অন্ত্যেষ্টি

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

অন্ত্যেষ্টি (সংস্কৃত: अन्त्येष्टि) এর আক্ষরিক অর্থ "শেষ বলি" এবং হিন্দুধর্মে মৃতদের জন্য অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াকে বোঝায়, যেটিতে সাধারণত মৃতদেহের দাহ করা হয়। উত্তরণের এই আচারটি হল ঐতিহ্যবাহী জীবনচক্র সংস্কারের ক্রমের শেষ সংস্কার যা হিন্দু ঐতিহ্যে গর্ভধারণ থেকে শুরু হয়।[১][২] এটিকে অন্তিম সংস্কার, অন্ত্য-ক্রিয়া,  আনভারোহণ্য, বা বহ্নি সংস্কর হিসেবেও উল্লেখ করা হয়।[৩]

১৮২০ সালের চিত্রকর্ম দক্ষিণ ভারতে হিন্দু অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া দেখায়। চিতাটি বাম দিকে, নদীর কাছে, প্রধান শোকার্ত সামনে দিয়ে হাঁটছেন, মৃতদেহ সাদা কাপড়ে মুড়িয়ে শ্মশানে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে, আত্মীয়স্বজন এবং বন্ধুরা অনুসরণ করছে।[৪]

অন্ত্যেষ্টি অনুষ্ঠানের বিবরণ নির্ভর করে অঞ্চল, বর্ণ, লিঙ্গ এবং মৃতদের বয়সের উপর।[৫][৬][৭]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

অন্ত্যেষ্টি হল অন্ত্য ও ইষ্টির যৌগিক সংস্কৃত শব্দ, যার অর্থ যথাক্রমে "শেষ" এবং "বলি"।[৮] একসাথে, শব্দটির অর্থ "শেষ বলি"। একইভাবে, অন্তিম সংস্কার শব্দগুচ্ছের আক্ষরিক অর্থ হল "শেষ পবিত্র অনুষ্ঠান, বা উত্তরণের শেষ আচার"।[৯]

ধর্মগ্রন্থ[সম্পাদনা]

নেপালে হিন্দু দাহ অনুষ্ঠান। উপরের সংস্কারটি চিতার উপর জাফরান কাপড়ে মোড়ানো শরীরকে দেখায়।

হিন্দুধর্মের প্রাচীন সাহিত্যে অন্ত্যেষ্টির আচারটি এই ভিত্তির চারপাশে গঠন করা হয়েছে যে সমস্ত জীবের অণুজীব মহাবিশ্বের ম্যাক্রোকসমের প্রতিফলন।[১০] আত্মা (আত্ম, ব্রহ্ম) হল সার এবং অমর যা অন্ত্যেষ্টি আচারে প্রকাশ করা হয়, কিন্তু দেহ এবং মহাবিশ্ব উভয়ই হিন্দুধর্মের বিভিন্ন বিদ্যালয়ে বাহন এবং ক্ষণস্থায়ী। মানবদেহমহাবিশ্ব হিন্দু গ্রন্থে পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত - বায়ু, জল, আগুন, মৃত্তিকা ও শূন্য।উত্তরণের শেষ আচার শরীরকে পাঁচটি উপাদান এর উৎসে ফিরিয়ে দেয়।[৬][১০] এই বিশ্বাসের শিকড় বেদে পাওয়া যায়, উদাহরণস্বরূপ ১০.১৬ ধারায় ঋগ্বেদের স্তোত্রগুলিতে, নিম্নরূপ,

তাকে পুড়িয়ে ফেলেন না, অগ্নি; তাকে জ্বালিয়ে দিয়েন না; তার ত্বক বা তার শরীর পুড়িয়ে ফেলেন না।
জাতবেদাস, আপনি যখন তাকে প্রস্তুত করার জন্য পক্ব করবেন, তখন তাকে পূর্বপুরুষদের কাছে প্রেরণ করুন।
জাতবেদাস, আপনি যখন তাকে পক্ব করাবে, তখন তাকে পিতৃপুরুষদের কাছে পৌঁছে দেবেন।
তিনি যখন (অন্য) জীবনের দিকে পরিচালিত (পথে) যাত্রা করবেন, তখন তিনি দেবতাদের ইচ্ছায় নেতৃত্ব দেবেন।
আপনার চোখ সূর্যের দিকে যেতে দিন, আপনার প্রাণ-নিঃশ্বাস বাতাসের দিকে। স্বর্গে ও পৃথিবীতে যাও যেমন উপযুক্ত।
অথবা জলের কাছে যান, যদি সেখানে আপনার জন্য এটি ঠিক করা হয়। আপনার অঙ্গ সঙ্গে গাছপালা আপনার অবস্থান নিন।

— ঋগ্বেদ ১০.১৬[১১]

 

শিশুর অকালমৃত্যুর ক্ষেত্রে, সমাধির চূড়ান্ত অনুষ্ঠানের মূল রয়েছে ঋগ্বেদের ১০.১৮ ধারায়, যেখানে স্তোত্রগুলি শিশুর মৃত্যুতে শোক করে, "আমাদের মেয়েদের বা আমাদের ছেলেদের ক্ষতি না করার জন্য মৃতু দেবতার কাছে প্রার্থনা করে" এবং পৃথিবীকে ঢেকে দিতে অনুরোধ করে,.মৃত শিশুকে নরম পশমের মত রক্ষা করুন।[১২]

অন্ত্যেষ্টি অনুশীলন[সম্পাদনা]

রাজঘাটে মহাত্মা গান্ধীর শ্মশান, ৩১ জানুয়ারী ১৯৪৮। এতে উপস্থিত ছিলেন সর্দার বল্লভ ভাই প্যাটেল, জওহরলাল নেহেরু, লর্ড ও লেডি মাউন্টব্যাটেন, মৌলানা আজাদ, রাজকুমারী অমৃত কৌর, সরোজিনী নাইডু ও অন্যান্য জাতীয় নেতারা। তাঁর ছেলে দেবদাস গান্ধী চিতা প্রজ্বলন করেন।[১৩]
ভারতের বারাণসীতে মণিকর্ণিকার জ্বলন্ত ঘাট।

হিন্দু সমাজের বর্ণালী জুড়ে আনুষ্ঠানিক অফারগুলি পরিবর্তিত হয়। মানুষের মৃত্যুর পর তার শান্তি ও স্বর্গে আরোহণের জন্য বৈদিক ধর্মে অনুসরণ করা কিছু জনপ্রিয় আচার-অনুষ্ঠান নিম্নরূপ।

শ্মশান[সম্পাদনা]

শ্মশানকে শ্মশান (সংস্কৃত ভাষায়) বলা হয় এবং ঐতিহ্যগতভাবে এটি নদীর তীরে না থাকলে নদীর কাছে অবস্থিত। যাদের সামর্থ্য আছে তারা কাশী (বারাণসী), হরিদ্বারপ্রয়াগরাজ (এলাহাবাদ নামেও পরিচিত), শ্রী রঙ্গমব্রহ্মপুত্র অশোকষ্টমী ও রামেশ্বর উপলক্ষে জলে ছাই বিসর্জনের এই আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করতে।[১৪]

শ্মশানের আচার[সম্পাদনা]

শেষকৃত্য সাধারণত মৃত্যুর একদিনের মধ্যে সম্পন্ন হয়।যদিও বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রথাগুলি পরিবর্তিত হয়, সাধারণত, তার বা তার শরীরকে ধৌত করা হয়, সাদা কাপড়ে আবৃত করা হয়, যদি মৃত পুরুষ বা বিধবা হয়, বা লাল কাপড়, যদি এটি এমন মহিলা হয় যার স্বামী এখনও জীবিত থাকে,[৭] পায়ের বুড়ো আঙ্গুলগুলিকে দড়ি দিয়ে বাঁধা হয় এবং কপালে তিলক (লাল, হলুদ বা সাদা চিহ্ন) স্থাপন করা হয়।[৬] মৃত প্রাপ্তবয়স্কের মৃতদেহ পরিবার এবং বন্ধুদের দ্বারা নদী বা জলের কাছে শ্মশানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং দক্ষিণ দিকে মুখ করে একটি চিতার উপর রাখা হয়।[৭]

জ্যেষ্ঠ পুত্র, বা একজন পুরুষ শোক পালনকারী, বা একজন পুরোহিত - যাকে প্রধান শ্মশান বা প্রধান শোককারী বলা হয় - তারপর শ্মশান অনুষ্ঠানের নেতৃত্ব দেওয়ার আগে নিজেকে স্নান করে।[৬][১৫] তিনি দেহের সাথে শুকনো কাঠের চিতাকে প্রদক্ষিণ করেন, স্তবগান বলেন বা স্তোত্র পাঠ করেন, মৃত ব্যক্তির মুখে তিল বা চাল রাখেন, শরীরে ও চিতাকে ঘি দিয়ে ছিটিয়ে দেন, তারপর যম (মৃতদের দেবতা), কাল (সময়, শ্মশানের দেবতা) এবং মৃতকে বোঝায় তিনটি রেখা আঁকে।[৬] চিতা জ্বালানোর আগে, মাটির পাত্র জলে ভরা হয়, এবং প্রধান শোককারী তার কাঁধের উপর পাত্রটি লব করার আগে এটি দিয়ে শরীরকে প্রদক্ষিণ করে যাতে এটি মাথার কাছে ভেঙে যায়। একবার চিতাটি জ্বলে উঠলে, প্রধান শোককারী ও নিকটতম আত্মীয়রা জ্বলন্ত চিতাটিকে এক বা একাধিকবার প্রদক্ষিণ করতে পারে। অনুষ্ঠানটি প্রধান শ্মশানের দ্বারা সমাপ্ত হয়, আচারের সময়, কপাল ক্রিয়া, বা আত্মাকে মুক্তি দেওয়ার জন্য গর্ত তৈরি করতে বা ভেঙ্গে দেওয়ার জন্য দাড়ি (বাঁশের আগুনের জুজু) দিয়ে জ্বলন্ত মাথার খুলি ছিদ্র করার আচার।[১৬]

যারা শ্মশানে যোগ দেয়, এবং মৃতদেহ বা শ্মশানের ধোঁয়ার সংস্পর্শে আসে তারা শ্মশানের পরে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব গোসল করে নেয়, কারণ শ্মশানের অনুষ্ঠানটি অশুচি ও দূষিত বলে বিবেচিত হয়।[১৭] শ্মশান থেকে সংগৃহীত ঠান্ডা ছাই পরে নিকটবর্তী নদী বা সমুদ্রে পবিত্র করা হয়।[১৫]

কিছু অঞ্চলে, মৃত ব্যক্তির পুরুষ আত্মীয়রা তাদের মাথা ন্যাড়া করে এবং দশম বা দ্বাদশ দিনে সমস্ত বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের মৃতের স্মরণে একসাথে সাধারণ খাবার খেতে আমন্ত্রণ জানায়। এই দিনটি, কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে, এমন দিনও চিহ্নিত করা হয় যখন মৃতদের স্মরণে দরিদ্র ও অভাবীদের খাবার দেওয়া হয়।[১৮]

আধুনিক দাহ পদ্ধতি[সম্পাদনা]

ইন্দোনেশিয়ার বালির উবুদে হিন্দুদের দ্বারা মৃতদের দাহ।

হিন্দু শ্মশানে বাঁশের কাঠের চিতা ও বৈদ্যুতিক শ্মশান উভয়ই ব্যবহৃত হয়।[১৯] পরেরটির জন্য, দেহটি বৈদ্যুতিক চেম্বারের দরজার কাছে রেলের উপর বাঁশের ফ্রেমে রাখা হয়।[২০] দাহ করার পরে, শোককারী ছাই সংগ্রহ করবে এবং এটি নদী বা সমুদ্রের মতো জলাশয়ে পবিত্র করবে।

হিন্দুধর্মে সমাধি[সম্পাদনা]

শ্মশান পদ্ধতি ছাড়াও হিন্দুধর্মের বেশ কয়েকটি সম্প্রদায় মৃতদের সমাধি দেওয়ার রীতি অনুসরণ করে। কিছু সম্প্রদায়ে, গুরুত্বপূর্ণ সাধুদের সমাধিস্থ করা হয়। প্রস্তুতিমূলক আচারগুলি শ্মশানের মতই কমবেশি অনুরূপ, যেমন মৃতদেহ ধোয়া, মৃত ব্যক্তির কপালে বিবুথি বা চাঁদম লাগানো ইত্যাদি, কিন্তু দাহ করার পরিবর্তে মৃতকে কবর দেওয়া হয়। শরীরকে হয় ঘুমন্ত অবস্থায় রাখা হয় বা কিছু শৈব ও উপজাতীয় ঐতিহ্যে পদ্মাসনে বসে থাকে পা ভাঁজ করে এবং বাহু উরুতে বিশ্রাম করে ধ্যানের অবস্থানে থাকে। শ্মশান নামক সাম্প্রদায়িক কবরস্থানে সমাধিস্থল প্রস্তুত করা হয়, সাধারণত শহর বা গ্রামের বাইরে অবস্থিত। কিছু বিত্তশালী তাদের মৃতদের নিজ মাঠে সমাধি দেবে। ঘুমানোর জন্য কবরের গর্তটি সাধারণত তিন ফুট প্রস্থ ও দৈর্ঘ্যে ছয় ফুট এবং বসার জন্য এটি তিন ফুট বাই তিন ফুট। অঙ্গুষ্ঠ নিয়ম হিসাবে সব সম্প্রদায়ের মধ্যে অপরিবর্তনীয় সাধুদের পৃথক স্থানে বসার অবস্থায় সমাহিত করা হয় যেখানে পরে সমাধি নির্মিত হয় যা উপাসনালয়ে পরিণত হয়। উদাহরণ স্বরূপ, আয়াওয়াঝি সম্প্রদায়ের অনুসারীরা কফিন ছাড়াই ভৌগলিক উত্তরের দিকে মুখ করে পদ্মাসন অবস্থানে মৃতদেহকে কবর দেয় এবং ধর্ম ইউকামের উদ্ঘাটনের জন্য তপস্যা হিসাবে এটি বালি বা নমম (পবিত্র মাটি) দ্বারা আবৃত থাকে।

অন্ত্যেষ্টি পরবর্তী আচার[সম্পাদনা]

মৃত্যুর পর অন্যান্য ভারতীয় আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে রয়েছে নির্বপাঞ্জলিতর্পণশ্রাদ্ধ,[২১] রসম পাগড়ি,[২২]  পিতৃপক্ষ[২৩][২৪][২৫]

বংশতালিকা নিবন্ধন[সম্পাদনা]

অনেক লোক গয়া, পেহোয়ার, কুরুক্ষেত্র, হরিদ্বার,  গোকর্ণেশ্বর, নাসিক ইত্যাদির মতো হিন্দু তীর্থস্থানে শ্রাদ্ধ অনুষ্ঠান করতে যান,[২৬][২৭][২৮] যেখানে তারা পান্ডাদের দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা তাদের বংশ তালিকার রেজিস্টারও আপডেট করে।

  • চিন্তপূর্ণি, হিমাচল প্রদেশে হিন্দু বংশের নিবন্ধন
  • হিন্দু বংশ তালিকা হরিদ্বারে
  • জাওয়ালামুখী, হিমাচল প্রদেশে হিন্দু বংশের নিবন্ধন
  • হরিয়ানার কুরুক্ষেত্রে হিন্দু বংশ তালিকা নিবন্ধিত
  • পিওহওয়া, হরিয়ানার হিন্দু বংশতালিকা নিবন্ধিত
  • ত্রিম্বকেশ্বর, মহারাষ্ট্রে হিন্দু বংশের নিবন্ধন
  • বারাণসীতে হিন্দু বংশের নিবন্ধন

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Pandey, R.B. (1962, reprint 2003). The Hindu Sacraments (Saṁskāra) in S. Radhakrishnan (ed.) The Cultural Heritage of India, Vol.II, Kolkata:The Ramakrishna Mission Institute of Culture, আইএসবিএন ৮১-৮৫৮৪৩-০৩-১, p.411 to 413
  2. Ph.D, Victoria Williams (২০১৬-১১-২১)। Celebrating Life Customs around the World: From Baby Showers to Funerals [3 volumes] (ইংরেজি ভাষায়)। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 118। আইএসবিএন 9781440836596 
  3. Antayesti Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Germany
  4. Museum record 2007,3005.2 The British Museum, London
  5. Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: Socio-religious Study of the Hindu Sacraments, 2nd Edition, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৬১, pp. 234-245
  6. Carl Olson (2007), The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction, Rutgers University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১৩৫৪০৬৮৯, pp. 99-100
  7. J Fowler (1996), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৯৮৭২৩৬০৮, pp. 59-60
  8. anta, yASTi Monier Williams Sanskrit English Dictionary] Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Germany
  9. antima, saMskara Monier Williams Sanskrit English Dictionary] Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Germany
  10. Terje Oestigaard, in The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial (Editors: Sarah Tarlow, Liv Nilsson Stut), Oxford University Press, ISBN , pp. 497-501
  11. English Translation: Jamison and Brereton (Translator)Stephanie Jamison (২০১৫)। The Rigveda –– Earliest Religious Poetry of India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 1395। আইএসবিএন 978-0190633394 ;
    Wendy Doniger (1981), The Rig Veda, Penguin Classics, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪০৪৪৯৮৯১, see chapter on Death
  12. Sukta XVIII - Rigveda, English Translation: HH Wilson (Translator), pp. 46-49 with footnotes;
    Wendy Doniger (1981), The Rig Veda, Penguin Classics, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪০৪৪৯৮৯১, see chapter on Death
  13. Cremation of Gandhi's body, JAMES MICHAELS, January 31, 1948
  14. Christopher Justice (1997), Dying the Good Death: The Pilgrimage to Die in India's Holy City, SUNY Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩২৬১৭, pp. 39-42
  15. Carrie Mercier (1998), Hinduism for Today, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯১৭২৫৪২, p. 58.
  16. Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: Socio-religious Study of the Hindu Sacraments, 2nd Edition, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৬১, page 272
  17. George Castledine and Ann Close (2009), Oxford Handbook of Adult Nursing, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯২৩১৩৫৫, pages 757-758
  18. Colin Parkes et al (2015), Death and Bereavement Across Cultures, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৫২২৩৬৬, pp. 66-67.
  19. Hiro Badlani (2008), Hinduism: Path of the Ancient Wisdom, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৭০১৮৩৪, p. 292.
  20. Denise Cush, Catherine Robinson and Michael York (2007), Encyclopedia of Hinduism, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭১২৬৭০, p. 38.
  21. "Shradh Puja: Five Facts you should Know about Death Anniversary Ritual In Hinduism"NewsGram। ৪ সেপ্টেম্বর ২০১৭। 
  22. Jacob Copeman (২০০৯), Veins of devotion: blood donation and religious experience in north India, Rutgers University Press, 2009, পৃষ্ঠা 60, আইএসবিএন 978-0-8135-4449-6, ... rasam pagri is the passing of the deceased male's turban to ... 'When people have the funeral gathering, a turban (pagri) is put on the elder son to show he is now responsible for the family ... 
  23. Sharma, Usha (২০০৮)। "Mahalaya"Festivals In Indian Society2। Mittal Publications। পৃষ্ঠা 72–73। আইএসবিএন 978-81-8324-113-7 
  24. Underhill, M M (২০০১)। The Hindu religious year। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 112–116। আইএসবিএন 978-81-206-0523-7 
  25. Vidyarathi, L P (১৯৭৮)। The Sacred Complex in Hindu Gaya। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 13,15,33,81,110। 
  26. Tracing your Asian roots ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৬ এপ্রিল ২০১৭ তারিখে www.overseasindian.in.
  27. Hindu Pilgrimage Marriage Records www.movinghere.org.uk.
  28. 10 Places Across The World That Help You Trace Your Ancestors, India Times, 29 Jan 2016.

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

  • S. P. Gupta: Disposal of the Dead and Physical Types in Ancient India (1971)

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]