বৈশেষিক

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

বৈশেষিক (সংস্কৃত: वैशेषिक) বা বৈষিক প্রাচীন ভারতবর্ষের ভারতীয় দর্শনের (বৈদিক পদ্ধতি) ছয়টি দর্শনের একটি। প্রাথমিক পর্যায়ে, বৈশেষিকের নিজস্ব দর্শন ছিল যার নিজস্ব অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব, যুক্তি, নীতিশাস্ত্র ও স্নায়ুবিজ্ঞান ছিল।[১] সময়ের সাথে সাথে, বৈশেষিক ব্যবস্থা তার দার্শনিক পদ্ধতি, নৈতিক সিদ্ধান্ত এবং হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শনের সাথে স্নায়ুবিজ্ঞানের অনুরূপ হয়ে ওঠে, কিন্তু জ্ঞানতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যাতে তার পার্থক্য বজায় রেখেছে।

বৌদ্ধধর্মের মতো হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব, জ্ঞানের মাত্র দুটি নির্ভরযোগ্য উপায় গ্রহণ করেছে: উপলব্ধি এবং অনুমান।[২][৩] বৈশেষিক দর্শন এবং বৌদ্ধধর্ম উভয়ই তাদের নিজ নিজ ধর্মগ্রন্থগুলিকে জ্ঞানের অবিসংবাদিত এবং বৈধ মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করে, পার্থক্য হল যে বৈজ্ঞানিকদের দ্বারা বৈধ এবং নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে ধর্মগ্রন্থগুলি বেদ ছিল।

বৈশেষিক দর্শন প্রকৃতিবিদ্যার অন্তর্দৃষ্টি জন্য পরিচিত।[৪][৫] এটি প্রাকৃতিক দর্শনে পরমাণুর একটি রূপ।[৬] এটি অনুমান করেছে যে ভৌত মহাবিশ্বের সমস্ত বস্তু পরমানু (পরমাণু) এর জন্য হ্রাসযোগ্য, এবং একজনের অভিজ্ঞতা পদার্থের পারস্পরিক ক্রিয়া (পরমাণুর একটি ফাংশন, তাদের সংখ্যা এবং তাদের স্থানিক ব্যবস্থা), গুণমান, কার্যকলাপ, .সাধারণতা, বিশেষত্ব এবং সহজাততা।[৭] সবকিছুই ছিল পরমাণুর সমন্বয়ে গঠিত, পরমাণুর সমষ্টি থেকে গুণাবলীর উদ্ভব হয়েছিল, কিন্তু এই পরমাণুর সমষ্টি এবং প্রকৃতি মহাজাগতিক শক্তির দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ছিল। আজীবিক অধিবিদ্যাতে পরমাণুর একটি তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল যা পরবর্তীতে ভাইসেসিকা স্কুলে রূপান্তরিত হয়েছিল।[৮]

বৈশেষিক দর্শনের মতে, অভিজ্ঞতা জগতের সম্পূর্ণ উপলব্ধি দ্বারা জ্ঞান এবং মুক্তি অর্জন করা সম্ভব ছিল।[৭]

বৈশেষিক দর্শন খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর দিকে কনাদ কশ্যপ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।[৯][১০][১১]

পরিদর্শন[সম্পাদনা]

যদিও হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শন থেকে বৈশেষিক পদ্ধতি স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল, দুটো একই রকম হয়ে গিয়েছিল এবং প্রায়শই একসাথে অধ্যয়ন করা হয়। তার শাস্ত্রীয় আকারে, তবে, বৈশেষিক দর্শন গুরুত্বপূর্ণ দিক থেকে ন্যায় থেকে ভিন্ন ছিল: যেখানে ন্যায় বৈধ জ্ঞানের চারটি উৎস গ্রহণ করেছিল, বৈশেষিক মাত্র দুটি গ্রহণ করেছিল।[২][৩]

হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শনের জ্ঞানবিজ্ঞান জ্ঞানের মাত্র দুটি নির্ভরযোগ্য মাধ্যম গ্রহণ করেছে - উপলব্ধি ও অনুমান।[২]

বৈশেষিক পরমাণুর একটি রূপকে সমর্থন করে, যে বাস্তবতা পাঁচটি পদার্থের সমন্বয়ে গঠিত (উদাহরণ হল পৃথিবী, জল, বায়ু, আগুন এবং স্থান)। এই পাঁচটির প্রত্যেকটি দুই ধরনের, ব্যাখ্যা করে গানেরি,[৬] (পরমানু) ও যৌগিক। পরমানু হল যা অবিনাশী, অবিভাজ্য এবং বিশেষ ধরনের মাত্রা আছে, যাকে "ছোট" (অনু) বলা হয়। যৌগিক যা পরমানুতে বিভক্ত। মানুষ যা কিছু উপলব্ধি করে তা যৌগিক, এমনকি ক্ষুদ্রতম অনুধাবনযোগ্য বস্তু, যেমন ধূলিকণা, এর কিছু অংশ থাকে, যা অতএব অদৃশ্য।[৬] বৈশেষিকরা ক্ষুদ্রতম যৌগিক বস্তুকে তিনটি অংশে "ট্রায়াড" (ট্রায়ানুকা) হিসাবে দেখে, প্রতিটি অংশকে "দ্যায়াদ" (দায়ানুকা) দিয়ে। বৈশেষিকরা বিশ্বাস করতেন যে দিয়াদের দুটি অংশ থাকে, যার প্রত্যেকটি একটি পরমাণু। আকার, রূপ, সত্য এবং সবকিছু যা মানুষ সামগ্রিকভাবে অনুভব করে তা হল পারমানাসের কাজ, তাদের সংখ্যা এবং তাদের স্থানিক ব্যবস্থা।

পরম মানে "সবচেয়ে দূরের, দূরবর্তী, চরম, শেষ" এবং অনু মানে "পরমাণু, খুব ছোট কণা", অতএব পরমানু মূলত "সবচেয়ে দূরবর্তী বা শেষ ছোট (অর্থাৎ সবচেয়ে ছোট) কণা"।

বৈশেষিক বলেছিলেন যে দ্রাব্য (পদার্থ: পরমাণুর কাজ, তাদের সংখ্যা ও তাদের স্থানিক ব্যবস্থা), গুণ (গুণ), কর্ম (কার্যকলাপ), সামন্য (সাধারণতা), বিশেশ (বিশেষত্ব) এবং সামব্যয় থেকে যা অভিজ্ঞতা হয় তা পাওয়া যায় (সহজাততা, সবকিছুর অবিচ্ছেদ্য সংযোগ)।[৭][১২]

জ্ঞানতত্ত্ব[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্ম ছয়টি প্রামানকে সঠিক জ্ঞান ও সত্যের জন্য জ্ঞানগতভাবে নির্ভরযোগ্য মাধ্যম হিসেবে চিহ্নিত করে:[১৩] প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি), অনুমান, উপমান (তুলনা ও উপমা), অর্থপত্তি (অবস্থা, অবস্থা থেকে উদ্ভব), অনুপালবধি (অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানীয় প্রমাণ) এবং শব্দ (অতীত বা বর্তমান নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য)।[২][৩][১৪] এর মধ্যে বৈসেসিক জ্ঞানতত্ত্ব শুধুমাত্র প্রত্যয় (অনুধাবন) এবং অনুমান (অনুমান) কে বৈধ জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করে।[১৫] বৈশেষিক সম্পর্কিত ন্যায় দর্শন, এই ছয়টির মধ্যে চারটি গ্রহণ করে।[২]

  • প্রত্যক্ষ মানে উপলব্ধি। এটি দুই প্রকার: বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ। বাহ্যিক উপলব্ধি পাঁচ ইন্দ্রিয় ও পার্থিব বস্তুর মিথস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যখন অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি এই বিদ্যালয় দ্বারা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়, মনের মত বর্ণনা করা হয়।[১৬][১৭] হিন্দুধর্মের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলি সঠিক উপলব্ধির জন্য চারটি প্রয়োজনীয়তা চিহ্নিত করে:[১৮] ইন্দ্রিয়ারথাসান্নিকারসা (বস্তুর সঙ্গে একজনের সংবেদনশীল অঙ্গ (গুলি) দ্বারা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, যা কিছু অধ্যয়ন করা হচ্ছে), আভ্যাপাদেস্যা (অ-মৌখিক; সঠিক উপলব্ধি শ্রবণ দ্বারা হয় না, প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতদের মতে, যেখানে একজনের সংবেদনশীল অঙ্গ .অন্যের উপলব্ধি গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের উপর নির্ভর করে), অব্যভিচার (ঘুরে বেড়ায় না; সঠিক উপলব্ধি পরিবর্তন হয় না, বা এটি প্রতারণার ফল নয় কারণ কারও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অঙ্গ বা পর্যবেক্ষণের মাধ্যম বয়ে যাচ্ছে, ত্রুটিপূর্ণ, সন্দেহজনক) ও ব্যাসসায়াত্মক (সুনির্দিষ্ট; সঠিক উপলব্ধি সন্দেহের বিচারকে বাদ দেয়, কারও কারও সমস্ত বিবরণ পর্যবেক্ষণ করতে ব্যর্থ হওয়ার কারণে, অথবা কেউ পর্যবেক্ষণের সাথে অনুমান মিশ্রিত করছে এবং যা পর্যবেক্ষণ করতে চায় তা পর্যবেক্ষণ করছে, বা পর্যবেক্ষণ করছে নাযা কেউ পালন করতে চায় না)।[১৮] কিছু প্রাচীন পণ্ডিত প্রমান হিসাবে "অস্বাভাবিক উপলব্ধি" প্রস্তাব করেছিলেন এবং এটিকে অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি বলেছিলেন, অন্য ভারতীয় পণ্ডিতদের দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ প্রস্তাব। অভ্যন্তরীণ উপলব্ধি ধারণার মধ্যে রয়েছে প্রতিভা (অন্তর্দৃষ্টি), সমানলক্ষনপ্রত্যক্ষ (অনুভূত সুনির্দিষ্ট থেকে একটি সার্বজনীন প্রবর্তনের একটি রূপ), ও জ্ঞানলক্ষনপ্রত্যক্ষ (পূর্ব প্রক্রিয়ার ধারণার একটি ধরন এবং একটি 'বিষয়ের পূর্ববর্তী অবস্থাঅধ্যয়নের 'বর্তমান অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে)।[১৯] অধিকন্তু, গ্রন্থগুলি প্রত্যক্ষ-প্রনাম থেকে অনিশ্চিত জ্ঞান গ্রহণের নিয়মগুলি বিবেচনা করে এবং পরিমার্জিত করে, যাতে অনাদ্যবাসায় (অনির্দিষ্টকালের রায়) থেকে নির্ণয় (সুনির্দিষ্ট রায়, উপসংহার) এর বিপরীত হয়।[২০]
  • অনুমান মানে অন্বীক্ষা। এটি যুক্তি প্রয়োগ করে এক বা একাধিক পর্যবেক্ষণ এবং পূর্ববর্তী সত্য থেকে একটি নতুন উপসংহার এবং সত্যে পৌঁছানো হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।[২১] ধোঁয়া পর্যবেক্ষণ করা এবং আগুনের অনুমান করা অনুমানের উদাহরণ। হিন্দু দর্শন ব্যতীত সব,[২২] এটি জ্ঞানের বৈধ ও দরকারী মাধ্যম। অনুমানের পদ্ধতিটি ভারতীয় গ্রন্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত: প্রতিজ্ঞান (অনুমান), হেতু (কারণ), ও দৃষ্টান্ত (উদাহরণ)।[২৩] অনুমানকে আরও দুটি ভাগে ভাগ করতে হবে, প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতরা বলবেন: সাধ্যা (যে ধারণাটি প্রমাণিত বা খারিজ করা প্রয়োজন) ও পক্ষ (যে বস্তুতে সাধের পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে)। অনুমান শর্তসাপেক্ষে সত্য যদি সপাক্ষ (প্রমাণ হিসাবে ইতিবাচক উদাহরণ) উপস্থিত থাকে, এবং যদি বিপক্ষ (প্রতি-প্রমাণ হিসাবে নেতিবাচক উদাহরণ) অনুপস্থিত থাকে। কঠোরতার জন্য, ভারতীয় দর্শনগুলি আরও মহাকাব্যিক পদক্ষেপগুলি বলে। উদাহরণস্বরূপ, তারা ব্যপ্তির দাবি করে- যে প্রয়োজনটি হেতু (কারণ) অগত্যা এবং পৃথকভাবে "সব" ক্ষেত্রেই অনুমান করতে হবে, উভয়পক্ষ এবং বিপক্ষ উভয় ক্ষেত্রেই।[২৩][২৪] শর্তসাপেক্ষে প্রমাণিত অনুমানকে বলা হয় নিগামান (উপসংহার)।[২৫]

অনুমানবাক্য[সম্পাদনা]

বৈশেষিক দর্শনে অনুমানবাক্য হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শনের মতই ছিল, কিন্তু প্রসস্তপদ কর্তৃক ন্যায়ের ৫ জন সদস্যের নাম আলাদা।[২৬]

সাহিত্য[সম্পাদনা]

বৈশেষিকের প্রাচীনতম পদ্ধতিগত প্রকাশ পাওয়া যায় কানাড়ার বৈশেষিক সূত্রে (বা কানভক্ষ)। এই গ্রন্থটি দশটি বইয়ে বিভক্ত। বৈশেষিক সূত্রের দুটি ভাষ্য, রাবণভাষ্য ও ভারদ্বাজব্রতী আর বিদ্যমান নেই। প্রসস্তপদের পদার্থধর্মসমগ্রহ (আনুমানিক চতুর্থ শতাব্দী) এই দর্শনের পরবর্তী গুরুত্বপূর্ণ কাজ। যদিও সাধারণত বৈশেষিক সূত্রের ভাষ্য নামে পরিচিত, এই গ্রন্থটি মূলত এই বিষয়ে একটি স্বাধীন কাজ। পরবর্তী বৈশেষিক গ্রন্থ, ক্যান্ড্রার দাসপদার্থশাস্ত্র (৬৪৮) প্রসস্তপদের গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে শুধুমাত্র চীনা অনুবাদে পাওয়া যায়। প্রসস্তপদের গ্রন্থে প্রাপ্ত প্রথমতম ভাষ্য হল ব্যোমাসিভের ব্যোমবতী (অষ্টম শতাব্দী)। অন্য তিনটি ভাষ্য হল শ্রীধরের ন্যায়াকান্দলী (দশম শতাব্দী), উদয়নার কিরণাবলী (দশম শতাব্দী) এবং শ্রীভৎসের লীলাবতী (একাদশ শতাব্দী)। শিবাদিত্যের সপ্তপদার্থী যা একই কালের অন্তর্গত, ন্যায় এবং বৈশেষিক নীতিগুলিকে সম্পূর্ণ অংশ হিসাবে উপস্থাপন করে। বৈশেষিক সূত্রে সমকার মিশ্রের উপাস্কারও গুরুত্বপূর্ণ কাজ।[২৭]

বিভাগ বা পদার্থ[সম্পাদনা]

বৈশেষিক দর্শনের মতে, যে সমস্ত বস্তু বিদ্যমান, যাকে চেনা যায় এবং নাম দেওয়া যায় সেগুলি হল পদার্থ (আক্ষরিক অর্থ: শব্দের অর্থ), অভিজ্ঞতার বস্তু। অভিজ্ঞতার সকল বস্তুকে ছয়টি শ্রেণীতে ভাগ করা যায়, দ্রাব্য (পদার্থ), গুণ, কর্ম (কার্যকলাপ), সাম্যান্য (সাধারণতা), বিশেষ (বিশেষত্ব) এবং সমব্য (সহজাত)। পরবর্তীতে বৈশেষিকরা (শ্রীধারা ও উদয়ন এবং শিবাদিত্য) আরও একটি শ্রেণী অভাব (অ-অস্তিত্ব) যোগ করেছেন। প্রথম তিনটি বিভাগকে অর্থ (যা উপলব্ধি করা যায়) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং তাদের প্রকৃত বস্তুগত অস্তিত্ব রয়েছে। শেষ তিনটি বিভাগকে বুদ্ধিপেক্সাম (বুদ্ধিবৃত্তিক বৈষম্যের পণ্য) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং সেগুলি যৌক্তিক বিভাগ।[২৮]

  1. দ্রাব্য (পদার্থ): পদার্থগুলি ৯ সংখ্যায় কল্পনা করা হয়। এগুলি হল, পৃথ্বী (পৃথিবী), অপ (জল), তেজ (আগুন), বায়ু (বায়ু), আকাশ (ইথার), কাল (সময়), দিক (স্থান), আত্মা (আত্ম) ও মন। প্রথম পাঁচটিকে বলা হয় ভূত, পদার্থের কিছু নির্দিষ্ট গুণ আছে যাতে সেগুলো এক বা অন্য বাহ্যিক ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুধাবন করা যায়।[২৯]
  2. গুণ: বৈশেষিক সূত্র ১৭ টি গুন (গুণ) উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে প্রসস্তপাদ আরও ৭ যোগ করেছে। আসল ১৭ গুণ হল, রূপ (রঙ), রস (স্বাদ), গন্ধ (গন্ধ), স্পর্শ, সংখ্যা, পরীমাণ (আকার/মাত্রা), পাঠকত্ব (স্বতন্ত্রতা), সংযোগ ( সংযোজন/সঙ্গতি), বিভাগ (বিচ্ছিন্নতা), পরতভ (অগ্রাধিকার), অপূর্ব (উত্তরাধিকার), বুদ্ধি (জ্ঞান), সুখ (আনন্দ), দুঃখ (ব্যথা), ইচ্ছা, দ্বেষ (বিরক্তি) এবং প্রার্থনা (প্রচেষ্টা)। এই প্রসস্তপদে গুরুত্ব (ভারীতা), দ্রাবত্ব (তরলতা), স্নেহ (সান্দ্রতা), ধর্ম (যোগ্যতা), অধর্ম (ত্রুটি), শব্দ ও সংষ্কর (অনুষদ) যোগ করা হয়েছে।[৩০]
  3. কর্ম (ক্রিয়াকলাপ): গুণ (গুণ) এর মতো কর্ম এর পৃথক অস্তিত্ব নেই, সেগুলি পদার্থের অন্তর্গত। কিন্তু যখন একটি গুণ একটি পদার্থের একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য, একটি কার্যকলাপ একটি ক্ষণস্থায়ী। আকাশ (ইথার), কাল (সময়), ডিক (স্থান) এবং আত্মা (স্ব), যদিও পদার্থ, কর্ম (কার্যকলাপ) ছাড়া।[৩১]
  4. সাম্যান্য (সাধারণতা): যেহেতু পদার্থের বহুত্ব আছে, তাই তাদের মধ্যে সম্পর্ক থাকবে। .যখন কোন সম্পত্তি অনেক পদার্থের জন্য সাধারণ পাওয়া যায়, তখন তাকে বলা হয় সাম্যান্য।[৩২]
  5. বিশেষ (বিশেষত্ব): বিশেষের মাধ্যমে, আমরা পদার্থকে একে অপরের থেকে আলাদা হিসাবে উপলব্ধি করতে সক্ষম। চূড়ান্ত পরমাণু যেমন অগণিত তেমনি বিশেষও।[৩৩]
  6. সামাব্য (অন্তর্গত): কনাদ কারণ ও প্রভাবের মধ্যে সম্পর্ক হিসেবে সামাব্যকে সংজ্ঞায়িত করেছেন। প্রসস্তপদ এটিকে অবিচ্ছেদ্য পদার্থগুলির মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্ক হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা ধারক এবং ধারণের সম্পর্কের মধ্যে একে অপরের সাথে দাঁড়িয়ে আছে। .সাম্যাভয়ের সম্পর্ক অনুধাবনযোগ্য নয় কিন্তু পদার্থের অবিচ্ছেদ্য সংযোগ থেকে কেবল অনিবার্য।[৩৪]

পারমাণবিক তত্ত্ব[সম্পাদনা]

বৈশেষিক দর্শনের মতে, ট্রাসারেনু হল ক্ষুদ্রতম মহাত (অনুধাবনযোগ্য) কণা এবং ট্রায়ানুকাস (ট্রায়াড) হিসাবে সংজ্ঞায়িত। এগুলি তিনটি অংশ দিয়ে তৈরি, যার প্রত্যেকটি সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে দ্ভ্যানুকা (দ্যাদ) হিসাবে। দ্ভ্যানুকা দুটি অংশ গঠিত হিসাবে ধারণা করা হয়, যার প্রতিটি পরমানু (পরমাণু) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। পরমানুগুলি (পরমাণু) অবিভাজ্য ও চিরন্তন, এগুলি তৈরি বা ধ্বংস করা যায় না।[৩৫] প্রতিটি পরমানু (পরমাণু) তার নিজস্ব স্বতন্ত্র বিশেষ (স্বতন্ত্রতা)[৩৬] ধারণ করে এবং উত্তরাধিকারসূত্রে সম্পর্ক রয়েছে যা পরিবর্তন ও গতিশীলতার জন্য দায়ী।

নিঃসঙ্গ পরমাণুর পরিমাপ পরিমণ্ডল পরিমন নামে পরিচিত। এটি চিরন্তন ও এটি অন্য কোন পদার্থের পরিমাপ তৈরি করতে পারে না। এর পরিমাপ একেবারে নিজস্ব।[৩৭]

প্রারম্ভিক বৈশেষিক গ্রন্থগুলি নিম্নোক্ত শব্দবন্ধ উপস্থাপন করে প্রমাণ করে যে সমস্ত বস্তু অর্থাৎ চারটি ভূত, পৃথ্বি (পৃথিবী), অপ (জল), তেজ (আগুন) ও বায়ু অবিভাজ্য প্যারামানাস (পরমাণু) দিয়ে তৈরি: অনুমান করুন যে বিষয়টি তৈরি হয় না অবিভাজ্য পরমাণু, এবং এটি অবিচ্ছিন্ন। একটি পাথর নিন কেউ এটিকে অসীমভাবে অনেকগুলি টুকরোতে ভাগ করতে পারে (যেহেতু পদার্থটি অবিচ্ছিন্ন)। এখন, হিমালয় পর্বতশ্রেণীতেও অসীমভাবে অনেকগুলি টুকরো আছে, তাই কেউ অসীম সংখ্যক টুকরো দিয়ে আরেকটি হিমালয় পর্বতশ্রেণী তৈরি করতে পারে। একটি একটি পাথর দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় হিমালয় পর্বতে, যা একটি প্যারাডক্স - তাই মূল ধারনা যে পদার্থটি অবিচ্ছিন্ন তা অবশ্যই ভুল হতে হবে, এবং তাই সমস্ত বস্তু একটি সীমিত সংখ্যক প্যারামানাস (পরমাণু) দিয়ে গঠিত হতে হবে।

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Amita Chatterjee (2011), Nyāya-vaiśeṣika Philosophy, The Oxford Handbook of World Philosophy, ডিওআই:10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. DPS Bhawuk (2011), Spirituality and Indian Psychology (Editor: Anthony Marsella), Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৪১৯-৮১০৯-৭, page 172
  3. Dale Riepe (1996), Naturalistic Tradition in Indian Thought, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১২৯৩২, pages 227-246
  4. Kak, S. 'Matter and Mind: The Vaisheshika Sutra of Kanada' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৯৮৮২০৭-১৩-১.
  5. Analytical philosophy in early modern India J Ganeri, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  6. Oliver Leaman, Key Concepts in Eastern Philosophy. Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫১৭৩৬২৯, 1999, page 269.
  7. Basham 1951, পৃ. 262-270।
  8. Jeaneane D. Fowler 2002, পৃ. 98-99।
  9. Oliver Leaman (1999), Key Concepts in Eastern Philosophy. Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫১৭৩৬২৯, page 269
  10. J Ganeri (2012), The Self: Naturalism, Consciousness, and the First-Person Stance, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৬৫২৩৬৫
  11. M Hiriyanna (1993), Outlines of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১০৮৬০, pages 228-237
  12. P Bilimoria (1993), Pramāṇa epistemology: Some recent developments, in Asian philosophy - Volume 7 (Editor: G Floistad), Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪-০১০-৫১০৭-১, pages 137-154
  13. Gavin Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৪৩৮৭৮০, page 225
  14. Chattopadhyaya 1986, পৃ. 170
  15. MM Kamal (1998), The Epistemology of the Carvaka Philosophy, Journal of Indian and Buddhist Studies, 46(2): 13-16
  16. B Matilal (1992), Perception: An Essay in Indian Theories of Knowledge, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৮২৩৯৭৬৫
  17. Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 160-168
  18. Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 168-169
  19. Karl Potter (1977), Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2, Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩০৯-৪, pages 170-172
  20. W Halbfass (1991), Tradition and Reflection, State University of New York Press, আইএসবিএন ০-৭৯১৪-০৩৬২-৯, page 26-27
  21. Carvaka school is the exception
  22. James Lochtefeld, "Anumana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A-M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 46-47
  23. Karl Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৭৭৯-০
  24. Monier Williams (1893), Indian Wisdom - Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus, Luzac & Co, London, page 61
  25. Radhakrishnan 2006, পৃ. 75ff
  26. Radhakrishnan 2006, পৃ. 180–81
  27. Radhakrishnan 2006, পৃ. 183–86
  28. Chattopadhyaya 1986, পৃ. 169
  29. Radhakrishnan 2006, পৃ. 204
  30. Radhakrishnan 2006, পৃ. 208–09
  31. Radhakrishnan 2006, পৃ. 209
  32. Radhakrishnan 2006, পৃ. 215
  33. Radhakrishnan 2006, পৃ. 216–19
  34. Chattopadhyaya 1986, পৃ. 169–70
  35. Radhakrishnan 2006, পৃ. 202
  36. Dasgupta 1975, পৃ. 314

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]

  • Chattopadhyaya, D. (১৯৮৬), Indian Philosophy: A Popular Introduction, People’s Publishing House, New Delhi, আইএসবিএন 81-7007-023-6 .
  • Dasgupta, Surendranath (১৯৭৫), A History of Indian Philosophy, Vol. I, Motilal Banarsidass, Delhi, আইএসবিএন 978-81-208-0412-8 .
  • Radhakrishnan, S. (২০০৬), Indian Philosophy, Vol. II, Oxford University Press, New Delhi, আইএসবিএন 0-19-563820-4 .

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]