থাকতে পারে, যেহেতু নাগার্জুন নামে একজন রিডাক্টর অনেক ঐতিহাসিক প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, তিনি কি মহাযান বৌদ্ধ ধর্মের খ্যাতির একই ব্যক্তি ছিলেন।[২১] জিস্ক বলেছেন যে প্রাচীন বৌদ্ধ চিকিৎসা গ্রন্থগুলি সুশ্রুত ও চরক সংহিতা উভয়ের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। উদাহরণ স্বরূপ, চরকসুশ্রুত উভয়েই কিছু ক্ষেত্রে ধূপনা (ধূপদান) সুপারিশ করে, এক শ্রেণীর চিকিৎসায় আগুন ও ক্ষার দিয়ে দাগ দেওয়ার ব্যবহার, এবং ক্ষতের চিকিৎসার প্রথম ধাপ হিসেবে রক্ত ​​বের হওয়া। বৌদ্ধ পালি গ্রন্থে কোথাও এই ধরনের চিকিৎসা পদ্ধতির উল্লেখ নেই।[৩৫] একইভাবে, সুশ্রুত ও পালি গ্রন্থের মধ্যে ঔষধি রজন (লক্ষ) তালিকার ভিন্নতা রয়েছে, কিছু সেটের উল্লেখ নেই।[৩৬] যদিও সুশ্রুত ও চরক কাছাকাছি, অনেক কষ্ট ও তাদের চিকিৎসা এই গ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায় না পালি গ্রন্থে।[৩৭]

সাধারণভাবে, জিস্ক বলে, বৌদ্ধ চিকিৎসা গ্রন্থগুলি কারকের চেয়ে সুশ্রুতের কাছাকাছি,[৩৫] এবং তার গবেষণায় দেখা যায় যে সুশ্রুত সংহিতা সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে এবং হিন্দু দর্শন পরিচয় তৈরি হওয়ার পর সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে একটি "হিন্দুকরণ প্রক্রিয়া"র মধ্য দিয়েছিল।[৩৮] ক্লিফোর্ড বলেছেন যে প্রভাবটি সম্ভবত পারস্পরিক ছিল, বৌদ্ধ চিকিৎসা অনুশীলন তার প্রাচীন ঐতিহ্যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর আদেশের বাইরে নিষিদ্ধ একটি নজির দ্বারা বুদ্ধ, এবং বৌদ্ধ গ্রন্থ তাদের ভূমিকায় হিন্দু দেবতার পরিবর্তে বুদ্ধের প্রশংসা করে।[৩৯] বিভিন্ন ভারতীয় ধর্মের মধ্যে চিকিৎসা ঐতিহ্যের পারস্পরিক প্রভাব, সুশ্রুত-সংহিতার স্তরগুলির ইতিহাস অস্পষ্ট, বৃহত্তর ও কঠিন গবেষণা সমস্যা।[২১]

সুশ্রুতকে হিন্দু ঐতিহ্যে শ্রদ্ধার সাথে ধন্বন্তরীর বংশধর হিসেবে ধরা হয়, যিনি চিকিৎসার পৌরাণিক দেবতা,[৪০] অথবা যিনি বারাণসীতে ধন্বন্তরির কাছ থেকে বক্তৃতা থেকে জ্ঞান লাভ করেছিলেন।[১৩]

পাণ্ডুলিপি ও হস্তান্তরণ[সম্পাদনা]

প্রাচীন চিকিৎসা পাঠ্য সুশ্রুত সংহিতা থেকে একটি পৃষ্ঠা।

সুশ্রুত সংহিতার প্রাচীনতম পাম-পাতার পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে নেপালে আবিষ্কৃত হয়েছে। এটি কায়সার লাইব্রেরি–৬৯৯, নেপালে পাণ্ডুলিপি হিসাবে সংরক্ষিত আছে, এর ডিজিটাল কপি নেপাল-জার্মান পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণ প্রকল্প (৮০/৭) দ্বারা সংরক্ষণ করা হয়েছে।[৬] আংশিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত পাণ্ডুলিপিতে ১৫২টি ফোলিও রয়েছে, উভয় পাশে লেখা, ৬ থেকে ৮ লাইন ট্রানজিশনাল গুপ্ত লিপিতে। পাণ্ডুলিপিটি রবিবার, এপ্রিল ১৩, ৮৭৮ খৃষ্টাব্দ (মানদেব সংবত ৩০১) তারিখে লেখক দ্বারা সম্পূর্ণ করা হয়েছে বলে প্রমাণিত হয়েছে।[৬]

সুশ্রুত-সংহিতার বেশিরভাগ বৃত্তি উনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে প্রকাশিত পাঠ্যের সংস্করণগুলির উপর ভিত্তি করে। এর মধ্যে রয়েছে বৈদ্য যাদবসর্মণ ত্রিবিক্রমাত্মজা আশ্রিয়ার গুরুত্বপূর্ণ সংস্করণ যাতে পণ্ডিত ডালহানের ভাষ্যও রয়েছে।[৪১]

মুদ্রিত সংস্করণগুলি টিকে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলির ছোট উপসেটের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয় যা বোম্বে, কলকাতা ও অন্য কোথাও যখন সংস্করণগুলি প্রস্তুত করা হচ্ছিল তখন প্রধান প্রকাশনা কেন্দ্রগুলিতে উপলব্ধ ছিল - কখনও কখনও তিন বা চারটি পাণ্ডুলিপির মতো। কিন্তু এগুলি আধুনিক যুগে টিকে থাকা সুশ্রুত-সংহিতার বিপুল সংখ্যক পাণ্ডুলিপি সংস্করণকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করে না। একসাথে নেওয়া, সুশ্রুত সংহিতার সমস্ত মুদ্রিত সংস্করণ বর্তমানে বিদ্যমান কাজের ২৩০টিরও বেশি পাণ্ডুলিপির দশ শতাংশের বেশি নয়।[৪২] এই পাণ্ডুলিপিগুলি আজ ভারতে ও বিদেশের গ্রন্থাগারগুলিতে বিদ্যমান। কাজের দুই শতাধিক পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, এবং সুশ্রুত-সংহিতার সমালোচনামূলক সংস্করণ এখনও প্রস্তুত করা হয়নি।[৪৩]

বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]

শারীরস্থান ও অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়ন

শরীরের বিভিন্ন অংশ বা অঙ্গ যেমন ত্বক সহ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, শারীরবিদ্যায় পারদর্শী নয় এমন ব্যক্তির দ্বারা সঠিকভাবে বর্ণনা করা যায় না। .তাই, শারীরবৃত্তবিদ্যার পুঙ্খানুপুঙ্খ জ্ঞান অর্জন করতে ইচ্ছুক যে কেউ এমৃতদেহ প্রস্তুত করুন ও সাবধানে, পর্যবেক্ষণ, ব্যবচ্ছেদ করে এবং এর বিভিন্ন অংশ পরীক্ষা করুন।

সুশ্রুত সংহিতা, বই ৩, অধ্যায় পঞ্চম
অনুবাদক: লুকাস এট আল[৪৪]

সুশ্রুত সংহিতা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন চিকিৎসা গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি।[১][৪৫]  এটি চরক সংহিতা, বেহ সংহিতা ও বোওয়ার পাণ্ডুলিপির চিকিৎসা অংশগুলির পাশাপাশি ভারতের চিকিৎসা ঐতিহ্যের অন্যতম মৌলিক পাঠ্য।[১][২][৪৫]

প্রসার[সম্পাদনা]

সুশ্রুত সংহিতা চরক সংহিতার পরে রচিত হয়েছিল, এবং কিছু বিষয় এবং তাদের গুরুত্ব ব্যতীত, উভয়েই সাধারণ নীতি, প্যাথলজি, রোগ নির্ণয়, শারীরস্থান, সংবেদনশীল পূর্বাভাস, থেরাপিউটিকস, ফার্মাসিউটিকস ও টক্সিকোলজি।[৪৬][৪৭][১]

সুশ্রুত ও চরক গ্রন্থগুলি প্রধান দিক থেকে পৃথক, যেখানে সুশ্রুত সংহিতা অস্ত্রোপচারের ভিত্তি প্রদান করে, অন্যদিকে চরক সংহিতা প্রাথমিকভাবে চিকিৎসার ভিত্তি।[৪৬]

অধ্যায়সমূহ[সম্পাদনা]

সুশ্রুত সংহিতা, তার বর্তমান আকারে, ১৮৬টি অধ্যায়ে বিভক্ত এবং এতে ১,১২০টি অসুখ, ৭০০টি ঔষধি গাছ, ৬৪টি খনিজ উৎস থেকে এবং ৫৭টি প্রাণীর উৎসের উপর ভিত্তি করে প্রস্তুতির বর্ণনা রয়েছে।[৪৮]

সুশ্রুত-সংহিতা দুটি ভাগে বিভক্ত: প্রথম পাঁচটি বই (স্থান) পাঠ্যের প্রাচীনতম অংশ হিসেবে বিবেচিত হয় এবং "পরবর্তী বিভাগ" (উত্তরতন্ত্র) যা লেখক নাগার্জুন যোগ করেছিলেন।[৪৯] এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তু বৈচিত্র্যময়, কিছু বিষয় বিভিন্ন বইয়ের একাধিক অধ্যায়ে কভার করা হয়েছে।[৫০][৫১][৫২]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Meulenbeld 1999, পৃ. 203–389 (Volume IA)।
  2. Rây 1980
  3. E. Schultheisz (1981), History of Physiology, Pergamon Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০০৮০২৭৩৪২৬, page 60-61, Quote: "(...) the Charaka Samhita and the Susruta Samhita, both being recensions of two ancient traditions of the Hindu medicine".
  4. Wendy Doniger (2014), On Hinduism, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৩৬০০৭৯, page 79;
    Sarah Boslaugh (2007), Encyclopedia of Epidemiology, Volume 1, SAGE Publications, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪১২৯২৮১৬৮, page 547, Quote: "The Hindu text known as Sushruta Samhita is possibly the earliest effort to classify diseases and injuries"
  5. Valiathan 2007
  6. Kengo Harimoto (২০১১)। "In search of the Oldest Nepalese Manuscript"। Rivista degli Studi Orientali84: 85–88। 
  7. Bhishagratna 1907, পৃ. 307।
  8. Hoernle 1907, পৃ. 8।
  9. Meulenbeld, G. J (২০০০)। A history of Indian medical literature.IA। Groningen। পৃষ্ঠা 342–344। আইএসবিএন 90-6980-124-8ওসিএলসি 872371654 
  10. Boslaugh 2007, পৃ. 547, Quote: "The Hindu text known as Sushruta Samhita (600 AD) is possibly the earliest effort to classify diseases and injuries".
  11. Ray, Priyadaranjan; Gupta, Hirendra Nath; Roy, Mira (১৯৮০)। Suśruta saṃhitā: (a scientific synopsis) (English ভাষায়)। New Delhi: Indian National Science Academy। পৃষ্ঠা 4। ওসিএলসি 985517620 
  12. Monier-Williams, A Sanskrit Dictionary (1899).
  13. Bhishagratna, Kunjalal (১৯০৭)। An English Translation of the Sushruta Samhita, based on Original Sanskrit Text। Calcutta। পৃষ্ঠা 1। 
  14. "The Suśruta Project – The textual and cultural history of medicine in South Asia based on newly-discovered manuscript evidence" (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৬-২১ 
  15. Hoernle 1907, পৃ. 7-8।
  16. Amaresh Datta, various। The Encyclopaedia Of Indian Literature (Volume One (A To Devo))। Sahitya academy। পৃষ্ঠা 311। 
  17. David O. Kennedy। Plants and the Human Brain। Oxford। পৃষ্ঠা 265। 
  18. Singh, P.B.; Pravin S. Rana (২০০২)। Banaras Region: A Spiritual and Cultural Guide। Varanasi: Indica Books। পৃষ্ঠা 31। আইএসবিএন 978-81-86569-24-5 [অনির্ভরযোগ্য উৎস?]
  19. Kutumbian 2005, পৃ. XXXII-XXXIII।
  20. Ramachandra S.K. Rao, Encyclopaedia of Indian Medicine: historical perspective, Volume 1, 2005 Reprint (Original: 1985), pp 94-98, Popular Prakashan
  21. Meulenbeld 1999, পৃ. 347–350 (Volume IA)।
  22. Boslaugh 2007, পৃ. 547, Quote: "The Hindu text known as Sushruta Samhita (600 AD) is possibly the earliest effort to classify diseases and injuries".।
  23. Schultheisz 1981, পৃ. 60-61, Quote: "(...) the Charaka Samhita and the Susruta Samhita, both being recensions of two ancient traditions of the Hindu medicine."।
  24. Loukas 2010, পৃ. 646, Quote: Susruta's Samhita emphasized surgical matters, including the use of specific instruments and types of operations. It is in his work that one finds significant anatomical considerations of the ancient Hindu."।
  25. Hoernle 1907, পৃ. 8, 109-111।
  26. Raveenthiran, Venkatachalam (২০১১)। "Knowledge of ancient Hindu surgeons on Hirschsprung disease: evidence from Sushruta Samhita of circa 1200-600 bc"। Journal of Pediatric Surgery46 (11): 2204–2208। ডিওআই:10.1016/j.jpedsurg.2011.07.007পিএমআইডি 22075360 
  27. Bhishagratna 1911, পৃ. 156 etc।
  28. Bhishagratna 1907, পৃ. 6-7, 395 etc।
  29. Bhishagratna 1911, পৃ. 157, 527, 531, 536 etc।
  30. Bhishagratna 1907, পৃ. 181, 304-305, 366, lxiv-lxv etc।
  31. Bhishagratna 1911, পৃ. 377 etc।
  32. Bhishagratna 1911, পৃ. 113-121 etc।
  33. Bhishagratna 1916, পৃ. 285, 381, 407, 409, 415 etc।
  34. Engler 2003, পৃ. 416-463।
  35. Zysk 2000, পৃ. 100।
  36. Zysk 2000, পৃ. 81, 83।
  37. Zysk 2000, পৃ. 74-76, 115-116, 123।
  38. Zysk 2000, পৃ. 4-6, 25-26।
  39. Terry Clifford (2003), Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry: The Diamond Healing, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৭৮৪৫, pages 35-39
  40. Monier-Williams, A Sanskrit Dictionary, s.v. "suśruta"
  41. Ācārya, Yādavaśarman Trivikrama (১৯৩৮)। Suśrutasaṃhitā, Suśrutena viracitā, Vaidyavaraśrīḍalhaṇācāryaviracitayā Nibandhasaṃgrahākhyavyākhyayā samullasitā, Ācāryopāhvena Trivikramātmajena Yādavaśarmaṇā saṃśodhitā। Mumbayyāṃ: Nirnaya Sagara Press। 
  42. Kumarapuram., Kunjunni Raja (১৯৭৩)। New catalogus catalogorum : an alphabet. register of Sanskrit and allied works and authorsওসিএলসি 157800144 
  43. Wujastyk, Dominik (২০১৩)। "New Manuscript Evidence for the Textual and Cultural History of Early Classical Indian Medicine"। Wujastyk, Dominik; Cerulli, Anthony; Preisendanz, Karin। Medical Texts and Manuscripts in Indian Cultural History। New Delhi: Manohar। পৃষ্ঠা 141–57। 
  44. Loukas 2010, পৃ. 646–650।
  45. Wujastyk, Dominik (২০০৩)। The Roots of Ayurveda। London etc.: Penguin। পৃষ্ঠা 149–160। আইএসবিএন 978-0140448245 
  46. Menon IA, Haberman HF (১৯৬৯)। "Dermatological writings of ancient India"Med Hist13 (4): 387–392। ডিওআই:10.1017/s0025727300014824পিএমআইডি 4899819পিএমসি 1033984অবাধে প্রবেশযোগ্য 
  47. Ray, Priyadaranjan; Gupta, Hirendra Nath; Roy, Mira (১৯৮০)। Suśruta Saṃhita (a Scientific Synopsis)। New Delhi: INSA। 
  48. Dwivedi & Dwivedi (2007)[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন]
  49. Prof.P.V.Sharma, Ayurveda Ka Vaijnannika Itihas,7th ed., Ch. 2, Pg.87, Chaukhambha orientalia, Varanasi (2003)
  50. Bhishagratna 1907
  51. Bhishagratna 1911
  52. Bhishagratna 1916

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]