বর্ণ (হিন্দুধর্ম)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

বর্ণ (সংস্কৃত: বর্ণ) একটি সংস্কৃত শব্দ। বর্ণ অর্থ ধরণ, ক্রম, রঙ বা শ্রেণি।[১][২] বর্ণকে মনুস্মৃতির মত হিন্দু গ্রন্থে সামাজিক শ্রেণীর উল্লেখ করার জন্য ব্যবহার করা হত।[১][৩][৪] হিন্দু গ্রন্থগুলি সমাজকে নীতিগতভাবে চারটি বর্ণে শ্রেণিবদ্ধ করেছে:[১][৫]

যে সকল সম্প্রদায় চারটি বর্ণের একটি বা শ্রেণীর অন্তর্গত তাদেরকে সবর্ণা বলা হয়। যারা কোন বর্ণের অন্তর্গত নয় তাদেরকে অবর্ণা বলা হত।[৭][৮]

এই চতুর্ভুজ বিভাজনটি সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের একটি রূপ, আঞ্চলিক জাতিদের থেকে একেবারে ভিন্ন যা পরে ব্রিটিশরা ইউরোপীয় পরিভাষা "বর্ণ" এর সাথে ম্যাপ করে।[৯]

বর্ণ প্রথা হিন্দু গ্রন্থে আলোচনা করা হয়েছে, এবং আদর্শ মানব কলিং হিসাবে বোঝা হয়েছে।[১০][১১] ধারণাটি সাধারণত ঋগ্বেদের পুরুষ সূক্ত শ্লোকে পাওয়া যায়।

মনুস্মৃতিতে বর্ণ পদ্ধতির ভাষ্য প্রায়ই উদ্ধৃত করা হয়।[১২] এই পাঠ্য শ্রেণীবিন্যাসের বিপরীতে, অনেক হিন্দু গ্রন্থ এবং মতবাদ সামাজিক শ্রেণীবিভাগের বর্ণ পদ্ধতির সাথে প্রশ্ন করে এবং অসম্মতি জানায়।[১৩]

ব্যুৎপত্তি ও উৎপত্তি[সম্পাদনা]

সংস্কৃত শব্দ "বর্ণ" এর মূল "ভ্র" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "আবৃত করা, খাম করা, গণনা করা, বিবেচনা করা, বর্ণনা করা বা নির্বাচন করা"।[১৪]

শব্দটি ঋগ্বেদে দেখা যায়, যেখানে এর অর্থ "রঙ, বাহ্যিক চেহারা, বাহ্যিক, রূপ, চিত্র বা আকৃতি"।[৩] শব্দটির অর্থ মহাভারতে "রঙ, ছোপ, ছোপানো বা রঙ্গক"।[৩] বর্ণ প্রাসঙ্গিকভাবে কিছু বৈদিক ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বস্তু বা মানুষের "রঙ, জাতি, গোত্র, প্রজাতি, প্রকার, সাজানো, প্রকৃতি, চরিত্র, গুণ, সম্পত্তি" অর্থ।[৩] বর্ণ মনুস্মৃতিতে চারটি সামাজিক শ্রেণীকে বোঝায়।[৩][৪]

বেদ[সম্পাদনা]

চারটি সামাজিক শ্রেণীতে (বর্ণ শব্দটি ব্যবহার না করে) আনুষ্ঠানিক বিভাজনের প্রাথমিক আবেদন পরবর্তী ঋগ্বেদিক পুরুষ সূক্তে (ঋগ্বেদ ১০.৯০.১১–১২) দেখা যায়, যার মধ্যে ব্রাহ্মণ, রাজন্য (ক্ষত্রিয়ের পরিবর্তে), বৈশ্য এবং শূদ্র শ্রেণী রয়েছে আদিম পুরুষের যজ্ঞে যথাক্রমে মুখ, বাহু, উরু এবং পা গঠন:[১৫]

১১. যখন তারা পুরুষকে বিভক্ত করেছিল তখন তারা কতগুলি অংশ করেছিল?
তারা তাঁর মুখ, তাঁর বাহুকে কি বলে আহ্বান করে? তারা তাঁর উরু ও পাকে কি বলে আহ্বান করে?
১২. ব্রাহ্মণ ছিল তার মুখ, তার দুই বাহুর মধ্যেই ছিল রাজন্য
তাঁর উরু বৈশ্য হয়ে ওঠে, তাঁর পা থেকে শূদ্র উৎপন্ন হয়।[১৫]

কিছু আধুনিক ইন্ডোলজিস্ট বিশ্বাস করেন যে পুরুষ সুক্তম পরবর্তীকালে সংযোজন হতে পারে, সম্ভবত একটি সনদ মিথ হিসাবে।[১৬] যাইহোক, অন্যরা বিশ্বাস করে এটি একটি আসল স্তোত্র।[১৭] স্টেফানি জেমিসন এবং জোয়েল ব্রেটন, সংস্কৃত ও ধর্মীয় গবেষণার অধ্যাপক, রাজ্য, "ঋগ্বেদে বিস্তৃত, বহুবিভাজিত এবং বিস্তৃত বর্ণ ব্যবস্থার কোন প্রমাণ নেই", এবং "বর্ণ পদ্ধতি ভ্রূণীয় বলে মনে হয় ঋগ্বেদ এবং, তখন এবং পরে, সামাজিক বাস্তবতার পরিবর্তে একটি সামাজিক আদর্শ"।[১৬]

সায়নাচার্যের মতো বেদের ঐতিহ্যবাহী ভাষ্যকাররা পুরুষ সুক্তমকে বানোয়াট বলে ইঙ্গিত দেয় না।[১৮]

রাম শরণ শর্মা বলেছেন যে "ঋগ্ বৈদিক সমাজ না হয় শ্রমের সামাজিক বিভাজনের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়েছিল এবং না সম্পদের পার্থক্যের ভিত্তিতে ... [এটি] মূলত আত্মীয়, গোত্র এবং বংশের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়েছিল।"[১৯]

বৈদিক পরবর্তী সময়ে বর্ণশাস্ত্র ধর্মশাস্ত্র সাহিত্য, মহাভারত এবং পুরাণে বর্ণিত হয়েছে।[২০]

ধর্মশাস্ত্র[সম্পাদনা]

বর্ণ সম্পর্কে ধর্মশাস্ত্রে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে।[২১] ধর্মশাস্ত্রে বর্ণ পদ্ধতি সমাজকে চারটি বর্ণে (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্র) বিভক্ত করেছে। যারা তাদের গুরুতর পাপের কারণে এই ব্যবস্থার বাইরে চলে যায় তাদেরকে বহিষ্কৃত (অস্পৃশ্য) হিসাবে বহিষ্কার করা হয় এবং বর্ণ ব্যবস্থার বাইরে বিবেচনা করা হয়।[২২][২৩] অসভ্য এবং যারা অধার্মিক বা অনৈতিক তারাও বহিষ্কৃত বলে বিবেচিত হয়।[২৪]

সাম্প্রতিক বৃত্তি প্রস্তাব করে যে এই গ্রন্থে বর্ণ এবং অস্পৃশ্য বিতাড়নের আলোচনা ভারতে আধুনিক যুগের বর্ণ ব্যবস্থার অনুরূপ নয়। প্যাট্রিক অলিভেল, সংস্কৃত এবং ভারতীয় ধর্মের অধ্যাপক এবং বৈদিক সাহিত্য, ধর্ম-সূত্র এবং ধর্মশাস্ত্রের আধুনিক অনুবাদে কৃতিত্বপ্রাপ্ত, বলেছেন যে প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থগুলি ধর্মীয় দূষণকে সমর্থন করে নাবর্ণ ব্যবস্থার ভিত্তি হিসাবে বিশুদ্ধতা-অপবিত্রতা।[২৫] অলিভেলের মতে, ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থে বিশুদ্ধতা-অপবিত্রতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, কিন্তু শুধুমাত্র ব্যক্তির নৈতিক, আচার এবং জৈব দূষণের প্রেক্ষাপটে (মাংস, প্রস্রাব এবং মলত্যাগের মতো নির্দিষ্ট ধরনের খাবার খাওয়া)।[২১] ধর্মশাস্ত্র সম্বন্ধে তার পর্যালোচনায় অলিভেল লিখেছেন, "আমরা কোন দৃষ্টান্ত দেখতে পাই না যখন কোন ব্যক্তির একটি গোষ্ঠী বা বর্ণ বা জাতের রেফারেন্স দিয়ে বিশুদ্ধ/অশুদ্ধ শব্দ ব্যবহৃত হয়"।[২৫] প্রথম সহস্রাব্দ থেকে শাস্ত্র গ্রন্থে অপবিত্রতার একমাত্র উল্লেখ সেই ব্যক্তিদের সম্পর্কে যারা গুরুতর পাপ করে এবং এর ফলে তাদের বর্ণ থেকে বেরিয়ে আসে। অলিভেল লিখেছেন, এগুলিকে "পতিত মানুষ" এবং অশুদ্ধ বলা হয়, ঘোষণা করে যে তারা বহিষ্কৃত।[২৬] অলিভেল যোগ করেন যে ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থে বিশুদ্ধতা/অপবিত্রতা সম্পর্কিত বিষয়গুলির উপর অত্যধিক মনোযোগ "ব্যক্তিরা তাদের বর্ণ সংশ্লিষ্টতা নির্বিশেষে" এবং চারটি বর্ণের বিষয়বস্তু দ্বারা বিশুদ্ধতা বা অপবিত্রতা অর্জন করতে পারেতাদের চরিত্র, নৈতিক অভিপ্রায়, কর্ম, নির্দোষতা বা অজ্ঞতা, শর্তাবলী এবং ধর্মীয় আচরণ।[২৭]

অলিভেল বলে:

ডুমন্ট তার মূল্যায়নে সঠিক যে বর্ণের আদর্শ বিশুদ্ধতার উপর ভিত্তি করে নয়। যদি তা হয় তবে আমাদের আশা করা উচিত যে বিভিন্ন বামের আপেক্ষিক বিশুদ্ধতা এবং অপবিত্রতা সম্পর্কে কমপক্ষে কিছু মন্তব্য পাওয়া যাবে। যেটা আরও গুরুত্বপূর্ণ তা হল ধর্ম সাহিত্য থেকে উদ্ভূত বিশুদ্ধতা ও অপবিত্রতার মতাদর্শ ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত, গোষ্ঠী নিয়ে নয়, বিশুদ্ধতা নিয়ে নয় এবং বিশুদ্ধতার সাথে নয় এবং একটি তত্ত্বকে সামান্য সমর্থন দেয়আপেক্ষিক বিশুদ্ধতাকে সামাজিক স্তরবিন্যাসের ভিত্তি করে তোলে।[২৮]

প্রথম তিনটি[২৯] বর্ণকে ধর্মশাস্ত্রে "দুইবার জন্ম" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং তাদের বেদ অধ্যয়নের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কে বেদ অধ্যয়ন করতে পারে তার এমন বিধিনিষেধ বৈদিক যুগের সাহিত্যে পাওয়া যায় না।

মনুস্মৃতি বৈশ্য পেশা হিসেবে গবাদি পশু পালনের দায়িত্ব দেয় কিন্তু ঐতিহাসিক প্রমাণ দেখায় যে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও শূদ্ররাও গবাদি পশুর মালিক এবং পালন করত এবং তাদের গৃহপালিত সম্পদই ছিল মূল ভিত্তি। রামনারায়ণ রাওয়াত, ইতিহাসের অধ্যাপক এবং ভারতীয় উপমহাদেশে সামাজিক বর্জন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ, বলেছেন যে উনিশ শতকের ব্রিটিশ রেকর্ড দেখায় যে, চামাররা, অস্পৃশ্য হিসাবে তালিকাভুক্ত, জমি এবং গবাদি পশুর মালিক এবং সক্রিয় কৃষিবিদ ছিলেন।[৩০] কোসাল সম্রাটকাসির রাজপুত্র অন্যান্য উদাহরণ।[৬]

টিম ইনগোল্ড, একজন নৃবিজ্ঞানী লিখেছেন যে, মনুস্মৃতি বর্ণ ব্যবস্থার একটি অত্যন্ত পরিকল্পিত ভাষ্য, কিন্তু এটিও "বর্ণনার পরিবর্তে মডেল" প্রদান করে।[৩১] সুসান বেইলি বলেন, মনুস্মৃতি এবং অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ব্রাহ্মণকে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে উন্নীত করতে সাহায্য করেছিল এবং এগুলি বর্ণ প্রণালী তৈরির একটি কারণ ছিল, কিন্তু প্রাচীন গ্রন্থগুলি ভারতে "জাতের ঘটনা" তৈরি করে নি।[৩২]

মহাকাব্য[সম্পাদনা]

মহাভারত, আনুমানিক খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে সম্পন্ন হয়েছে বলে অনুমান করা হয়, এটির ১২.১৮১ বিভাগে বর্ণ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।[২০]

মহাকাব্য বর্ণের দুটি মডেল প্রস্তাব করে। প্রথম মডেল বর্ণকে বর্ণ-কোডেড পদ্ধতি হিসাবে বর্ণনা করে, ভৃগু নামে এক ঋষির মাধ্যমে, "ব্রাহ্মণ বর্ণ সাদা, ক্ষত্রিয় লাল, বৈশ্য হলুদ ও শূদ্রদের কালো"।[২০] এই বর্ণনাটি আরেকজন বিশিষ্ট ঋষি ভরদ্বাজ জিজ্ঞাসা করেছেন যিনি বলেছেন যে সমস্ত বর্ণের মধ্যে রং দেখা যায়, সেই ইচ্ছা, ক্রোধ, ভয়, লোভ, দুঃখ, উদ্বেগ, ক্ষুধা এবং পরিশ্রম সমস্ত মানুষের উপর বিরাজ করে, সেই পিত্ত এবং রক্ত ​​প্রবাহসমস্ত মানব দেহ, তাই বর্ণের পার্থক্য কি, তিনি জিজ্ঞাসা করেন? মহাভারত তখন ঘোষণা করে, ধর্মের অধ্যাপক আলফ হিল্টবেইটেলের মতে, "বর্ণের কোন পার্থক্য নেই। এই সমগ্র মহাবিশ্ব ব্রহ্ম। এটি পূর্বে ব্রহ্মা দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, কাজ দ্বারা শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল।"[২০]

মহাভারত তারপরে বর্ণের জন্য আচরণগত মডেল বর্ণনা করে যে, যারা রাগ, আনন্দ এবং সাহসের দিকে ঝুঁকেছিল তারা ক্ষত্রিয় বর্ণ অর্জন করেছিল; যারা গবাদি পশু লালন -পালনের দিকে ঝুঁকছিল এবং লাঙ্গলের উপর বসবাস করত তারা বৈশ্য লাভ করেযারা হিংসা, লোভ এবং অপবিত্রতা পছন্দ করত তারা শূদ্র লাভ করে। ব্রাহ্মণ শ্রেণীকে মহাকাব্যের আদলে তৈরি করা হয়েছে, যেমন সত্য, কঠোরতা এবং বিশুদ্ধ আচারের জন্য নিবেদিত মানুষের আর্কটাইপ ডিফল্ট অবস্থা।[৩৩] প্রকৃতপক্ষে, এটি জোর দিয়ে বলে যে সমস্ত পুরুষই ব্রাহ্মণের সন্তান, যার অর্থ বোঝা যায় না, যদি না এইভাবে বোঝা যায়। হিলটেবিটেলের মতে মহাভারত এবং প্রাক-মধ্যযুগীয় হিন্দু গ্রন্থে,"তত্ত্ব অনুসারে, বর্ণকে অ-বংশগত বলে স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ। চারটি বর্ণ বংশ নয়, কিন্তু বিভাগ।"[৩৪]

ভগবদ্গীতা বিভিন্ন বর্ণের সদস্যদের পেশা, কর্তব্য এবং গুণাবলী বর্ণনা করে।[৩৫]

প্রকৃতিতে জন্মগ্রহণকারী এই তিনটি গুণবিহীন দেবতাদের মধ্যে পৃথিবীতে বা স্বর্গে কোনো সত্তা নেই।

ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রের, হে শত্রুদের ঝলসানো, দায়িত্বগুলি তাদের নিজস্ব প্রকৃতি থেকে জন্ম নেওয়া গুণ অনুসারে বিতরণ করা হয়।

মন ও ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্ত্রণ, তপস্যা, বিশুদ্ধতা, সহনশীলতা, ন্যায়পরায়ণতা, জ্ঞান, উপলব্ধি, এবং পরকালে বিশ্বাস - এগুলি (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতি থেকে জন্মগ্রহণকারী ব্রাহ্মণদের কর্তব্য।

দক্ষতা, সাহসিকতা, দৃঢ়তা, দক্ষতা, যুদ্ধ থেকে পালিয়ে না যাওয়া, উদারতা এবং সার্বভৌমত্ব ক্ষত্রিয়দের কর্তব্য, (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতির জন্ম।

কৃষি, গবাদি পশু পালন ও বাণিজ্য বৈশ্যদের কর্তব্য, (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতির জন্ম; এবং সেবার সমন্বিত কর্ম হল (তাদের নিজস্ব) প্রকৃতি থেকে জন্ম নেওয়া শূদ্রদের কর্তব্য।

বৌদ্ধ গ্রন্থে বর্ণ[সম্পাদনা]

প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থে দক্ষিণ এশিয়ায় বর্ণ পদ্ধতির উল্লেখ আছে, কিন্তু বিবরণগুলি থেকে বোঝা যায় যে এটি ছিল অনমনীয়, নমনীয় এবং সামাজিক স্তরবিন্যাস পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যবিহীন বৈশিষ্ট্যযুক্ত।[৩৬]

দিঘা নিকায় গৌতম বুদ্ধসোনাদান্দ নামক একজন হিন্দু ব্রাহ্মণের মধ্যে আলোচনা করেন, যিনি বেদে খুব জ্ঞানী ছিলেন।[৩৭][৩৮] গৌতম বুদ্ধ জিজ্ঞাসা করেন, "ব্রাহ্মণরা কত গুণের দ্বারা অন্য ব্রাহ্মণকে চিনতে পারেকিভাবে একজন সত্যবাদী এবং মিথ্যে না পড়ে ঘোষণা করবেন, "আমি একজন ব্রাহ্মণ?"[৩৭] সোনাদান্দ প্রাথমিকভাবে পাঁচটি গুণের তালিকাবদ্ধ করে, "তার মা ও বাবা উভয়েরই বিশুদ্ধ বংশধর, তিনি মন্ত্রগুলিতে পারদর্শী, তিনি ফর্সা রঙের সুদর্শন ও আনন্দদায়ক, তিনি গুণী বিদ্বান ও জ্ঞানী, এবং তিনিই প্রথম অথবা দ্বিতীয় বলির লাড্ডু ধরতে "।[৩৭][৩৮] বুদ্ধ তখন ব্রাহ্মণকে জিজ্ঞাসা করেন, "যদি আপনি এই তালিকাগুলির মধ্যে একটি তালিকা বাদ দেন, তাহলে কি একজন সত্যিকারের ব্রাহ্মণ হতে পারে না?" সোনাদান্দ, একে একে, ফর্সা রঙ ও চেহারা দূর করে, তারপর বর্ণকে বাদ দেয় যার মধ্যে একজন জন্মগ্রহণ করেছিল, এবং তারপর ব্রাহ্মণ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা হিসাবে মন্ত্র পাঠ ও বলি দেওয়ার ক্ষমতা দূর করে।[৩৭][৩৮] সোনাদান্দ দাবি করেন যে সত্যের জন্য এবং মিথ্যে না পড়ে একটি ব্রাহ্মণকে শনাক্ত করার জন্য মাত্র দুটি গুণ প্রয়োজন; এই দুটি গুণ হল "গুণী ও জ্ঞানী হওয়া।"[৩৭][৩৮] সোনাদান্দ যোগ করেছেন যে, আর ব্রাহ্মণ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা কমানো অসম্ভব, কারণ "প্রজ্ঞা নৈতিকতা দ্বারা বিশুদ্ধ হয়, এবং নৈতিকতা প্রজ্ঞা দ্বারা বিশুদ্ধ হয়; যেখানে একজন আছে, অন্যটি হল, নৈতিক ব্যক্তির জ্ঞান আছে এবং জ্ঞানী ব্যক্তি নৈতিকতা আছে, এবং নৈতিকতা এবং প্রজ্ঞার সংমিশ্রণকে বলা হয় বিশ্বের সর্বোচ্চ জিনিস"।[৩৭] ব্রায়ান ব্ল্যাক এবং ডিন প্যাটন রাজ্য সোনাদান্দ এর পরে স্বীকার করেছেন, "আমরা [ব্রাহ্মণরা] শুধু এতটুকু গৌতমকে জানি; শ্রদ্ধেয় গৌতম দুজন [নৈতিকতা, প্রজ্ঞা] এর অর্থ ব্যাখ্যা করলে ভালো হতো"।[৩৯]

পিটার ম্যাসফিল্ড,[৩৬] একজন বৌদ্ধ ধর্মের পণ্ডিত এবং প্রাচীন পালি গ্রন্থের অনুবাদক, বলেছেন যে বৌদ্ধধর্মের নিকায় গ্রন্থের সময় (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দী), বর্ণকে শ্রেণী ব্যবস্থা হিসাবে সত্যায়িত করা হয়, কিন্তু বর্ণিত বর্ণ বর্ণ ছিল না পদ্ধতি। পালি গ্রন্থে চারটি বর্ণ ব্রাহ্মণ, "ক্ষত্রিয়", বেসা (বৈশ্য) ও শুদ্ধ (শূদ্র) গণনা করা হয়েছে।[৩৬] ম্যাসফিল্ড উল্লেখ করেছেন যে যে কোনও বর্ণে লোকেরা নীতিগতভাবে যে কোনও পেশা সম্পাদন করতে পারে। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থ, উদাহরণস্বরূপ, কিছু ব্রাহ্মণকে কৃষক এবং অন্যান্য পেশায় চিহ্নিত করে। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে যে, যে কোনও জন্মের কেউই পুরোহিতের কাজ করতে পারে[৩৬] এবং ব্রাহ্মণ যে কারও কাছ থেকে খাবার গ্রহণ করে, পরামর্শ দেয় যে সাম্প্রদায়িকতার কঠোরতা এখনও অজানা ছিল। নিকায় গ্রন্থগুলিও বোঝায় যে প্রাচীন ভারতে এন্ডোগ্যামি বাধ্যতামূলক ছিল না।ম্যাসফিল্ড উপসংহারে বলে, "যদি নিকায় যুগে বর্ণ ব্যবস্থার কোন রূপ জানা যেত - এবং এটি সন্দেহজনক যে এটি ছিল - এটি কিছু অনার্য গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।"[৩৬]

জৈন গ্রন্থে বর্ণ[সম্পাদনা]

জিনসেনার জৈনধর্মের অষ্টম শতাব্দীর পাঠ্য আদি পুরাণ, জৈনধর্মের সাহিত্যে বর্ণ এবং জতির প্রথম উল্লেখ রয়েছে।[৪০] জিনসেন বর্ণ প্রণালীর উৎপত্তি Rগ্বেদ বা পুরুষ সুক্তে খুঁজে পাননি, বরং ভারত কিংবদন্তীর বর্ণকে খুঁজে পান। এই পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, ভারত একটি "অহিংসা-পরীক্ষা" (অহিংসার পরীক্ষা) করেছিলেন এবং তার সম্প্রদায়ের সদস্যরা যারা কোনও জীবকে ক্ষতি করতে বা আঘাত করতে অস্বীকার করেছিল তাদের প্রাচীন ভারতে পুরোহিত বর্ণ বলা হত, এবং ভারত তাদের ডাকত দ্বিজ, দুবার জন্ম।[৪১] জিনসেন বলেছেন যে যারা অহিংসার প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ তারা হলেন দেব-ব্রাহ্মণ, ঐশ্বরিক ব্রাহ্মণ।[৪২]

আদি পুরাণ পাঠ্য বর্ণ এবং জাতীর মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। নির্দেশনা অধ্যয়ন, জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের অধ্যাপক পদ্মনাভ জৈনীর মতে, আদি পুরাণ পাঠ্য বলেছে "মনুষ্যজাতী বা মানব জাত নামে একটি জাতি আছে, কিন্তু বিভাজন তাদের বিভিন্ন পেশার কারণে সৃষ্টি হয়"।[৪৩] ঋষভ যখন সমাজের সেবা করার জন্য অস্ত্র সংগ্রহ করেন এবং রাজার ক্ষমতা গ্রহণ করেন, তখন বৈশ্য এবং শূদ্র বর্ণ তাদের জীবিকার বিভিন্ন মাধ্যম থেকে উদ্ভূত হয় যেখানে তারা বিশেষায়িত হয়েছিল।[৪৪]

শিখ গ্রন্থে বর্ণ[সম্পাদনা]

শিখধর্ম ১৫ শতাব্দীর শেষের ধর্ম যা ভারতীয় উপমহাদেশের পাঞ্জাব অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল। শিখ গ্রন্থে বর্ণকে বরান এবং জাতিকে জাত বা জাত-বিরাদারি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ধর্মের অধ্যাপক এবং খ্রিস্টান, হিন্দু এবং শিখ গবেষণায় বিশেষজ্ঞ এলিয়েনর নেসবিট বলেছেন যে ১৮ থেকে ২০ শতকের শিখ সাহিত্যে বারাণকে একটি শ্রেণী ব্যবস্থা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যখন জ্যাট এন্ডোগ্যামাস পেশাগত গোষ্ঠীগুলিকে প্রতিফলিত করেছিল।[৪৫][৪৬]

শিখ গুরুগণ এবং নামদেব, রবিদাস এবং কবিরের মতো অ-শিখ ভক্তদের দ্বারা রচিত শিখ গ্রন্থ, নেসবিত বলে, একজনের আধ্যাত্মিক ভাগ্যে তার জন্মের বারাণ বা জাটের অপ্রাসঙ্গিকতা ঘোষণা করেছে। তারা শিখিয়েছিল যে "সমগ্র মানবজাতির একক আশ্রয় ছিল" এবং ঐশী শিক্ষা প্রত্যেকের জন্য।[৪৫] শিখ ধর্ম কোন সমাজ ছাড়া কোন সমাজকে শিক্ষা দেয়।[৪৭] অনুশীলনে, হরজোত ওবেরয় বলছেন, ১৯১৪ সালে খালসা ধর্ম সস্তারের মতো মাধ্যমিক শিখ গ্রন্থগুলি যুক্তি দিয়েছিল যে প্রধান শিখ ধর্মালয়ে নির্দিষ্ট শিখ জাতির প্রবেশ নিষিদ্ধ করা উচিত।[৪৮] একইভাবে, অনুশীলন এবং এর গ্রন্থে, শিখ ধর্মের গুরুগণ জাতির মধ্যে বিবাহের (এবং তাদের সন্তানদের বিয়ে করার) প্রচলনের সাথে নিন্দা করেননি বা ভাঙ্গেননি, এবং সমস্ত শিখ গুরু খাত্রি ছিলেন, খাত্রি মহিলা ছিলেন এবং ব্যবস্থা করেছিলেন অনুশীলনতাদের জাতের মধ্যে বিয়ে।[৪৫][৪৯][৫০] ধাওয়ানের মতে, অষ্টাদশ শতকের মাঝামাঝি থেকে রহিত-নাম এবং অন্যান্য নির্দেশমূলক শিখ গ্রন্থগুলি "শিখ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভিন্ন বর্ণ গোষ্ঠীর জন্মগত এবং বিবাহের ঐতিহ্য" কে সামঞ্জস্য করে এবং নিশ্চিত করে।[৫১]

রবিদাসি শিখ এবং রামগড়িয়া শিখরা তাদের নিজস্ব পাঠ্য এবং উৎসব ঐতিহ্য অনুসরণ করে, তাদের নিজস্ব উপাসনালয়ে জড়ো হয়।[৪৫][৫২][৫৩] এগুলি ভারান-ভিত্তিক (বর্ণ-ভিত্তিক) ধর্মীয় মণ্ডলী যা শিখ ধর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, নেসবিত বলে।[৫৪] উদাহরণস্বরূপ, রবিদাসি গোষ্ঠী, রবিদাসের শিক্ষার উপর জোর দেয়-একজন পরিবারে জন্মগ্রহণকারী কবি-সাধু, যার মৃত প্রাণী এবং চামড়া সম্পর্কিত ঐতিহ্যগত অস্পৃশ্য পেশা।[৫৫][৫২] তারা জীবিত গুরুদের শিক্ষা এবং রবিদাস ডেরার গ্রন্থগুলিকে ঐতিহাসিক শিখ গুরুদের মতো পবিত্র এবং আধ্যাত্মিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে। এটি খালসা শিখরা প্রত্যাখ্যান করেছে। মতবিরোধ রবিদাসিয়া শিখদের রবিদাসিয়া ধর্ম আন্দোলন শুরু করতে পরিচালিত করেছে, যা অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে গুরুদুয়ারে গুরুগ্রন্থ সাহেবকে রবিদাসের গ্রন্থে প্রতিস্থাপন করতে চায়।[৫২][৫৬]

বর্ণ ও জাতি[সম্পাদনা]

বর্ণ (পেশার উপর ভিত্তি করে তাত্ত্বিক শ্রেণীবিভাগ) এবং জাতি (বর্ণ) দুটি স্বতন্ত্র ধারণা। জাতি (সম্প্রদায়) উপমহাদেশ জুড়ে প্রচলিত হাজার হাজার অন্তঃসত্ত্বা গোষ্ঠীকে বোঝায়। একটি জাতিকে একই গোত্রের উপর ভিত্তি করে বহিরাগত দলে বিভক্ত করা যেতে পারে। ধ্রুপদী লেখকরা খুব কমই বর্ণ ছাড়া অন্য কিছুর কথা বলেন; এমনকি ইন্ডোলজিস্টরাও মাঝে মাঝে দুজনকে বিভ্রান্ত করেন।[৫৭]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Doniger, Wendy (১৯৯৯)। Merriam-Webster's encyclopedia of world religionsবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Springfield, MA, USA: Merriam-Webster। পৃষ্ঠা 186আইএসবিএন 978-0-87779-044-0 
  2. Stanton, Andrea (২০১২)। An Encyclopedia of Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa। USA: SAGE Publications। পৃষ্ঠা 12–13। আইএসবিএন 978-1-4129-8176-7 
  3. Monier-Williams, Monier (২০০৫) [1899]। A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages (Reprinted সংস্করণ)। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 924। আইএসবিএন 978-81-208-3105-6 
  4. Malik, Jamal (২০০৫)। Religious Pluralism in South Asia and Europe। Oxford UK: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 48। আইএসবিএন 978-0-19-566975-6 
  5. Ingold, Tim (১৯৯৪)। Companion Encyclopedia of Anthropology। London New York: Routledge। পৃষ্ঠা 1026। আইএসবিএন 978-0-415-28604-6 
  6. Kumar, Arun (২০০২)। Encyclopaedia of Teaching of Agriculture। Anmol Publications। পৃষ্ঠা 411। আইএসবিএন 978-81-261-1316-3। ৩ জানুয়ারি ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৪ সেপ্টেম্বর ২০২১ 
  7. DR Jatava (২০১১)। The Hindu Sociology। Surabhi Publications। পৃষ্ঠা 92। 
  8. Yājñika, Acyuta and Sheth, Suchitra (2005). The Shaping of Modern Gujarat: Plurality, Hindutva, and Beyond, p. 260. Penguin Books India
  9. Juergensmeyer, Mark (২০০৬)। The Oxford Handbook of Global Religions। Oxford University Press, USA। পৃষ্ঠা 54। আইএসবিএন 978-0-19-972761-2 
  10. Bayly, Caste, Society and Politics (2001), পৃ. 8
  11. Thapar, Romila (২০০৪), Early India: From the Origins to AD 1300, University of California Press, পৃষ্ঠা 63, আইএসবিএন 978-0-520-24225-8 
  12. David Lorenzen (২০০৬)। Who invented Hinduism: Essays on religion in history। Yoda Press। পৃষ্ঠা 147–149। আইএসবিএন 978-81-902272-6-1 
  13. Bayly, Caste, Society and Politics (2001), পৃ. 9
  14. Krishna Charitra by Bankim Chandra Chattopadhyay. V&S Publishers
  15. Basham, Arthur Llewellyn (১৯৮৯)। The Origin and Development of Classical Hinduism (Reprinted সংস্করণ)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 25। আইএসবিএন 978-0-19-507349-2 
  16. Jamison, Stephanie; ও অন্যান্য (২০১৪)। The Rigveda: The earliest religious poetry of India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 57–58। আইএসবিএন 978-0-19-937018-4 
  17. "Standing up for the Purusha Suktam" 
  18. "Rg Veda with Sayana's Bhashya" 
  19. Sharma, Śūdras in Ancient India (1990), পৃ. 10
  20. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 529–531
  21. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 189–216
  22. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 199–216
  23. Bayly, Susan (২০০১), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 9–11, আইএসবিএন 978-0-521-26434-1 
  24. Olivelle, Caste and Purity (1998), পৃ. 199–203
  25. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240–241
  26. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240
  27. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 240–245
  28. Olivelle, Caste and Purity (2008), পৃ. 210
  29. Juergensmeyer, Mark (২০০৬)। The Oxford Handbook of Global Religions। Oxford University Press, USA। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 978-0-19-972761-2 
  30. Rawat, Ramnarayan (২০১১)। Reconsidering untouchability : Chamars and Dalit history in North India। Bloomington: Indiana University Press। পৃষ্ঠা 53–63। আইএসবিএন 978-0-253-22262-6 
  31. Ingold, Tim (১৯৯৪)। Companion Encyclopedia of Anthropology। Routledge। পৃষ্ঠা 1026। আইএসবিএন 978-0-415-28604-6 
  32. Bayly, Susan (২০০১), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 29, আইএসবিএন 978-0-521-26434-1 
  33. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 532
  34. Hiltebeitel, Dharma (2011), পৃ. 594
  35. Swarupananda। "Srimad-Bhagavad-Gita"Internet Sacred Text Archive। John Bruno Hare। সংগ্রহের তারিখ ২৮ নভেম্বর ২০১৭ 
  36. Masefield, Peter (২০০৮)। Divine Revelation in Pali Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 146–154। আইএসবিএন 978-0-415-46164-1 
  37. Walshe, Maurice (১৯৯৫)। The Long Discourses of the Buddha: A translation of the Dīgha Nikāya। Boston: Wisdom Publications। পৃষ্ঠা 129–131। আইএসবিএন 978-0-86171-103-1 
  38. T. W. Rhys Davids। DN4: To Sonadanda, Digha Nikaya Verses 13-21, Translated from the Pâli। Oxford University Press। 
  39. Black, Brian; Patton, Dean Laurie (২০১৫)। Dialogue in Early South Asian Religions: Hindu, Buddhist, and Jain traditions। Burlington: Ashgate। পৃষ্ঠা 245–246। আইএসবিএন 978-1-4094-4013-0 
  40. Jaini, The Jaina Path of Purification (1998), পৃ. 294, 285–295
  41. Jaini, The Jaina Path of Purification (1998), পৃ. 289
  42. Jaini, The Jaina Path of Purification (1998), পৃ. 290
  43. Jaini, The Jaina Path of Purification (1998), পৃ. 340
  44. Jaini, The Jaina Path of Purification (1998), পৃ. 340–341
  45. Nesbitt, Eleanor (২০০৫)। Sikhism – A very short introduction (1st সংস্করণ)। Oxford New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 116–120। আইএসবিএন 978-0-19-280601-7 
  46. Harjot Oberoi (১৯৯৪)। The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 83–84 with footnotes। আইএসবিএন 978-0-226-61592-9 
  47. H. S. Singha (২০০০)। The Encyclopedia of Sikhism (over 1000 Entries)। Hemkunt Press। পৃষ্ঠা 42। আইএসবিএন 978-81-7010-301-1 
  48. Harjot Oberoi (১৯৯৪)। The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 105–108 with footnotes। আইএসবিএন 978-0-226-61592-9 
  49. W. H. McLeod (২০০৯)। The A to Z of Sikhism। Scarecrow Press। পৃষ্ঠা 42। আইএসবিএন 978-0-8108-6344-6 ;
    W. H. McLeod (১৯৯৯)। Sikhs and Sikhism। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 36, 87–88। আইএসবিএন 978-0-19-564745-7 
  50. William Owen Cole (১৯৯৪)। Sikhismবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। NTC। পৃষ্ঠা 92–93। আইএসবিএন 978-0-8442-3747-3 
  51. P Dhavan (২০১৪)। Pashaura Singh and Louis E. Fenech, সম্পাদক। The Oxford Handbook of Sikh Studies। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 54। আইএসবিএন 978-0-19-100411-7 
  52. Ronki Ram (২০০৯)। "Ravidass, Dera Sachkhand Ballan and the Question of Dalit Identity in Punjab" (PDF)Journal of Punjab Studies। Panjab University, Chandigarh। 16 (1)। সংগ্রহের তারিখ ৫ ডিসেম্বর ২০১৩ 
  53. Judge, Paramjit (২০১৪), Mapping Social Exclusion in India: Caste, Religion and Borderlands, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 179–182, আইএসবিএন ৯৭৮-১১০৭০৫৬০৯১ 
  54. Nesbitt, Eleanor (২০১৬)। Sikhism – A very short introduction (2nd সংস্করণ)। Oxford New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 112–113। আইএসবিএন 978-0198745570 
  55. "Ravidas (Indian mystic and poet)"। Britannica Online Encyclopedia। ২০১৪। 
  56. Knut A. Jacobsen; Kristina Myrvold (২০১১)। Sikhs in Europe: Migration, Identities and Representations। Ashgate Publishing, Ltd.। পৃষ্ঠা 290–291। আইএসবিএন 978-1-4094-2434-5 
  57. Dumont, Louis (১৯৮০), Homo Hierarchicus: The caste system and its implications, University of Chicago Press, পৃষ্ঠা 66–67, আইএসবিএন 0-226-16963-4 

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]