বিষয়বস্তুতে চলুন

বুদ্ধ (উপাধি)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
(বুদ্ধত্ব থেকে পুনর্নির্দেশিত)
যবনীয় বৌদ্ধ শৈলীতে বুদ্ধমূর্তি, প্রথম থেকে দ্বিতীয় শতাব্দী, গান্ধার
আদিবুদ্ধ বজ্রধর-এর চিত্রকর্ম, ইন্দো-তিব্বতীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্যের চিত্র

বুদ্ধ (/ˈbdə, ˈbʊdə/; সংস্কৃত: बुद्ध, পালি: 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥) হলো তাঁদের জন্য আরোপিত উপাধি যাঁরা আধ্যাত্মিকভাবে জাগ্রত বা আলোকিত,[১] এবং বৌদ্ধ ধর্মীয় সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করেছেন, যেটিকে বিভিন্নভাবে আদিম সচেতনতা, নির্বাণ, বোধোদয়বিমুত্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বুদ্ধ এমন যিনি ধর্ম, বস্তুর প্রকৃত প্রকৃতি বা ঘটনার সার্বজনীন আইন সম্পূর্ণরূপে বুঝেছেন। বুদ্ধত্ব হলো বুদ্ধের দশা ও অবস্থা।[২] এটিকে সম্ম-সম্বোধি (সম্যক্ষবোধি)ও বলা হয়। বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে এটিকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

বুদ্ধ উপাধিটি সাধারণত বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গৌতম বুদ্ধের জন্য ব্যবহৃত হয়, যিনি প্রায়শই "বুদ্ধ" নামে পরিচিত। উপাধিটি অন্যান্য অস্তিত্বপূর্ণ পুরুষের জন্যও ব্যবহৃত হয় যাঁরা বিমোক্ষ অর্জনকারী, যেমন অন্যান্য বুদ্ধ যারা গৌতমের পূর্ববর্তী বোধোদয়ী, পঞ্চতথাগত যেমন অমিতাভ, এবং পরবর্তী মৈত্রেয়, ভবিষ্যতের বুদ্ধ হিসাবে পরিচিত এবং ভবিষ্যতের সময়ে বোধোদয়ী হবেন।

বোধিসত্ত্ব পথের লক্ষ্য হলো সম্পূর্ণ বুদ্ধত্ব, যাতে একজন তাদের দুঃখ নিরসনের পথ শেখানো সহ সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর উপকার করতে পারে।[৩]  বজ্রযানমহাযানের বাহন সকল সংবেদনশীল প্রাণীকে জ্ঞান অর্জনে সাহায্য করার অভিপ্রায় ধারণ করে, যা বুদ্ধের হীনযান বাহন অনুসরণের মাধ্যমে স্বতন্ত্র মুক্তির থেরবাদ লক্ষ্যের সাথে বৈপরীত্য, বা অর্হন্তবাদ[৩] 

সংজ্ঞা[সম্পাদনা]

বুদ্ধত্ব হলো জাগ্রত সত্তার অবস্থা, যিনি দুঃখ[৪] বন্ধ করার পথ খুঁজে পেয়ে "আরো-শিক্ষা না" অবস্থায় আছেন।[৫][৬][৭]

বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে বুদ্ধত্বের প্রকৃতি, এর সার্বজনীনতা ও বুদ্ধত্ব লাভের পদ্ধতির উপর বিস্তৃত মতামত রয়েছে। যে স্তরে এই প্রকাশের জন্য তপস্বী অনুশীলনের প্রয়োজন হয় তা কোনটি থেকে সম্পূর্ণ প্রয়োজনে পরিবর্তিত হয়, মতবাদের উপর নির্ভর করে। যদিও বেশিরভাগ সম্প্রদায় বোধিসত্ত্ব আদর্শকে স্বীকার করে, যেখানে বুদ্ধত্বে পৌঁছতে বহু যুগ লাগে, সবাই একমত নয় যে প্রত্যেকেই বুদ্ধ হতে পারে, বা এটির জন্য যুগ যুগ নিতে হবে।

থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, বুদ্ধ এমন একজনকে বোঝায় যিনি তাদের নিজস্ব প্রচেষ্টা ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে জাগরণে (বোধি) পৌঁছেছেন, ধর্ম নির্দেশ করার জন্য শিক্ষক ছাড়াই। সম্যকসমবুদ্ধ নিজেরাই সত্য ও জাগ্রত হওয়ার পথটি পুনরায় আবিষ্কার করেন এবং তারপরে তার জাগ্রত হওয়ার পরে অন্যদের শেখান। প্রত্যেকবুদ্ধও তার নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে নির্বাণ লাভ করেন, কিন্তু অন্যদের ধর্ম শিক্ষা দিতে অক্ষম বা অনিচ্ছুক। অর্হৎকে নির্বাণ লাভের জন্য বুদ্ধের শিক্ষা অনুসরণ করতে হবে এবং নির্বাণ লাভের পর ধর্ম প্রচার করতে হবে।[৮] এক দৃষ্টান্তে বুদ্ধ শব্দটি থেরবাদে নির্বাণ অর্জনকারী সকলকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়, শ্রাবকবুদ্ধ শব্দটি ব্যবহার করে অর্হৎ, যিনি নির্বাণ অর্জনের জন্য বুদ্ধের শিক্ষার উপর নির্ভরশীল।[৯] এই বৃহত্তর অর্থে এটি অর্হৎ এর সমতুল্য।

মহাযান বৌদ্ধধর্মে, বুদ্ধকে এমন এক অতীন্দ্রিয় সত্তা হিসাবে দেখা হয় যার ব্যাপক ক্ষমতা রয়েছে, যেমন সর্বজ্ঞতা, সর্বশক্তিমান এবং যার জাগ্রত জ্ঞান (বুদ্ধ-জ্ঞান) সবই ব্যাপক।[১০][১১] দৃষ্টিভঙ্গিটি অনেক মহাযান সূত্রে পাওয়া যায়, যেমন অবতংসক সূত্র[১১]

মহাযান বৌদ্ধবিদ্যা প্রধানত "তিনদেহ" (ত্রিকায়) কাঠামোর মাধ্যমে বুদ্ধকে বোঝে।[১২] এই কাঠামোতে, ঐতিহাসিক বুদ্ধ বা অন্যান্য বুদ্ধ যাঁরা মানুষ হিসেবে আবির্ভূত হন, তাঁদেরকে জাদুকরী "রূপান্তর দেহ" (নির্মাণকায়) হিসেবে বোঝানো হয়। প্রকৃত বা চূড়ান্ত বুদ্ধ হলেন ধর্মকায়, চূড়ান্ত বাস্তবতার দেহ।এইভাবে, রত্নগোত্রবিভাগ বুদ্ধকে "অসংলগ্ন (অসংস্কৃত), এবং স্বতঃস্ফূর্ত (অনভোগ) ধর্মকায়" এবং "আত্ম-আলোকিত ও স্ব-উত্থিত জ্ঞান, করুণা এবং অন্যের উপকারের জন্য শক্তি" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।[১৩] এই চূড়ান্ত জাগ্রত বাস্তবতা বিভিন্ন মহাযান সম্প্রদায় দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

মহাযান বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধ প্রকৃতির মতবাদগুলিও বুদ্ধত্বকে সর্বজনীন ও সহজাত সম্পত্তি বলে মনে করে যা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে অবিকৃত।

অধিকাংশ বৌদ্ধরা গৌতম বুদ্ধকেই একমাত্র বুদ্ধ বলে মনে করেন না। পালি ত্রিপিটক পূর্ববর্তী অনেককে বোঝায়, যদিও মহাযান ঐতিহ্যের অতিরিক্তভাবে স্বর্গীয় উত্সের অনেক বুদ্ধ রয়েছে (উদাহরণ হিসেবে অমিতাভ বা বৈরোচন দেখুন। হাজার হাজার বুদ্ধ নামের তালিকার জন্য তাইশো ত্রিপিটক সংখ্যা ৪৩৯-৪৪৮ দেখুন)।

বুদ্ধের প্রকৃতি[সম্পাদনা]

উপবিষ্ট শাক্যমুনি বুদ্ধ, সেওকগুরাম গুহাকোরিয়া

বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে বুদ্ধের প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে। সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্য মনে করে যে বুদ্ধ সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত এবং তৃষ্ণা, ঘৃণাঅজ্ঞতার তিনটি বিষ থেকে তার মনকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ করেছেন। বুদ্ধ আর সংসার দ্বারা আবদ্ধ নন, এবং সেই দুঃখকষ্টের অবসান ঘটিয়েছেন যা জাগ্রত লোকেরা জীবনে অনুভব করে।

বৌদ্ধধর্মের বেশিরভাগ সম্প্রদায়ও মনে করে যে বুদ্ধ সর্বজ্ঞ ছিলেন। যাইহোক, আদি গ্রন্থে বুদ্ধের এই দাবী করার সুস্পষ্ট অস্বীকৃতি রয়েছে।[১৪][১৫]

মহাযান বৌদ্ধবিদ্যা বুদ্ধের ক্ষমতাকে ত্বরান্বিতভাবে প্রসারিত করে, তাদের সীমাহীন জীবনকাল এবং সর্বব্যাপী সর্বজ্ঞ জ্ঞানের অধিকারী হিসাবে দেখে, সর্বশক্তিমান হিসাবে, এবং অসীম সংখ্যক জাদুকরী প্রকাশ (নির্মাণকায়) তৈরি করতে সক্ষম হওয়ার পাশাপাশি বিশুদ্ধ ভূমি (বোধিসত্ত্বদের জন্য স্বর্গের মতো রাজ্য) তৈরি করতে সক্ষম।

সর্বোত্তম সম্পূর্ণজ্ঞান[সম্পাদনা]

আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে সম্পূর্ণজ্ঞানের অতুলনীয় তালিকা রয়েছে যা বুদ্ধ আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জন করেছেন।[১৬]

বুদ্ধদের "সম্পূর্ণজ্ঞানের ছয় শ্রেণী" (ষড়অভিজ্ঞা) এর প্রাচীন তালিকা রয়েছে যা বিভিন্ন বৌদ্ধ উৎসে পাওয়া যায়। এগুলো হলো:[১৭]

  1. ঋদ্ধি: উচ্চ ক্ষমতা
  2. দিব্যশ্রুতি: ঐশ্বরিক শ্রবণশক্তি
  3. পরচিত্তজ্ঞান: মন-অনুপ্রবেশকারী জ্ঞান
  4. পূর্বনিবাসনুষতি: পূর্বকালীন আলয় স্মরণ করা
  5. দিব্যচক্ষু: ঐশ্বরিক দর্শনশক্তি
  6. আসবক্ষয়: মানসিক দূষকদের ধ্বংসের জ্ঞান

অলৌকিক প্রদর্শন[সম্পাদনা]

শাক্যমুনি বুদ্ধ অগ্নি ও জলের উপাদানগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ প্রদর্শন করছেন, গান্ধার, খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী

বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধের অলৌকিক ঘটনার অসংখ্য গল্প অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে অভিজ্ঞা, নিরাময়, প্রাথমিক জাদু (যেমন অগ্নি ও জলের হেরফের) প্রদর্শন করা। এবং অন্যান্য বিভিন্ন অতিপ্রাকৃত ঘটনা, বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বের উচ্চতর অঞ্চলে ভ্রমণ এবং অন্যান্য।[১৮][১৯]

এই অলৌকিক ঘটনার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল সাবত্থিতে জোড়া অলৌকিক ঘটনা, যেখানে বুদ্ধ তার শরীরের উপর থেকে অগ্নি এবং তার নীচের শরীর থেকে একই সাথে জল নির্গত করেছিলেন, তাদের পরিবর্তন করার আগে এবং তারপর মহাজাগতিক আলোকিত করার জন্য তাদের সম্প্রসারণ করে।[২০][২১][২২]

মহাযান সূত্রগুলোতে আরও বিস্তৃত অলৌকিক ঘটনা রয়েছে। বিমলকীর্তি সূত্রে, বুদ্ধ পৃথিবীর সকলের কাছে তাঁর বুদ্ধক্ষেত্রের প্রকৃত বিশুদ্ধ প্রকৃতি প্রদর্শন করেন, যিনি হঠাৎ করে জগতকে রত্ন এবং অন্যান্য মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্যে ভরা নিখুঁত বিশ্ব হিসাবে দেখেন।[২৩] একইভাবে, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রে, বুদ্ধ পৃথিবীকে কাঁপিয়েছেন এবং আলোর রশ্মি জ্বালিয়েছেন যা হাজার হাজার বুদ্ধক্ষেত্রকে আলোকিত করে।[২৪]

বুদ্ধের দশটি উপাধি[সম্পাদনা]

কিছু বৌদ্ধ বুদ্ধকে দশটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী বলে ধ্যান করেন (বা চিন্তা করেন)। বৈশিষ্ট্যগুলি প্রায়শই পালি ত্রিপিটকে এবং অন্যান্য আদি বৌদ্ধ উৎসের পাশাপাশি মহাযান গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং অনেক বৌদ্ধ মঠে প্রতিদিন জপ করা হয়। দশটি উপাধি হলো:[২৫]

  1. এভাবে যাওয়া, এভাবে আসা (তথাগত)
  2. যোগ্য একজন (অর্হৎ)
  3. নিখুঁতভাবে স্ব-আলোকিত (সম্যক-সংবুদ্ধ)
  4. জ্ঞান ও আচার-আচরণে নিখুঁত (বিজ্য-কারণ-সম্পন্নো)
  5. ভাল গেছে (সুগতো)
  6. জগতের জ্ঞানী (লোকবিদু)
  7. নিয়ন্ত্রিত ব্যক্তিদের অতুলনীয় নেতা (অনুত্তরো-পুরিষ-দম্ম-সারথি)
  8. দেবতা ও মানুষের শিক্ষক (শত্থ দেব-মনুষাণণ)
  9. আলোকিত এক (বুদ্ধ)
  10. ধন্য এক বা ভাগ্যবান (ভাগবত)[২৬]

দশম উপাধিটি কখনও কখনও "বিশ্ব সম্মানিত বোধোদয়ী ব্যক্তি" (বুদ্ধ-লোকনাথ) বা "আশীর্বাদপ্রাপ্ত বোধোদয়ী ব্যক্তি" (বুদ্ধ-ভগবান) হিসাবে তালিকাভুক্ত হয়।[২৭]

বুদ্ধের কাজ[সম্পাদনা]

বুদ্ধের অলৌকিক জন্মের চিত্রকর্ম।

বিভিন্ন বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুসারে, বুদ্ধত্বে পৌছানোর পর প্রত্যেক বুদ্ধ তার জীবনে বিভিন্ন কাজ করেন বুদ্ধ হিসাবে তার কর্তব্য সম্পন্ন করার জন্য।[২৮]

মহাযান ঐতিহ্য সাধারণত "দ্বাদশ মহান বুদ্ধ আইন" (দ্বাদশবুদ্ধকার্য) এর তালিকা অনুসরণ করে। এগুলো হলো:[২৯][৩০]

  1. বুদ্ধকে তুষিত স্বর্গ থেকে অবতরণ করতে হবে এবং পরবর্তী ভবিষ্যত বুদ্ধের কাছে তার সিংহাসন স্থানান্তর করতে হবে।
  2. বুদ্ধকে তার মাতৃগর্ভে প্রবেশ করতে হবে।
  3. বুদ্ধ অবশ্যই জন্মগ্রহণ করবেন (সাধারণত অলৌকিক ঘটনা সহ)।
  4. বুদ্ধকে তার যৌবনে অসংখ্য শিল্প ও দক্ষতা আয়ত্ত করতে হবে।
  5. বুদ্ধকে প্রাসাদে থাকতে হবে এবং তার স্ত্রীর সাথে তার জীবন উপভোগ করতে হবে।
  6. বুদ্ধকে তার প্রাসাদ থেকে মহান প্রস্থান করতে হবে এবং ত্যাগী (শ্রমণ) হতে হবে।
  7. বুদ্ধকে অবশ্যই তপস্যা অনুশীলন করতে হবে।
  8. বুদ্ধকে অবশ্যই বুদ্ধ গাছের নিচে (বোধিবৃক্ষের মতো) বোধিমণ্ডের (জাগরণের স্থান) উপর বসতে হবে।
  9. বুদ্ধকে অবশ্যই মার এর দানবীয় শক্তিকে পরাজিত করতে হবে।
  10. বুদ্ধকে অবশ্যই পূর্ণ বোধি অর্জন করতে হবে এবং প্রকাশ করতে হবে।
  11. বুদ্ধকে অবশ্যই তার প্রথম উপদেশ দিতে হবে এবং এইভাবে ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিতে হবে।
  12. বুদ্ধকে অবশ্যই মৃত্যুবরণ করতে হবে এবং নির্বাণে চলে যেতে হবে, মুক্তিঅনিত্যতা প্রদর্শন করে।

পালি সুত্তের কাছে এমন কোনো তালিকা নেই, কিন্তু থেরবাদ ভাষ্যমূলক ঐতিহ্য বুদ্ধের ৩০টি বাধ্যতামূলক কাজকে তালিকাভুক্ত করে।[৩১]

বুদ্ধদের তালিকা[সম্পাদনা]

প্রাচীনকালের সাতজন বুদ্ধ[সম্পাদনা]

সাতবুদ্ধ, সাঁচীতে (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী)।
পালি লিপিতে বুধ-স কোনকমন-স (কনকমুনি বুদ্ধের) শিলালিপি, নিগালী সাগরে, ২৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ।
অশোকের রুমিন্দি স্তম্ভের উপর পালি লিপিতে বু-ধে এবং শা-ক্য-মু-নি শব্দগুলি।

পালি বৌদ্ধ গ্রন্থের প্রথম স্তরে, বিশেষ করে প্রথম চারটি নিকায়ে, শুধুমাত্র নিম্নলিখিত সাতজন বুদ্ধ, প্রাচীনকালের সাতবুদ্ধ (সপ্ততথাগত) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং নামকরণ করা হয়েছে।[৩২] এর মধ্যে চারজন বর্তমান কল্প থেকে এসেছে যাকে বলা হয় ভদ্রকল্প (শুভযুগ) এবং তিনজন অতীত কল্পের।[৩৩]

  1. বিপশ্যিন (একানব্বই কল্প আগে বেঁচে ছিলেন)
  2. শিখিন (একত্রিশ কল্প আগে বেঁচে ছিলেন)
  3. বিশ্বভু (একত্রিশ কল্প আগে শিখিনের মতো একই কল্পতে বাস করতেন)
  4. ক্রকুচ্ছন্দ (বর্তমান ভদ্রকল্পের প্রথম বুদ্ধ)
  5. কনকমুনি (বর্তমান ভদ্রকল্পের দ্বিতীয় বুদ্ধ)
  6. কাশ্যপ (বর্তমান ভদ্রকল্পের তৃতীয় বুদ্ধ)
  7. গৌতম (বর্তমান ভদ্রকল্পের চতুর্থ এবং বর্তমান বুদ্ধ)

দীর্ঘ নিকায় নামক আদি বৌদ্ধ গ্রন্থ থেকে চক্কবত্তী-সীহনাদ সুত্ত এছাড়াও উল্লেখ করে যে প্রাচীনকালের সাত বুদ্ধের অনুসরণে, মৈত্রেয় নামে বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হবে বলে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে।[৩৪]

যাইহোক, থেরবাদ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পরবর্তী স্তরের (খ্রিস্টপূর্ব ১ম থেকে ২য় শতাব্দীর মধ্যে) বুদ্ধবংশ গ্রন্থ অনুসারে, আদি গ্রন্থে সাতটি নামের তালিকায় আরও একুশ জন বুদ্ধকে যুক্ত করা হয়েছিল।[৩৫][৩৬] থেরবাদ ঐতিহ্য বজায় রাখে যে কল্প বা বিশ্বযুগে পাঁচজন পর্যন্ত বুদ্ধ থাকতে পারে এবং বর্তমান কল্প-এ চারজন বুদ্ধ ছিল, বর্তমান বুদ্ধ, গৌতম, চতুর্থ ও ভবিষ্যত বুদ্ধ মৈত্রেয় হলেন কল্পের পঞ্চম ও চূড়ান্ত বুদ্ধ। এটি বর্তমান অয়নকে ভদ্রকল্প (ভাগ্যবান অয়ন) করে তুলবে। যদিও কিছু সংস্কৃত এবং উত্তর বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, ভদ্রকল্পে ১,০০০জন পর্যন্ত বুদ্ধ রয়েছে, বুদ্ধের সাথে গৌতম ও মৈত্রেয়ও যথাক্রমে কল্পের চতুর্থ ও পঞ্চম বুদ্ধ।[৩৩]

কনকমুনি বুদ্ধ, বর্তমান নেপালের নিগালী সাগরে অশোকের দ্বারা খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর শিলালিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে। সেই জায়গায় আজ অশোক স্তম্ভ আছে। ব্রাহ্মী লিপিতে অশোকের শিলালিপিটি এখনও আংশিকভাবে মাটিতে পুঁতে থাকা স্তম্ভের টুকরোটিতে রয়েছে। ২৪৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দে নিগালী সাগরে সম্রাট অশোক যখন তার পরিদর্শন, কনকমুনি বুদ্ধকে উৎসর্গীকৃত স্তূপের সম্প্রসারণ এবং স্তম্ভ স্থাপনের নথি করেন তখন শিলালিপিটি তৈরি করা হয়েছিল।[৩৭][৩৮]

জুয়ানজাং-এর মতে, কনকমুনির ধ্বংসাবশেষ নিগালী সাগরের একটি স্তূপে রাখা হয়েছিল, যা এখন দক্ষিণ নেপালের কপিলাবস্তু জেলা[৩৯]

ঐতিহাসিক বুদ্ধ, গৌতম, যাকে শাক্যমুনিও (শাক্যদের ঋষি) বলা হয়, রুমিন্দেই (আধুনিক নেপালে লুম্বিনী)-এ অশোকের স্তম্ভে লিপিগ্রাফিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। স্তম্ভের ব্রাহ্মী লিপির শিলালিপি প্রমাণ দেয় যে মৌর্য সাম্রাজ্যের অশোক খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে এই স্থানটি পরিদর্শন করেন এবং এটিকে বুদ্ধের জন্মস্থান হিসেবে চিহ্নিত করেন।[৪০]

থেরবাদের শেষ আটাশ বুদ্ধ[সম্পাদনা]

মিয়ানমারের ইয়াঙ্গুনের সুলে পগোদ বৌদ্ধ পুরুষরা, বুদ্ধবংশের ২৭ অধ্যায়ে বর্ণিত ২৯ জন বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করছেন।

থেরবাদ ঐতিহ্যের পালি সাহিত্যে ২৮জন পূর্ববর্তী বুদ্ধের কাহিনী রয়েছে। যেসব দেশে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম অধিকাংশ লোকেরা পালন করে, যেমন শ্রীলঙ্কাকম্বোডিয়ালাওসমায়ানমারথাইল্যান্ড, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের বিস্তারিত উৎসব পালন করা প্রথাগত, বিশেষত ন্যায্য আবহাওয়ার সময়, বুদ্ধবংশে বর্ণিত শেষ ২৮জন বুদ্ধকে শ্রদ্ধা জানানো। বুদ্ধবংশ হলো একটি পাঠ্য যা গৌতম বুদ্ধের জীবন এবং ২৭জন বুদ্ধের জীবন বর্ণনা করে যারা তার পূর্ববর্তী মৈত্রেয় বুদ্ধ সহ।[৪১] বুদ্ধবংশ হলো খুদ্দকনিকায়ের অংশ, যা সুত্তপিটকের অংশ। সুত্তপিটক হলো পালি ত্রিপিটকের তিনটি প্রধান বিভাগের একটি।

বুদ্ধদের মধ্যে প্রথম তিনজন — তৃষ্ণঙ্কর, মেধঙ্কর ও শরণঙ্কর — দীপঙ্কর বুদ্ধের আগে বেঁচে ছিলেন। চতুর্থ বুদ্ধ, দীপঙ্কর, বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তিনি ছিলেন সেই বুদ্ধ যিনি ব্রাহ্মণ যুবকদের নিয়থ বিবরণ (ভবিষ্যত বুদ্ধত্বের ভবিষ্যদ্বাণী) দিয়েছিলেন, যারা সুদূর ভবিষ্যতে বোধিসত্ত্ব গৌতম বুদ্ধ হবেন।[৪২]  দীপঙ্করের পরে, ঐতিহাসিক বুদ্ধ গৌতমের আগে আরও ২৫ জন মহৎ ব্যক্তি (অরিয়-পুগ্গলজ্ঞান লাভ করবেন।

অনেক বৌদ্ধও ভবিষ্যৎ বুদ্ধ, মৈত্রেয়কে শ্রদ্ধা জানায়। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, মৈত্রেয় গৌতমের উত্তরসূরি হবেন যিনি পৃথিবীতে আবির্ভূত হবেন, সম্পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করবেন ও বিশুদ্ধ ধর্ম শিক্ষা দেবেন। মৈত্রেয়ের আগমনের ভবিষ্যদ্বাণীটি সমস্ত বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের (থেরবাদ, মহাযানবজ্রযান) প্রামাণিক সাহিত্যে পাওয়া যায় এবং বেশিরভাগ বৌদ্ধদের দ্বারা ধর্মকে বিস্মৃত হওয়ার সময় ঘটবে এমন ঘটনা সম্পর্কে বিবৃতি হিসাবে গৃহীত হয় জম্বুদ্বীপ (পার্থিবরাজ্য, যেখানে সাধারণ মানুষ বাস করে)।

ঊনত্রিশ (শেষ আটাশ ও ভবিষ্যৎ) বুদ্ধের তালিকা
ক্রমিক নাম জন্মস্থান[৪৩][৪৪] পিতামাতা[৪৩][৪৪][৪৫] বোধিবৃক্ষ[৪৩][৪৪][৪৬] গৌতমের অবতার[৪৪]
তৃষ্ণঙ্কর পুপ্পবদী সুনন্দ - সুনন্দা রুক্কথথান
মেধঙ্কর যাঘর সুদেব - যসোধরা ক্যলে
শরণঙ্কর বিপুল সুমঙ্গল - যশবতী পুলিল
দীপঙ্কর রম্মবতী সুদেব - সুমেধা পিপফল সুমেধা (এছাড়াও সুমতি বা মেঘা মানব)[৪৭]
কৌণ্ডিণ্য রম্মবতী সুনন্দ - সুজাতা শলকল্যাণ বিজিতবি (মাঝিমাদেশের চন্দবতীনগরের চক্রবর্তী)
মঙ্গল উত্তর (মাঝিম্মদেশ) উত্তর - উত্তরা নাগ (নাগেশ্বর) সুরুচি (সিরিব্রাহ্মণো)
সুমন মেখল সুদষন - সিরিমা নাগ (নাগেশ্বর) রাজা অতুলো, নাগ
রায়বত[৪৮] সুধান্নবতী বিপুল - বিপুলা নাগ (নাগেশ্বর)
শোবিত সুধম্ম সুধম্ম - সুধম্মা নাগ (নাগেশ্বর) সুজত (রম্মবতীতে)
১০ অনবমদর্শিন চন্দবতী যসব - যসোধরা অজ্জুন যক্ষ রাজা
১১ পদ্ম[৪৯] চম্পক অসম - অসমা সলল সিংহ
১২ নারদ ধন্নবতী রাজা সুদেব - অনোমা শোনক হিমালয়ের তাপস
১৩ পদ্মোত্তর[৫০] হংসবতী আনন্দ - সুজাতা সলল জাটিলো, তপস্বী
১৪ সুমেধ সুদষন সুমেধ - সুমেধা নিপা উত্তরোর অধিবাসী
১৫ সুজাতা সুমঙ্গল উগ্গত - পভাবতী বেলু চক্রবর্তী
১৬ প্রিয়দর্শিন[৫১] সুধন্ন সুদিন/সুদত্ত - সুচন্দা ককুধ কষপ (সিরিবত্তনগরে)
১৭ অর্থদর্শিন সোভন সাগর - সুদষনা ছমপ সুসিনো
১৮ ধর্মদর্শিন সরণ সরণ - সুনন্দা বিম্বজল ইন্দ্র
১৯ সিদ্ধার্থ বেভার উদেন - সুফশা কনিহনি মঙ্গল
২০ তিষ্য খেমক জনষন্ধ - পদুমা অষন যশবতীনগরের রাজা সুজাত
২১ পুষ্য[৫২] কাশিক জয়সেন - সিরিমা অমলক বিজিতবী
২২ বিপশ্যিন বন্ধুমতী বন্ধুমা - বন্ধুমতী পাতলী (পারুল) রাজা অতুল
২৩ শিখিন অরুণাবতী অরুণ - পভাবতী পুণ্ডরীক (আম গাছ) অরিন্দমো (পরিভূতনগরে)
২৪ বিশ্বভু অনোম সুপ্পতীত - যশবতী শাল (শাল) সদষন (সরভবতীনগরে)
২৫ ক্রকুচ্ছন্দ খেমাবতী অগ্গিদত্ত - বিশাখা শিরীশ (শিরিষ) রাজা খেম[৫৩]
২৬ কনকমুনি[৫৪] শোভাতী যন্নদত্ত - উত্তরা উদুম্বর (যজ্ঞডুমুর) মিথিলার পাহাড়ি এলাকার রাজা পব্বত
২৭ কাশ্যপ[৫৫] বারাণসী ব্রহ্মদত্ত - ধনবতী নিগ্রোধ (বট) জোথিপল (জাপপুল্লায়)
২৮ গৌতম কপিলাবস্তু শুদ্ধোধন - মায়াদেবী অষত্থ (অশ্বত্থ) গৌতম, গৌতম বুদ্ধ
২৯ মৈত্রেয় মৈত্রেয়[৫৬](আগামী) কেতুমতী (বারাণসী) সুব্রহমা -ব্রহ্মাবতী নাগ (নাগেশ্বর)

মহাযান বুদ্ধগণ[সম্পাদনা]

কমকুর মহাবুদ্ধ, ১৩ শতকের অমিদ (অমিতাভ) এর জাপানি মূর্তি।

মহাযান বৌদ্ধরা অসংখ্য বুদ্ধকে পূজা করে যা আদি বৌদ্ধধর্মে বা থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে পাওয়া যায় না। এগুলিকে সাধারণত পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে বুদ্ধক্ষেত্র বা বিশুদ্ধ ভূমি নামে পরিচিত অন্যান্য অঞ্চলে বসবাস করা হয়। তাদের কখনও কখনও "স্বর্গীয় বুদ্ধ" বলা হয়, কারণ তারা এই পৃথিবীর নয়।

পঁয়ত্রিশজন স্বীকারোক্তিমূলক বুদ্ধের মহাযান চিত্রকর্ম

কয়েকজন মূল মহাযান বুদ্ধ হলো:

  1. অক্ষোভ্য
  2. অমিতাভ
  3. অমোঘসিদ্ধি
  4. ভৈষজ্যগুরু
  5. রত্নসম্ভব
  6. বৈরোচন
  7. প্রভুতরত্ন
  8. সামন্তভদ্র
  9. লোকেশ্বররাজ
  10. বুদাই

কিছু মহাযান সূত্রে বুদ্ধের দীর্ঘ তালিকাও রয়েছে যা বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহৃত হয়। বুদ্ধদের জনপ্রিয় তালিকা হলো পঁয়ত্রিশজন স্বীকারোক্তিমূলক বুদ্ধ যা থ্রি হিপসের সূত্র (ত্রিশন্ধধর্মসূত্র) এ পাওয়া যায়। এই সূত্রটি তিব্বতি বৌদ্ধ স্বীকারোক্তিতে জনপ্রিয়।

ভদ্রকল্পিকসূত্রে এক হাজার চারজন বুদ্ধের তালিকা রয়েছে এবং তাদের কাজ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এদের অধিকাংশই ভবিষ্যতের বুদ্ধ।

বজ্রযান বুদ্ধগণ[সম্পাদনা]

বজ্রযান বৌদ্ধধর্মে কেউ একই মহাযান বুদ্ধের সাথে অন্যান্য বুদ্ধ মূর্তিগুলি খুঁজে পায় যা বজ্রযানের জন্য অনন্য। পঞ্চতথাগত নামে পরিচিত পাঁচজন আদিবুদ্ধ আছে। প্রতিজন ভিন্ন সঙ্গী, দিক, সমষ্টি (ব্যক্তিত্বের দিক), আবেগ, নিদান, বর্ণ, প্রতীক ও ধাপের সাথে যুক্ত।[৫৭]

পঞ্চতথাগত এবং তাদের কিছু সংশ্লিষ্ট নিদান হলো:

বুদ্ধ প্রধান বোধিসত্ত্ব বুদ্ধক্ষেত্র বীজ পদাংশ বর্ণ নিদান পরিবার ও প্রতীক বিষ (ক্লেশ)
বৈরোচন সামন্তভদ্র কেন্দ্রীয় বিশুদ্ধ ভূমি অকনিস্থ ঘনব্যূহ বং সাদা শূন্য বুদ্ধ পরিবার, চক্র বিভ্রম
অক্ষোভ্য বজ্রপাণি পূর্ব বিশুদ্ধ ভূমি অভিরতি হুং নীল জল বজ্র ঈর্ষা
অমিতাভ অবলোকিতেশ্বর পশ্চিম বিশুদ্ধ ভূমি সুখাবতী হ্রীঃ লাল আগুন পদ্ম লালসা
রত্নসম্ভব রত্নপাণি দক্ষিণ শুদ্ধ ভূমি শ্রীমৎ ত্রং সোনালী/হলুদ ভূমি রত্ন মান
অমোঘসিদ্ধি বিশ্বপাণি উত্তর বিশুদ্ধ ভূমি প্রকুত অঃ সবুজ বায়ু যুগ্ম বজ্র বিদ্বেষ
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের নারী বুদ্ধ বজ্রযোগিনী (দর্জে নেলজোর্মা) এর চিত্রকর্ম।

বৌদ্ধতন্ত্রের মধ্যে বেশ কিছু নারী বুদ্ধও রয়েছে, যেমন তারা, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে জনপ্রিয় নারী বুদ্ধ, যারা বিভিন্ন রূপ ও রঙে আসে।

বৌদ্ধতন্ত্রগুলিতে, বিভিন্ন উগ্র দেবতা রয়েছে যা বুদ্ধের তান্ত্রিক রূপ। এগুলো হতে পারে উগ্র (ক্রোধ) বুদ্ধ রূপ বা অর্ধ-উগ্র, এবং নারী বুদ্ধের সাথে যৌন মিলনে বা নায়ক হিসাবে উপস্থিত হতে পারে। হেরুকারা হলো বোধোদয়ী পুরুষালি প্রাণী যারা প্রাণীদের সাহায্য করার জন্য উগ্র রূপ গ্রহণ করে। এর মধ্যে রয়েছে  যমান্তকচক্রসম্ভারহেবজ্রমহাকাল ও বজ্রকিলয়ডাকিনীরা হলো তাদের নারীসুলভ প্রতিরূপ, কখনও কখনও হেরুকা দিয়ে আবার কখনও স্বাধীন দেবতা হিসেবে চিত্রিত করা হয়। সবচেয়ে প্রচলিত ক্রুদ্ধ ডাকিনীরা হলো বজ্রযোগিনী, বজ্রবারাহী, নৈরাত্ম্যাকুরুকুল্লা

বৌদ্ধ পুরাণ হিন্দু পুরাণের সাথে সমাপতিত করা। উদাহরণস্বরূপ, অক্ষোভ্য উগ্র তান্ত্রিক রূপ লাভ করে যা হিন্দু দেবতা শিবের উগ্র রূপের স্মরণ করিয়ে দেয়; এই রূপে তিনি বৌদ্ধ নামে পরিচিত হন হেরুকা, হেভজরা বা সম্ভার। তিনি এই ছদ্মবেশে জাপানে ফুদৌ (অভেদযোগ্য) নামে পরিচিত। ভারতীয় দেবতা ভৈরব, একজন উগ্র ষাঁড়ের মাথাওয়ালা দেবতা, তান্ত্রিক বৌদ্ধরা বজ্রভৈরব হিসাবে গ্রহণ করেছিল। যমান্তক (মৃত্যুর হত্যাকারী) নামেও ডাকা হয় এবং মৃদু মঞ্জুশ্রীর উগ্র অভিব্যক্তি হিসাবে চিহ্নিত, তাকে আধা-বুদ্ধ পদমর্যাদা দেওয়া হয়েছিল।

এছাড়াও আদিবুদ্ধের ধারণা আছে, বুদ্ধত্ব লাভের জন্য "প্রথম বুদ্ধ"। বজ্রধরসামন্তভদ্র ও বৈরোচন নামে বিভিন্নভাবে নামকরণ করা হয়েছে, প্রথম বুদ্ধও ধর্মকায় এর ধারণার সাথে যুক্ত। কিছু ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বকে বুদ্ধ হিসাবেও দেখা যায়, যেমন বৌদ্ধ দার্শনিক নাগার্জুন, তিব্বতি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব যেমন পদ্মসম্ভব এবং সোংখাপা

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Buswell 2004
  2. buddhatva, बुद्धत्व. Spoken Sanskrit Dictionary ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৭-০১-০২ তারিখে. (accessed: January 10, 2016)
  3. Gethin, Rupert (১৯৯৮)। The foundations of Buddhism (1st publ. paperback সংস্করণ)। Oxford [England]: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 224–234আইএসবিএন 0-19-289223-1 
  4. Gethin, Rupert (১৯৯৮)। The foundations of Buddhism (1. publ. paperback সংস্করণ)। Oxford [England]: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 32আইএসবিএন 0-19-289223-1 
  5. Keown, Damien; Prebish, Charles S. (২০১৩)। Encyclopedia of Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 90। আইএসবিএন 978-1-136-98588-1। ২০২৩-০১-১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০৫-২৯ 
  6. Karma-raṅ-byuṅ-kun-khyab-phrin-las, Rinpoche (১৯৮৬)। The Dharma: That Illuminates All Beings Impartially Like the Light of the Sun and Moon। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 32–33। আইএসবিএন 978-0-88706-156-1 ; Quote: "There are various ways of examining the Complete Path. For example, we can speak of Five Paths constituting its different levels: the Path of Accumulation, the Path of Application, the Path of Seeing, the Path of Meditation and the Path of No More Learning, or Buddhahood."
  7. Buswell, Robert E.; Gimello, Robert M. (১৯৯০)। Paths to liberation: the Mārga and its transformations in Buddhist thought। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 978-0-8248-1253-9 [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]
  8. Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice. London: Century Paperbacks. p. 81
  9. Udana Commentary. Translation Peter Masefield, volume I, 1994. Pali Text Society. p. 94.
  10. Williams, Paul (2008). Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. p. 122.
  11. Hamar, Imre (2007). "The Manifestation of the Absolute in the Phenomenal World: Nature Origination in Huayan Exegesis". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient. 94: 229–250. ডিওআই:10.3406/befeo.2007.6070.
  12. Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice, p. 100. London: Century Paperbacks
  13. Hookham, S. K. (1991), The Buddha within : Tathagatagarbha doctrine according to the Shentong interpretation of the Ratnagotravibhaga, Albany, NY: State University of New York Press, pp. 186–190, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-০৩৫৮-৭.
  14. A. K. Warder, Indian Buddhism. Third edition published by Motilal Banarsidass Publ., 2000, pp. 132–133.
  15. Kalupahana, David (১৯৯২)। A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 43। আইএসবিএন 978-0-8248-1402-1 
  16. Hoiberg, Dale H., সম্পাদক (২০১০)। "Abhijñā"বিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজনEncyclopædia Britannica। I: A-ak Bayes (15th সংস্করণ)। Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc.। পৃষ্ঠা 31আইএসবিএন 978-1-59339-837-8 
  17. Dalai Lama, Thubten Chodron (2014). Buddhism: One Teacher, Many Traditions, pp. 93–101. Wisdom Publications.
  18. Keown, Damien (২০১৩)। Encyclopedia of Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 96। আইএসবিএন 978-1-136-98588-1। ২০১৯-০৭-০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৫-২২ 
  19. Nyanaponika; Hecker, Hellmuth (২০১২)। Great Disciples of the Buddha: Their Lives, Their Works, Their Legacy (পিডিএফ)। Simon and Schuster। পৃষ্ঠা 89। আইএসবিএন 978-0-86171-864-1। ২০১৭-০৯-২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৫-২২ 
  20. Vogel, Jean Philippe (১৯৯৫)। Indian Serpent-lore: Or, The Nāgas in Hindu Legend and Art (ইংরেজি ভাষায়)। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 113। আইএসবিএন 978-81-206-1071-2। ২০১৮-০৩-২৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৫-১২ 
  21. Strong, John, 1948– (২০০৯)। The Buddha : a beginner's guide। Oxford: Oneworld Publications। পৃষ্ঠা 140–143। আইএসবিএন 978-1-4416-3432-0ওসিএলসি 527853452 
  22. Howard, Angela; Vignato, Giuseppe (২০১৪-১১-১৪)। Archaeological and Visual Sources of Meditation in the Ancient Monasteries of Kuča (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা 115। আইএসবিএন 978-90-04-27939-1। ২০২১-০৩-১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০৯-১২ 
  23. "The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar and the Vimalakīrti Sutra" (পিডিএফ)। ২০১৪-০৯-১২। ২০১৪-০৯-১২ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৫-২২ 
  24. Olson, Carl (২০১৫-০৩-০৩)। Indian Asceticism: Power, Violence, and Play। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-026640-0। ২০২১-০৩-১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-১০-২৭ 
  25. "In Theravada Buddhism's canonical Buddhavamsa[6] the Ten Perfections (dasa pāramiyo) are (original terms in Pali): | Nexopia – Lifestyle and Community Forums"forums.nexopia.com। ২০২১-০৭-০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৭-০২ 
  26. Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 147a/163
  27. [১] ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১২-০৫-৩০ তারিখে, also see Thomas Cleary and J. C. Cleary The Blue Cliff Record, p. 553.
  28. Strong, John (২০০৯)। The Buddha : a beginner's guide। Oxford: Oneworld Publications। পৃষ্ঠা 15–16। আইএসবিএন 978-1-4416-3432-0ওসিএলসি 527853452 
  29. Berzin, Alexander। "The Twelve Deeds of a Buddha"studybuddhism.com (ইংরেজি ভাষায়)। ২০২৩-০৩-২৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২৩-০৬-২৫ 
  30. Philippe Cornu, Manuel de bouddhisme — Philosophie, pratique et histoire. Tome I, Bouddhisme ancien et Theravāda (Editions Rangdröl, 2019), pages 37–58.
  31. Strong, John (2009), The Buddha: A Beginner's Guide, Chapter 1, Oxford: Oneworld Publications
  32. see for example SN 12.4 to SN 12.10
  33. Silk এবং অন্যান্য 2019, পৃ. 110-111।
  34. "Cakkavatti Sutta: The Wheel-turning Emperor"Access To Insight। ২০২০-১১-১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৯-১৩ 
  35. A textual and Historical Analysis of the Khuddaka Nikaya – Oliver Abeynayake Ph.D., Colombo, First Edition – 1984, p. 113.
  36. Horner, IB, ed. (1975). The minor anthologies of the Pali canon. Volume III: Buddhavaṁsa (Chronicle of Buddhas) and Cariyāpiṭaka (Basket of Conduct). London: Pali Text Society. আইএসবিএন ০-৮৬০১৩-০৭২-X.
  37. Basanta Bidari – 2004 Kapilavastu: the world of Siddhartha – Page 87
  38. Inscriptions of Asoka. New Edition by E. Hultzsch (সংস্কৃত ভাষায়)। ১৯২৫। পৃষ্ঠা 165। 
  39. Strong, John S. (২০০৭)। Relics of the Buddha। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 130। আইএসবিএন 978-0-691-11764-5 
  40. Paranavitana, S. (Apr. – Jun., 1962). Rummindei Pillar Inscription of Asoka, Journal of the American Oriental Society, 82 (2), 163–167
  41. Morris, R., সম্পাদক (১৮৮২)। "XXVII: List of the Buddhas"। The Buddhavamsa। London: Pali Text Society। পৃষ্ঠা 66–7। 
  42. "Life of the Buddha: Dīpankara's Prediction of Enlightenment"। The Huntington Archive - The Ohio State University। ২০১৪-০৮-০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-০৯-০৬ 
  43. Davids, T.W.R.; Davids, R. (১৮৭৮)। "The successive bodhisats in the times of the previous Buddhas"Buddhist birth-stories; Jataka tales. The commentarial introduction entitled Nidana-Katha; the story of the lineage। London: George Routledge & Sons। পৃষ্ঠা 115–44। 
  44. Horner, I. B., সম্পাদক (১৯৭৫)। The minor anthologies of the Pali canon. Volume III: Buddhavaṁsa (Chronicle of Buddhas) and Cariyāpiṭaka (Basket of Conduct)। London: Pali Text Societyআইএসবিএন 0-86013-072-X 
  45. Vipassana.info, Pali Proper Names Dictionary: Metteyya ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০২০-০২-২২ তারিখে
  46. Malalasekera (2007), Bodhirukka, p. 319
  47. Ghosh, B. (১৯৮৭)। "Buddha Dīpankara: twentyfourth predecessor of Gautama" (পিডিএফ)Bulletin of Tibetology। 11 (new series) (2): 33–8। আইএসএসএন 0525-1516। ২০২১-০২-২৭ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৯-১৩ 
  48. Malalasekera (2007), Revata, pp. 754–5
  49. Malalasekera (2007), Paduma, p. 131
  50. Malalasekera (2007), Padumuttara, pp. 136–7
  51. Malalasekera (2007), Piyadassi, p. 207
  52. Malalasekera (2007), Phussa, p. 257
  53. Prophecies of Kakusandha Buddha, Konagamana Buddha and Kassapa Buddha ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১১-০৭-১৩ তারিখে
  54. Barua, A. (২০০৮)। Dīgha-Nikāya: romanize Pāli text with English translation2 (1st সংস্করণ)। Delhi, India: New Bharatiya Book Corporation। পৃষ্ঠা 6। আইএসবিএন 978-81-8315-096-5 
  55. Cunningham, A. (১৮৮০)। "XVIII: Tandwa"Report of Tours in the Gangetic Provinces from Badaon to Bihar, in 1875–76 and 1877–78। Calcutta, India: Office of the Superintendent of Government Printing। পৃষ্ঠা 70–8। 
  56. "Cakkavatti Sutta: The Wheel-turning Emperor"www.accesstoinsight.org। ২০২০-১১-১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৯-১৩ 
  57. Nathaniel DeWitt Garson; Penetrating the Secret Essence Tantra: Context and Philosophy in the Mahayoga System of rNying-ma Tantra, page 43

উৎস[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]