হিন্দু বর্ণ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
(বর্ণ (হিন্দুধর্ম) থেকে পুনর্নির্দেশিত)

বর্ণ (সংস্কৃত: वर्ण), হিন্দুধর্মে,[১] শ্রেণিবদ্ধ বর্ণ ব্যবস্থার মধ্যে সামাজিক শ্রেণীকে বোঝায়।[২][৩] মনুস্মৃতি[১][৪][৫] সমাজকে চারটি বর্ণ শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করে—ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য[৬]শূদ্র[১][৭] যেসন সম্প্রদায় চারটি বর্ণের অন্তর্গত তাদেরকে সবর্ণ হিন্দু বলা হয়। দলিতআদিবাসী যারা কোনো বর্ণের অন্তর্গত নয় তাদের বলা হত অবর্ণ।[৮][৯][১০]

এই চতুর্গুণ বিভাজন হল সামাজিক স্তরবিন্যাসের রূপ যা জাতিদের আরও সংক্ষিপ্ত ব্যবস্থার চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত যা ইউরোপীয় শব্দ "জাতি" এর সাথে মিলে যায়।[১১]

হিন্দু ধর্মগ্রন্থে বর্ণ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা রয়েছে এবং আদর্শিক মানব আহ্বান হিসেবে বোঝা যায়।[১২][১৩] ধারণাটি সাধারণত ঋগ্বেদের পুরুষ সূক্ত শ্লোকে পাওয়া যায়।

মনুস্মৃতিতে বর্ণ পদ্ধতির ভাষ্য প্রায়ই উদ্ধৃত করা হয়।[১৪] যাইহোক, অনেক হিন্দু গ্রন্থ এবং মতবাদ সামাজিক শ্রেণীবিভাগের বর্ণ পদ্ধতির সাথে প্রশ্ন ও দ্বিমত পোষণ করে।[১৫]

ব্যুৎপত্তি ও উৎপত্তি[সম্পাদনা]

সংস্কৃত শব্দ "বর্ণ" এর মূল "ভ্র" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "আবৃত করা, খাম করা, গণনা করা, বিবেচনা করা, বর্ণনা করা বা নির্বাচন করা"।[১৬]

শব্দটি ঋগ্বেদে দেখা যায়, যেখানে এর অর্থ "রঙ, বাহ্যিক চেহারা, বাহ্যিক, রূপ, চিত্র বা আকৃতি"।[৪] শব্দটির অর্থ মহাভারতে "রঙ, ছোপ, ছোপানো বা রঙ্গক"।[৪] বর্ণ প্রাসঙ্গিকভাবে কিছু বৈদিক ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বস্তু বা মানুষের "রঙ, জাতি, গোত্র, প্রজাতি, প্রকার, সাজানো, প্রকৃতি, চরিত্র, গুণ, সম্পত্তি" অর্থ।[৪] বর্ণ মনুস্মৃতিতে চারটি সামাজিক শ্রেণীকে বোঝায়।[৪][৫]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

বেদে বর্ণ[সম্পাদনা]

চারটি সামাজিক শ্রেণীতে (বর্ণ শব্দটি ব্যবহার না করে) আনুষ্ঠানিক বিভাজনের প্রথম আবেদনটি ঋগ্বৈদিক পুরুষ সূক্ত (ঋগ্বেদ ১০.৯০.১১-১২)-এ দেখা যায়, যেখানে ব্রাহ্মণ, রাজন্য (ক্ষত্রিয়ের পরিবর্তে), বৈশ্য ও শূদ্র শ্রেণীগুলি যথাক্রমে আদিম পুরুষের বলিদানে তাঁর মুখ, বাহু, উরু ও পা হতে উৎপত্তি:[১৭]

১১. যখন তারা পুরুষকে বিভক্ত করেছিল তখন তারা কতগুলি অংশ করেছিল?
তারা তাঁর মুখ, তাঁর বাহুকে কি বলে আহ্বান করে? তারা তাঁর উরু ও পাকে কি বলে আহ্বান করে?
১২. ব্রাহ্মণ ছিল তার মুখ, তার দুই বাহুর মধ্যেই ছিল রাজন্য
তাঁর উরু বৈশ্য হয়ে ওঠে, তাঁর পা থেকে শূদ্র উৎপন্ন হয়।[১৭]

কিছু আধুনিক ভারতবিদ পুরুষ সূক্তকে পরবর্তী সংযোজন বলে বিশ্বাস করেন, সম্ভবত সনদ মিথ হিসেবে।[১৮] স্টেফানি জ্যামিসন এবং জোয়েল ব্রেরেটন, সংস্কৃত ও ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক, বলেছেন, "ঋগ্বেদে বিস্তৃত, বহু-উপবিভক্ত ও অতিমাত্রায় বর্ণপ্রথার কোন প্রমাণ নেই", এবং "বর্ণ ব্যবস্থা ঋগ্বেদে ভ্রূণীয় বলে মনে হয় এবং , তখন ও পরে উভয়ই, সামাজিক বাস্তবতার পরিবর্তে সামাজিক আদর্শ"।[১৮]

রাম শরণ শর্মা বলেন যে "ঋগ্বৈদিক সমাজ শ্রমের সামাজিক বিভাজনের ভিত্তিতে বা সম্পদের পার্থক্যের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়নি..। [এটি] প্রাথমিকভাবে আত্মীয়, গোত্র ও বংশের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়েছিল।"[১৯]

বৈদিক-পরবর্তী সময়ে, ধর্মশাস্ত্র সাহিত্য, মহাভারতপুরাণে বর্ণ বিভাগ বর্ণিত হয়েছে।[২০]

ধর্মশাস্ত্রে বর্ণ[সম্পাদনা]

বর্ণ সম্পর্কে ধর্মশাস্ত্রে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে।[২১] ধর্মশাস্ত্রে বর্ণ পদ্ধতি সমাজকে চারটি বর্ণে (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র) বিভক্ত করেছে। যারা তাদের গুরুতর পাপের কারণে এই ব্যবস্থার বাইরে চলে যায় তাদেরকে বহিষ্কৃত (অস্পৃশ্য) হিসাবে বহিষ্কার করা হয় এবং বর্ণ ব্যবস্থার বাইরে বিবেচনা করা হয়।[২২][২৩] অসভ্য এবং যারা অধার্মিক বা অনৈতিক তারাও বহিষ্কৃত বলে বিবেচিত হয়।[২৪]

সাম্প্রতিক বৃত্তি প্রস্তাব করে যে এই গ্রন্থে বর্ণ এবং অস্পৃশ্য বিতাড়নের আলোচনা ভারতে আধুনিক যুগের বর্ণ ব্যবস্থার অনুরূপ নয়। প্যাট্রিক অলিভেল, সংস্কৃত এবং ভারতীয় ধর্মের অধ্যাপক এবং বৈদিক সাহিত্য, ধর্ম-সূত্র এবং ধর্মশাস্ত্রের আধুনিক অনুবাদে কৃতিত্বপ্রাপ্ত, বলেছেন যে প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থগুলি ধর্মীয় দূষণকে সমর্থন করে নাবর্ণ ব্যবস্থার ভিত্তি হিসাবে বিশুদ্ধতা-অপবিত্রতা।[২৫] অলিভেলের মতে, ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থে বিশুদ্ধতা-অপবিত্রতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, কিন্তু শুধুমাত্র ব্যক্তির নৈতিক, আচার এবং জৈব দূষণের প্রেক্ষাপটে (মাংস, প্রস্রাব এবং মলত্যাগের মতো নির্দিষ্ট ধরনের খাবার খাওয়া)।[২১] ধর্মশাস্ত্র সম্বন্ধে তার পর্যালোচনায় অলিভেল লিখেছেন, "আমরা কোন দৃষ্টান্ত দেখতে পাই না যখন কোন ব্যক্তির একটি গোষ্ঠী বা বর্ণ বা জাতের রেফারেন্স দিয়ে বিশুদ্ধ/অশুদ্ধ শব্দ ব্যবহৃত হয়"।[২৫] প্রথম সহস্রাব্দ থেকে শাস্ত্র গ্রন্থে অপবিত্রতার একমাত্র উল্লেখ সেই ব্যক্তিদের সম্পর্কে যারা গুরুতর পাপ করে এবং এর ফলে তাদের বর্ণ থেকে বেরিয়ে আসে। অলিভেল লিখেছেন, এগুলিকে "পতিত মানুষ" এবং অশুদ্ধ বলা হয়, ঘোষণা করে যে তারা বহিষ্কৃত।[২৬] অলিভেল যোগ করেন যে ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থে বিশুদ্ধতা/অপবিত্রতা সম্পর্কিত বিষয়গুলির উপর অত্যধিক মনোযোগ "ব্যক্তিরা তাদের বর্ণ সংশ্লিষ্টতা নির্বিশেষে" এবং চারটি বর্ণের বিষয়বস্তু দ্বারা বিশুদ্ধতা বা অপবিত্রতা অর্জন করতে পারেতাদের চরিত্র, নৈতিক অভিপ্রায়, কর্ম, নির্দোষতা বা অজ্ঞতা, শর্তাবলী এবং ধর্মীয় আচরণ।[২৭]

অলিভেল বলে:

ডুমন্ট তার মূল্যায়নে সঠিক যে বর্ণের আদর্শ বিশুদ্ধতার উপর ভিত্তি করে নয়। যদি তা হয় তবে আমাদের আশা করা উচিত যে বিভিন্ন বামের আপেক্ষিক বিশুদ্ধতা ও অপবিত্রতা সম্পর্কে কমপক্ষে কিছু মন্তব্য পাওয়া যাবে। যেটা আরও গুরুত্বপূর্ণ তা হল ধর্ম সাহিত্য থেকে উদ্ভূত বিশুদ্ধতা ও অপবিত্রতার মতাদর্শ ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত, গোষ্ঠী নিয়ে নয়, বিশুদ্ধতা নিয়ে নয় এবং বিশুদ্ধতার সাথে নয় এবং একটি তত্ত্বকে সামান্য সমর্থন দেয়আপেক্ষিক বিশুদ্ধতাকে সামাজিক স্তরবিন্যাসের ভিত্তি করে তোলে।[২৮]

প্রথম তিনটি[২৯] বর্ণকে ধর্মশাস্ত্রে "দুইবার জন্ম" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং তাদের বেদ অধ্যয়নের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কে বেদ অধ্যয়ন করতে পারে তার এমন বিধিনিষেধ বৈদিক যুগের সাহিত্যে পাওয়া যায় না।

মনুস্মৃতি বৈশ্য পেশা হিসেবে গবাদিপশু পালনের দায়িত্ব দেয় কিন্তু ঐতিহাসিক প্রমাণ দেখায় যে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও শূদ্ররাও গবাদিপশুর মালিক ও পালন করত এবং তাদের গৃহপালিত সম্পদই ছিল মূল ভিত্তি। রামনারায়ণ রাওয়াত, ইতিহাসের অধ্যাপক এবং ভারতীয় উপমহাদেশে সামাজিক বর্জন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ, বলেছেন যে উনিশ শতকের ব্রিটিশ রেকর্ড দেখায় যে, চামাররা, অস্পৃশ্য হিসাবে তালিকাভুক্ত, জমি ও গবাদিপশুর মালিক এবং সক্রিয় কৃষিবিদ ছিলেন।[৩০] কোসাল সম্রাট ও কাসির রাজপুত্র অন্যান্য উদাহরণ।[৬]

টিম ইনগোল্ড লিখেছেন যে, মনুস্মৃতি বর্ণ ব্যবস্থার অত্যন্ত পরিকল্পিত ভাষ্য, কিন্তু এটিও "বর্ণনার পরিবর্তে মডেল" প্রদান করে।[৩১] সুসান বেইলি বলেন, মনুস্মৃতি এবং অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ব্রাহ্মণকে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে উন্নীত করতে সাহায্য করেছিল এবং এগুলি বর্ণ প্রণালী তৈরির কারণ ছিল, কিন্তু প্রাচীন গ্রন্থগুলি ভারতে "জাতের ঘটনা" তৈরি করে নি।[৩২]

উপনিষদে বর্ণ[সম্পাদনা]

ছান্দোগ্য উপনিষদ নির্দেশ করে যে বর্ণ বরাদ্দ করা হয় একজনের জন্ম ও পূর্বজন্মের ভিত্তিতে:[৩৩]

তাদের মধ্যে যারা এই পৃথিবীতে [তাদের পূর্বজন্মে] ভাল কাজ করেছে তারা সেই অনুসারে শুভ জন্ম লাভ করে। তারা ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় বা বৈশ্য হিসাবে জন্মগ্রহণ করে। কিন্তু যারা এই পৃথিবীতে খারাপ কাজ করেছে [তাদের অতীত জীবনে] তারা কুকুর, শূকর বা বর্ণহীন হয়ে জন্মগ্রহণ করে সেই অনুসারে খারাপ জন্ম লাভ করে।

— ছান্দোগ্য উপনিষদ, শ্লোক ৫.১০.৭

মহাকাব্যে বর্ণ[সম্পাদনা]

মহাভারত, আনুমানিক খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে সম্পন্ন হয়েছে বলে অনুমান করা হয়, এটির ১২.১৮১ বিভাগে বর্ণ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।[২০]

মহাকাব্য বর্ণের দুটি মডেল প্রস্তাব করে। প্রথম মডেল বর্ণকে বর্ণ-কোডেড পদ্ধতি হিসাবে বর্ণনা করে, ভৃগু নামে এক ঋষির মাধ্যমে, "ব্রাহ্মণ বর্ণ সাদা, ক্ষত্রিয় লাল, বৈশ্য হলুদ ও শূদ্রদের কালো"।[২০] এই বর্ণনাটি আরেকজন বিশিষ্ট ঋষি ভরদ্বাজ জিজ্ঞাসা করেছেন যিনি বলেছেন যে সমস্ত বর্ণের মধ্যে রং দেখা যায়, সেই ইচ্ছা, ক্রোধ, ভয়, লোভ, দুঃখ, উদ্বেগ, ক্ষুধা এবং পরিশ্রম সমস্ত মানুষের উপর বিরাজ করে, সেই পিত্ত এবং রক্ত ​​প্রবাহসমস্ত মানব দেহ, তাই বর্ণের পার্থক্য কি, তিনি জিজ্ঞাসা করেন? মহাভারত তখন ঘোষণা করে, ধর্মের অধ্যাপক আলফ হিল্টবেইটেলের মতে, "বর্ণের কোন পার্থক্য নেই। এই সমগ্র মহাবিশ্ব ব্রহ্ম। এটি পূর্বে ব্রহ্মা দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, কাজ দ্বারা শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল।"[২০]

মহাভারত তারপরে বর্ণের জন্য আচরণগত মডেল বর্ণনা করে যে, যারা রাগ, আনন্দ এবং সাহসের দিকে ঝুঁকেছিল তারা ক্ষত্রিয় বর্ণ অর্জন করেছিল; যারা গবাদি পশু লালন -পালনের দিকে ঝুঁকছিল এবং লাঙ্গলের উপর বসবাস করত তারা বৈশ্য লাভ করেযারা হিংসা, লোভ এবং অপবিত্রতা পছন্দ করত তারা শূদ্র লাভ করে। ব্রাহ্মণ শ্রেণীকে মহাকাব্যের আদলে তৈরি করা হয়েছে, যেমন সত্য, কঠোরতা ও বিশুদ্ধ আচারের জন্য নিবেদিত মানুষের আর্কটাইপ ডিফল্ট অবস্থা।[৩৪] প্রকৃতপক্ষে, এটি জোর দিয়ে বলে যে সমস্ত পুরুষই ব্রাহ্মণের সন্তান, যার অর্থ বোঝা যায় না, যদি না এইভাবে বোঝা যায়। হিলটেবিটেলের মতে মহাভারত এবং প্রাক-মধ্যযুগীয় হিন্দু গ্রন্থে,"তত্ত্ব অনুসারে, বর্ণকে অ-বংশগত বলে স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ। চারটি বর্ণ বংশ নয়, কিন্তু বিভাগ।"[৩৫]

ভগবদ্গীতা বিভিন্ন বর্ণের সদস্যদের পেশা, কর্তব্য ও গুণাবলী বর্ণনা করে।[৩৬]

প্রকৃতিতে জন্মগ্রহণকারী এই তিনটি গুণবিহীন দেবতাদের মধ্যে পৃথিবীতে বা স্বর্গে কোনো সত্তা নেই।

ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রের, হে শত্রুদের ঝলসানো, দায়িত্বগুলি তাদের নিজস্ব প্রকৃতি থেকে জন্ম নেওয়া গুণ অনুসারে বিতরণ করা হয়।

মন ও ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্ত্রণ, তপস্যা, বিশুদ্ধতা, সহনশীলতা, ন্যায়পরায়ণতা, জ্ঞান, উপলব্ধি, এবং পরকালে বিশ্বাস - এগুলি (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতি থেকে জন্মগ্রহণকারী ব্রাহ্মণদের কর্তব্য।

দক্ষতা, সাহসিকতা, দৃঢ়তা, যুদ্ধ থেকে পালিয়ে না যাওয়া, উদারতা ও সার্বভৌমত্ব ক্ষত্রিয়দের কর্তব্য, (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতির জন্ম।

কৃষি, গবাদিপশু পালন ও বাণিজ্য বৈশ্যদের কর্তব্য, (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতির জন্ম; এবং সেবার সমন্বিত কর্ম হল (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতি থেকে জন্ম নেওয়া শূদ্রদের কর্তব্য।

বর্ণ ও জাতি[সম্পাদনা]

বর্ণ (পেশার উপর ভিত্তি করে তাত্ত্বিক শ্রেণীবিভাগ) এবং জাতি (বর্ণ) দুটি স্বতন্ত্র ধারণা। জাতি (সম্প্রদায়) উপমহাদেশ জুড়ে প্রচলিত হাজার হাজার অন্তঃসত্ত্বা গোষ্ঠীকে বোঝায়। জাতিকে একই গোত্রের উপর ভিত্তি করে বহিরাগত দলে বিভক্ত করা যেতে পারে। ধ্রুপদী লেখকরা খুব কমই বর্ণ ছাড়া অন্য কিছুর কথা বলেন; এমনকি ভারতবিদগণও মাঝে মাঝে দুটিকে বিভ্রান্ত করেন।[৩৭]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Doniger, Wendy (১৯৯৯)। Merriam-Webster's encyclopedia of world religionsবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Springfield, MA, USA: Merriam-Webster। পৃষ্ঠা 186আইএসবিএন 978-0-87779-044-0 
  2. South Asia Scholar Activist Collective, "Glossary", Hindutva Harassment Field Manual, Wikidata Q108732338, সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৯-২৮ 
  3. Johnson, W. J. (১ জানুয়ারি ২০০৯)। varṇa (‘ class’, lit. ‘ colour’) (ইংরেজি ভাষায়)। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেসআইএসবিএন 9780198610250ওএল 23224406Mওসিএলসি 244416793ডিওআই:10.1093/ACREF/9780198610250.001.0001Wikidata Q55879169 (সাবস্ক্রিপশন বা যুক্তরাজ্যের গণগ্রন্থাগারের সদস্যপদ প্রয়োজন)
  4. Monier-Williams, Monier (২০০৫) [1899]। A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages (Reprinted সংস্করণ)। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 924। আইএসবিএন 978-81-208-3105-6 
  5. Malik, Jamal (২০০৫)। Religious Pluralism in South Asia and Europe। Oxford UK: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 48। আইএসবিএন 978-0-19-566975-6 
  6. Kumar, Arun (২০০২)। Encyclopaedia of Teaching of Agriculture। Anmol Publications। পৃষ্ঠা 411। আইএসবিএন 978-81-261-1316-3। ৩ জানুয়ারি ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৪ সেপ্টেম্বর ২০২১ 
  7. Ingold, Tim (১৯৯৪)। Companion Encyclopedia of Anthropology। London New York: Routledge। পৃষ্ঠা 1026। আইএসবিএন 978-0-415-28604-6 
  8. DR Jatava (২০১১)। The Hindu Sociology। Surabhi Publications। পৃষ্ঠা 92। 
  9. Chandra, Bipan (1989. India's Struggle for Independence, 1857-1947, pp. 230-231. Penguin Books India
  10. Yājñika, Acyuta and Sheth, Suchitra (2005). The Shaping of Modern Gujarat: Plurality, Hindutva, and Beyond, p. 260. Penguin Books India
  11. Juergensmeyer, Mark (২০০৬)। The Oxford Handbook of Global Religions। Oxford University Press, USA। পৃষ্ঠা 54। আইএসবিএন 978-0-19-972761-2 
  12. Bayly, Caste, Society and Politics (2001), পৃ. 8
  13. Thapar, Romila (২০০৪), Early India: From the Origins to AD 1300, University of California Press, পৃষ্ঠা 63, আইএসবিএন 978-0-520-24225-8 
  14. David Lorenzen (২০০৬)। Who invented Hinduism: Essays on religion in history। Yoda Press। পৃষ্ঠা 147–149। আইএসবিএন 978-81-902272-6-1 
  15. Bayly, Caste, Society and Politics (2001), পৃ. 9
  16. Krishna Charitra by Bankim Chandra Chattopadhyay. V&S Publishers
  17. Basham, Arthur Llewellyn (১৯৮৯)। The Origin and Development of Classical Hinduism (Reprinted সংস্করণ)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 25। আইএসবিএন 978-0-19-507349-2 
  18. Jamison, Stephanie; ও অন্যান্য (২০১৪)। The Rigveda: The earliest religious poetry of India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 57–58। আইএসবিএন 978-0-19-937018-4 
  19. Sharma, Śūdras in Ancient India (1990), পৃ. 10
  20. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 529–531
  21. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 189–216
  22. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 199–216
  23. Bayly, Susan (২০০১), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 9–11, আইএসবিএন 978-0-521-26434-1 
  24. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 199–203
  25. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240–241
  26. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240
  27. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240–245
  28. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 210
  29. Juergensmeyer, Mark (২০০৬)। The Oxford Handbook of Global Religions। Oxford University Press, USA। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 978-0-19-972761-2 
  30. Rawat, Ramnarayan (২০১১)। Reconsidering untouchability : Chamars and Dalit history in North India। Bloomington: Indiana University Press। পৃষ্ঠা 53–63। আইএসবিএন 978-0-253-22262-6 
  31. Ingold, Tim (১৯৯৪)। Companion Encyclopedia of Anthropology। Routledge। পৃষ্ঠা 1026। আইএসবিএন 978-0-415-28604-6 
  32. Bayly, Susan (২০০১), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 29, আইএসবিএন 978-0-521-26434-1 
  33. www.wisdomlib.org (২০১৯-০১-০৪)। "Chandogya Upanishad, Verse 5.10.7 (English and Sanskrit)"www.wisdomlib.org (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০৭-১৩ 
  34. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 532
  35. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 594
  36. Swarupananda। "Srimad-Bhagavad-Gita"Internet Sacred Text Archive। John Bruno Hare। সংগ্রহের তারিখ ২৮ নভেম্বর ২০১৭ 
  37. Dumont, Louis (১৯৮০), Homo Hierarchicus: The caste system and its implications, University of Chicago Press, পৃষ্ঠা 66–67, আইএসবিএন 0-226-16963-4 

উৎস[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]