শিক্ষা (বেদাঙ্গ)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

শিক্ষা (সংস্কৃত: शिक्षा) একটি সংস্কৃত শব্দ, যার অর্থ "নির্দেশ, পাঠ, শেখা, দক্ষতা অধ্যয়ন"।[১][২][৩] এটি সংস্কৃত ভাষায় ধ্বনিবিজ্ঞানধ্বনিবিদ্যা বিষয়ে ছয়টি বেদাঙ্গ, বা বৈদিক অধ্যয়নের অঙ্গগুলির একটিকেও নির্দেশ করে।[৩][৪]

"যাজ্ঞবল্ক্য শিক্ষা" পুঁথির একটি পৃষ্ঠা (সংস্কৃত, দেবনাগরী)। এই পাঠ্যকে বাজাসনেয়ী শিক্ষা এবং ত্রৈশ্বর্য লক্ষণ বলা হয়।

শিক্ষা হল বৈদিক অধ্যয়নের ক্ষেত্র, সংস্কৃত বর্ণমালার অক্ষরের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা, উচ্চারণ, পরিমাণ, চাপ, সুর ও বৈদিক আবৃত্তির সময় শব্দের সুস্বাদু সংমিশ্রণের নিয়ম।[৩][৫] প্রতিটি প্রাচীন বৈদিক দর্শন বেদাঙ্গের এই ক্ষেত্রটি বিকশিত করে এবং প্রাচীনতম বেঁচে থাকা ফোনেটিক পাঠ্যপুস্তকগুলি হল প্রতীক্ষ্য।[২] পাণিনিয়-শিক্ষা এবং নারদীয়-শিক্ষা বৈদিক অধ্যয়নের এই ক্ষেত্রের বিদ্যমান প্রাচীন পাণ্ডুলিপির উদাহরণ।[৩][৫]

শিক্ষা হল প্রাচীনতম এবং বেদের প্রথম সহায়ক শৃঙ্খলা, যা বৈদিক যুগ থেকে রক্ষিত।[২] এটি ধারনা সংশ্লেষণের জন্য শব্দ এবং ভাষা নির্মাণের লক্ষ্য, ব্যাকরণবিদদের বিপরীতে যারা ভাষা নির্ণয় এবং ধারনা বোঝার নিয়ম তৈরি করেছেন।[২] এই ক্ষেত্রটি প্রাচীনকাল থেকে হিন্দুধর্মের ধর্ম হিসাবে বেদউপনিষদকে সংরক্ষণ করতে সাহায্য করেছে এবং বিভিন্ন হিন্দু ঐতিহ্য দ্বারা ভাগ করা হয়েছে।[৬][৭]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

শিক্ষার আক্ষরিক অর্থ "নির্দেশ, পাঠ, অধ্যয়ন, জ্ঞান, শিক্ষা, দক্ষতা অধ্যয়ন, একটি শিল্পের প্রশিক্ষণ"।[১] এটি ছয়টি বেদাঙ্গের মধ্যে একটিকেও নির্দেশ করে, যা শব্দ, সংস্কৃত ধ্বনিবিজ্ঞান, সুস্বাদু সংমিশ্রণের আইন (সন্ধি) এবং ভুল ছাড়া ভাষাকে মনোরম এবং বোঝার বিজ্ঞান অধ্যয়ন করে।[৪] বেদের একটি পরিপূরক শাখা হিসেবে শিক্ষা, যথাযথ উচ্চারণ এবং বৈদিক গ্রন্থের উচ্চারণ শেখানো অন্তর্ভুক্ত।[৪] এটি ছিল পরিপূরক অধ্যয়নের ছয়টি ক্ষেত্রের একটি, অন্যগুলো হচ্ছে ব্যাকরণ (ব্যায়কারণ), প্রবক্তা (চন্দ), আচার (কল্প), ব্যুৎপত্তি (নিরুক্ত) এবং জ্যোতিষশাস্ত্র (জ্যোতিষা, আচারের অনুকূল সময় গণনা করা)।[৪]

শিক্ষার শিকড় ঋগ্বেদে পাওয়া যায় যা ১০.১২৫ ও ১০.৭১ দুটি স্তবকে দেবী হিসেবে শ্রদ্ধা করে এবং চিন্তার বিকাশকে বক্তব্যের বিকাশের সাথে যুক্ত করে।[৮] খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মধ্যভাগে তৈত্তিরীয় উপনিষদে শিক্ষার প্রথম দিকের বিবরণ রয়েছে:

ॐ शीक्षां व्याख्यास्यामः ।
वर्णः स्वरः ।
मात्रा बलम् ।
साम सन्तानः ।
इत्युक्तः शीक्षाध्यायः ॥ १ ॥


ওঁ (ওম)! আমরা শিক্ষাকে ব্যাখ্যা করব।
শব্দ ও উচ্চারণ, পরিমাণ (স্বর) ও অভিব্যক্তি (ব্যঞ্জনবর্ণ),
ভারসাম্য (সমান) ও সংযোগ (শব্দের), শিক্ষার অধ্যয়ন সম্পর্কে অনেক কিছু। ||১||

— তৈত্তিরীয় উপনিষদ ১.২, শিক্ষাবল্লী, পল দেউসেন ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন[৯][৩]

অ্যানেট উইলকেঅলিভার মোয়েবস তৈত্তিরীয় বৈদিক স্কুলের শিক্ষা পাঠের তারিখ খৃষ্টপূর্ব ৬০০ থেকে সর্বশেষ বলে।[১০] এই মত পাঠ্য, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, সংস্কৃত বর্ণমালার যুক্তিসঙ্গত ক্রম, রাজ্য উইলকে এবং মোয়েবস। অন্যান্য গ্রন্থ, যেমন কৃষ্ণ যজুর্বেদের ব্যাস-শিক্ষা, পরে রচিত হয়েছিল।[১০]

প্রাচীন বৈদিক বিদ্যালয়গুলি শব্দ, স্বর ও ব্যঞ্জন, বিশ্লেষণ ও উচ্চারণের নিয়ম বিশ্লেষণ, ভুল এড়ানোর জন্য ও অনুরণনের জন্য (শ্রোতাকে খুশি করা) বিশ্লেষণ করে প্রধান গ্রন্থগুলি তৈরি করেছে।[১১] এই গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে সংহিতা-পাঠ এবং পদ-পাঠ, এবং আংশিক বা সম্পূর্ণরূপে বেঁচে থাকা পুঁথির মধ্যে রয়েছে পাণিনিয় শিক্ষা, নারদীয় শিক্ষা, ভরদ্বাজ শিক্ষা, যাজ্ঞবল্ক্য শিক্ষা, বশিষ্ঠী শিক্ষা, পরশরী শিক্ষা, কাত্যায়নী শিক্ষা ও মান্দুকি শিক্ষা[৩][১২]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

ভাষা (বাক্য) ও আত্মা?

বস্তুটিকে অন্যদের কাছে পৌঁছানোর জন্য বুদ্ধিগতভাবে নির্ণয় করে, আত্মা ভাব প্রকাশের জন্য মনের প্রতি আহ্বান জানায়, অর্থাৎ ভিতরে উঠতে থাকা চিন্তাকে কণ্ঠ দিতে। মন এত উত্তেজিত কাজ করে যে ভৌত আগুনের উপর কাজ করে যা তার পরিবর্তে অভ্যন্তরীণ বায়ুর অঞ্চলে একটি আন্দোলন নিয়ে আসে।অভ্যন্তরীণ বায়ু এইভাবে স্থানান্তরিত হয় যতক্ষণ না এটি কণ্ঠ যন্ত্রের কাছে পৌঁছায়।

পাণিনিয়-শিক্ষা[১৩]

হার্তমুত শর্ফে বলেছে, শিক্ষা ভাষাবিজ্ঞানের প্রথম শাখা ছিল যা বেদাঙ্গদের মধ্যে একটি স্বাধীন বৈদিক গবেষণার ক্ষেত্র হিসেবে গড়ে উঠেছিল।[৬] শর্ফে বলে, এটি সম্ভবত কারণ মৌখিক ঐতিহ্য দ্বারা বেদ এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়েছিল, এবং সংরক্ষণ এবং সংরক্ষণের কৌশলগুলি ধ্বনিতত্ত্বের উপর নির্ভর করে।[৬]

প্রাচীনতম ব্রাহ্মণ - বেদের মধ্যে পাঠ্যের একটি স্তর, বৈদিক ধ্বনিতত্ত্বের মধ্যে শিল্পের কিছু শর্তাবলী অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন বর্ণ এবং আভাসনা। আরণ্যক এবং বেদের উপনিষদ স্তর রচিত হওয়ার সময় শিক্ষার ক্ষেত্রটি সম্ভবত ভালভাবে বিকশিত হয়েছিল।[৬] এই সময় বর্ণমালাকে শ্রেণীভুক্ত করা হয়েছিল, স্বর (স্বরা), স্টপস (স্পর্শ), সেমিভয়েলস (অন্তস্থ) এবং স্পিরেন্টস (উসমান)।[৬] ভাষাশাস্ত্রের প্রাচীন অধ্যয়নের জন্য ক্ষেত্রটি মৌলিক ছিল এবং এটি অক্ষরের পরিবর্তে শব্দগুলির প্রতি আগ্রহ এবং অনুসন্ধান হিসাবে বিকশিত হয়েছিল।[৬] শিক্ষা, এই প্রাচীন গ্রন্থে বর্ণিত হিসাবে, ছয়টি অধ্যায় ছিল - বর্ণ (শব্দ), স্বর (উচ্চারণ), মাত্রা (পরিমাণ), বলা (শক্তি, উচ্চারণ), সমান (আবৃত্তি) এবং সমতান (পূর্ববর্তী প নিম্নলিখিত শব্দগুলির মধ্যে সংযোগ)।[৬]

এই ক্ষেত্রের অন্তর্দৃষ্টি, শর্ফে বলে, "নিঃসন্দেহে বৈদিক পণ্ডিতরা লেখার শিল্পে প্রয়োগ করেছিলেন"। এটি ভারতীয় লিপির বিকাশ এবং যেসব দেশে ভারতীয় গ্রন্থ চেয়েছিল বা ভারতীয় ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল সেখানে ভাষার বিবর্তনকেও প্রভাবিত করেছিল।[৬] শর্ফে ও অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, সময়ের সাথে সাথে, এই ক্ষেত্রের অন্তর্দৃষ্টিগুলি সম্ভবত পূর্ব এশিয়ার কিছু অংশে ধ্বনিগত লিপিকে প্রভাবিত করেছিল, সেইসাথে খ্রিস্টীয় ৮ম শতাব্দীতে আরবি ব্যাকরণবিদ খলিলকেও প্রভাবিত করেছিল।[১৪][১৫]

আলোচনা[সম্পাদনা]

শিক্ষা ও সংস্কৃত বর্ণমালা

কঠোরভাবে প্রতিসম [সংস্কৃত] বর্ণমালার ভাষা শিক্ষার ক্ষেত্রে অবশ্যই ব্যবহারিক সুবিধা রয়েছে, কিন্তু এটি অত্যন্ত জটিল কাঠামোর কারণ নয়। (...)কাঠামোগত ঘনত্বের একটি ভাল ব্যাখ্যা হল অধ্যয়নের বস্তুর নিখুঁত এবং সুন্দরভাবে গঠিত উপস্থাপনের জন্য প্রচেষ্টা করা।ব্যাকরণবিদদের নিয়ম আদেশের জন্য অনুরূপ প্রচেষ্টা দেখায়।

অ্যানেট উইলকে ও অলিভার মোবাস[১৬]

উইলকে ও মোয়েবস, বৈদিক অধ্যয়নের শিক্ষা ক্ষেত্র সংস্কৃত বর্ণমালাকে একটি যুক্তিসঙ্গত ক্রমে সাজিয়েছে, প্রতিটি মানুষের শব্দের শারীরবৃত্তীয় প্রকৃতিতে ম্যাপ করা হয়েছে, পিছন থেকে সামনের দিকে - গলা (খুব পিছনে), তালু, তালু রেখা, দাঁত ও ঠোঁট।[১৭] সংস্কৃত বর্ণমালার অক্ষরগুলি আরও বৈদিক পণ্ডিতদের দ্বারা একটি ম্যাজিক স্কোয়ারে সংগঠিত করা হয়েছিল, যার ফলে বাম থেকে ডান ছাড়াও উপরের থেকে নীচের মতো সমতুল্য এবং অনুরণিত বিকল্প পঠন সম্ভব হয়েছিল।[১৮] আরও, শিক্ষার পণ্ডিতরা প্রতিটি শব্দের সাথে চলার জন্য মুদ্রা (হাতের চিহ্ন) যোগ করেছেন, যার ফলে শ্রবণযোগ্য উপায়ে শ্রোতাদের দ্বারা পাঠের অখণ্ডতা যাচাই করার জন্য একটি চাক্ষুষ নিশ্চিতকরণ এবং বিকল্প উপায় প্রদান করা হয়েছে।[১৬]

এই মুদ্রাগুলি ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্য ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে অব্যাহত রয়েছে।[১৯] সংস্কৃত আবৃত্তিতে অঙ্গভঙ্গি এবং শব্দের এই পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপ, রাজ্য উইলকে ও মোয়েবাস, পরিবাহকের অঙ্গভঙ্গি ও যে কোনও শাস্ত্রীয় অর্কেস্ট্রায় সংগীত প্লেয়ারদের দ্বারা উৎপাদিত শব্দের অনুরূপ।[২০] সংস্কৃত ভাষায়, অভিনয়কারীর ভঙ্গি উচ্চারণ ও অঙ্গভঙ্গির জন্য অতিরিক্ত মাত্রা, একসঙ্গে হিন্দু ঐতিহ্যে শাব্দিক স্মৃতি সহ এই শক্তিশালী পেশীবহুল স্মৃতি এক থেকে সংস্কৃত গ্রন্থগুলি স্মরণ এবং প্রেরণ করাপ্রজন্মের পরবর্তী প্রজন্ম, উইলকে এবং মোয়েবস।[২০]

শিক্ষার দ্বারা উদ্ভাবিত পদ্ধতিগত ধাতব পদ্ধতিটি সবচেয়ে বেশি বিশ্বস্ত উপায়ে সামান্যতম বৈকল্পিকতা ছাড়াই বেদের সংরক্ষণে সাহায্য করেছে।[২১] এটি হিন্দু ধর্মের প্রচলিত ধর্মগ্রন্থ বেদ এবং অন্তর্নিহিত প্রধান উপনিষদ তৈরি করেছে। শিক্ষার নিয়ম ও প্রতিসাম্য শিক্ষার্থীকে বিপুল পরিমাণ জ্ঞান অর্জন করতে সাহায্য করে, এবং তার স্মৃতিশক্তি যাচাই করতে অনুবিদ্ধ কোড এবং নিয়ম ব্যবহার করে।[২১]

যাইহোক, উইলকে ও মোয়েবস, শিক্ষা পদ্ধতি শুধুমাত্র অত্যন্ত প্রযুক্তিগত ছিল না, এটি শক্তিশালী নান্দনিক "সংবেদনশীল, আবেগপূর্ণ" মাত্রা রয়েছে, যা একটি অংশগ্রহণমূলক পদ্ধতিতে চিন্তাভাবনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতা বৃদ্ধি করে।[২২] আবৃত্তিকারের মন ও শরীর নিয়োজিত থাকে, ভাষা ও শব্দকে আবেগপূর্ণ পারফরম্যান্স হিসেবে তৈরি করে।[২২] ধ্বনিতত্ত্বের অধ্যয়ন বৈদিক পাঠ্যকে, যা ঐতিহ্যগতভাবে ভাষা-সঙ্গীত হিসেবে রচিত, একটি সঙ্গীত পরিবেশনে রূপান্তরিত করার জন্য কাজ করে।[২৩] সংস্কৃতের পৃথক ধ্বনির স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব রয়েছে এবং পাঠক তাদের চরিত্র এবং তাদের কাঠামো বিকাশ করতে সাহায্য করে, উইলকে ও মোয়েবস। নারাদিয় শিক্ষা, সামবেদে ধ্বনিবিজ্ঞান গ্রন্থ ধ্বনিতত্ত্বের এই দিকগুলি বিভিন্ন উপমা দিয়ে ব্যাখ্যা করে, যেমন,

যেভাবে বাঘিনী তার বাচ্চাগুলিকে আঘাত না করে দাঁতে শক্ত করে ধরে রাখে, যখন সে ভয় পায় যে সে তাদের ফেলে দিতে পারে এবং তাদের আহত করতে পারে, তাই একজনকে পৃথক শব্দাবলীর কাছে যেতে হবে।

— নারাদিয় শিক্ষা ২.৮.৩১, অ্যানেট উইলকে ও অলিভার মোবাসের ইংরেজিতে অনুবাদ করছেন[২৪]

প্রতিশাখ্য[সম্পাদনা]

প্রতিশাখ্য হল বেদের প্রতিটি শাখার প্রাচীনতম শিক্ষা পাঠ্যপুস্তক।[২৫] পরবর্তীতে শিক্ষা গ্রন্থগুলি আরো বিশেষায়িত এবং পদ্ধতিগত, এবং প্রায়শই "শিক্ষা" প্রত্যয় দিয়ে শিরোনাম করা হয়, যেমন নারদীয়-শিক্ষা, ব্যাস-শিক্ষা, পরি-শিক্ষা ও সর্বসম্মত-শিক্ষা।[২৬]

৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থ পদপথ (পদপাঠ) থেকে উদ্ভূত প্রতিশাখ্যাগুলি, যে পদ্ধতিতে বেদ উচ্চারিত হবে তা নিয়ে কাজ করে।প্রতিটি বেদের জন্য আলাদা প্রতিশাখ আছে। তারা বিভিন্ন কর্তৃপক্ষের লেখা শিক্ষা নামক বইগুলির পরিপূরক।আধুনিক যুগে বেশ কয়েকটি প্রতিশাখী টিকে আছে, এবং এই গ্রন্থগুলি বিভিন্ন স্তরের শব্দের গঠনকে পরিমার্জিত করে, কিছু সংস্কৃত বর্ণমালার মৌলিক সেটে আরও অনেক অক্ষর যুক্ত করে:[২৭]

  • ঋগ্বেদ-প্রতিশাখ্যা: ৪৭ অক্ষর[২৭]
  • শুক্লা যজুর্বেদ-প্রতিশাখ্য: ৬৫ অক্ষর[২৭]
  • তৈত্তিরীয় (কৃষ্ণ যজুর্বেদ) প্রতিশাখ্য: ৫২ অক্ষর[২৭]
  • অথর্ববেদ-প্রতিশাখ্য (শৌনকিয়া শাখা)
  • সামবেদ-প্রতিশাখ্য (ঋগ-তন্ত্র): ৫৭ অক্ষর (পুষ্পসূত্র সামবেদ এর দ্বিতীয় প্রতিশাখ্য)[২৮]
  • পাণিনিয়-শিক্ষা: ৬৩ বা ৬৪ অক্ষর[২৭]

শিক্ষা গ্রন্থ ও প্রতিশাখী ভাষার পৃষ্ঠ কাঠামো বোঝার ক্ষেত্রে অনেক স্পষ্টতা এনেছে। উচ্চারণের স্বচ্ছতার জন্য, তারা বৃহৎ বৈদিক যৌগগুলিকে শব্দের কান্ড, উপসর্গ এবং প্রত্যয়গুলিতে বিভক্ত করেছে। আবৃত্তির কিছু শৈলী, যেমন জটপঠ, অক্ষর পাল্টানো, পরের শুরুতে লাইনের শেষ শব্দের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য ক্রমবিন্যাস। এই প্রক্রিয়ায়, উল্লেখযোগ্য পরিমাণে রূপবিজ্ঞান নিয়ে আলোচনা করা হয়, বিশেষ করে ক্রমিক ধ্বনির সংমিশ্রণ সম্পর্কে, যা সন্ধির রূপের দিকে পরিচালিত করে। সামবেদ প্রতিশাখ্য, প্রাচীনতমগুলির মধ্যে একটি,[২৯] স্টপ ব্যঞ্জন ধ্বনিগুলিকে ৫x৫ বর্গ বা বর্গের মধ্যে সংগঠিত করে:

সংস্কৃত বর্ণমালার যাদু বর্গ[৩০]
কন্ঠ্যবর্ণ
তালব্যবর্ণ
মূর্ধন্যবর্ণ
দন্ত্যবর্ণ
ওষ্ঠ্যবর্ণ

বর্ণমালা এমনভাবে সাজানো হয়েছে যে আপনি আড়াআড়িভাবে বা উল্লম্বভাবে আবৃত্তি করুন না কেন শব্দগুলির মধ্যে পার্থক্য রক্ষা করা হয়। এটি বর্ধিত করা হয়েছিল এবং ঘর্ষিত ও স-কার ধ্বনিযুক্ত, আধা-স্বর ও স্বর দিয়ে সম্পন্ন করা হয়েছিল, এবং শেষ পর্যন্ত ব্রাহ্মী বর্ণমালায় কোড করা হয়েছিল, যা সবচেয়ে পদ্ধতিগত শব্দ-থেকে-লেখার ম্যাপিংগুলির মধ্যে একটি। পণ্ডিত 'ফ্রিটস স্টাল মন্তব্য করেছেন, "মেন্ডেলেজেভের পিরিয়ডিক সিস্টেম অব এলিমেন্টের মতো, ভার্গা সিস্টেমটি শতাব্দীর বিশ্লেষণের ফলাফল ছিল। সেই বিকাশের সময় ধ্বনিবিজ্ঞানের মৌলিক ধারণাগুলি আবিষ্কার এবং সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল।[৩১]

বর্গ পদ্ধতি ও প্রতিশাখ্য, শিক্ষা গ্রন্থের অবদান, একটি বিস্তৃত ব্যবস্থা যা শব্দের প্রজন্ম ও শ্রেণিবিন্যাসের সাথে সম্পর্কিত।

শব্দ ও বর্ণমালা[সম্পাদনা]

সংস্কৃত ভাষায় ঐতিহ্যগতভাবে অক্ষরকে বলা হয় অক্ষরা, যার অর্থ "অবিনশ্বর (সত্তা)": কথার "পরমাণু" যেমন ছিল। এই অক্ষরগুলি প্রধানত দুই প্রকারে বিভক্ত: [32

  • স্বরা (প্রত্যহর আচ): স্বর
  • ব্যঞ্জনা (প্রত্যহর হাল): ব্যঞ্জন

স্বরা অক্ষরা প্রাণ অক্ষর নামেও পরিচিত; অর্থাৎ, এগুলি বক্তব্যের প্রধান শব্দ, যা ছাড়া বক্তৃতা সম্ভব নয়। পাণিনি স্বরাকে এসি প্রত্যহর বলে উল্লেখ করেছেন। পরে তারা এসি অক্ষরা নামে পরিচিত হয়।

ব্যঞ্জনা মানে শোভন, অর্থাৎ, ব্যঞ্জনবর্ণকে শোভন হিসেবে ব্যবহার করা হয় যাতে সোনোরেন্ট স্বর পাওয়া যায়। তারা প্রাণী অক্ষর নামেও পরিচিত; অর্থাৎ, তারা এমন একটি দেহের মতো যার সাথে জীবন (স্বরা) যুক্ত হয়। ব্যঞ্জনার জন্য পাণিনির নাম ছিল হাল প্রত্যহর, যা পরবর্তীতে হাল আক্ষরা নামে উল্লেখ করা হয়।

ব্যঞ্জনা অক্ষরগুলি তিন প্রকারে বিভক্ত:

  • স্পর্শ: থামা
  • অন্তস্থঃ: আনুমানিক
  • উষ্ম: স-কার ধ্বনিযুক্ত

স্পর্শ অক্ষরে "ক" থেকে "ম" পর্যন্ত অক্ষর অন্তর্ভুক্ত; তাদের সংখ্যা ২৫। অন্তঃস্থ অক্ষরগুলির মধ্যে রয়েছে য়, র, ল, ব। উষ্ম অক্ষরের মধ্যে রয়েছে শ, ষ, স, হ।

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Sir Monier Monier-Williams, Siksha, A DkSanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages, Oxford University Press (Reprinted: Motilal Banarsidass), আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩১০৫৬, page 1070
  2. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492–493 with footnotes।
  3. Sures Chandra Banerji (১৯৮৯)। A Companion to Sanskrit Literature। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 323–324। আইএসবিএন 978-81-208-0063-2 
  4. James Lochtefeld (2002), "Shiksha" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 629
  5. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–495।
  6. Hartmut Scharfe (১৯৭৭)। Grammatical Literature। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 78–79। আইএসবিএন 978-3-447-01706-0 
  7. Guy L. Beck 1995, পৃ. 35–36।
  8. Guy L. Beck 1995, পৃ. 35–39।
  9. Paul Deussen (1997 Reprint), Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, page 222
  10. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477 with footnotes।
  11. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–493।
  12. Kireet Joshi (১৯৯১)। The Veda and Indian Culture: An Introductory Essay। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 96–97। আইএসবিএন 978-81-208-0889-8 
  13. Guy L. Beck 1995, পৃ. 38।
  14. Hartmut Scharfe (১৯৭৭)। Grammatical Literature। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 79–80। আইএসবিএন 978-3-447-01706-0 
  15. Hans Jensen (1969), Sign, Symbol and Script, 3rd Edition, Putnam Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-০০৪৪০০০২১১, Chapter: On the influence of Sanskrit upon phonetic studies in Chinese and Japanese
  16. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 479।
  17. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 478।
  18. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 478–479।
  19. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 479–480।
  20. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 480।
  21. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 495।
  22. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 499।
  23. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 500–501।
  24. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 500।
  25. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492।
  26. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492–493।
  27. Thomas Egenes (১৯৯৬)। Introduction to Sanskrit। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 152–154। আইএসবিএন 978-81-208-1693-0 
  28. Kireet Joshi (১৯৯১)। The Veda and Indian Culture: An Introductory Essay। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 103। আইএসবিএন 978-81-208-0889-8 
  29. Staal, J. F., The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science. North-Holland Publishing Company, 1986.
  30. Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–479।
  31. Frits Staal, The science of language, Chapter 16 in Gavin Flood, The Blackwell Companion to Hinduism Blackwell Publishing, 2003, 599 pages আইএসবিএন ০-৬৩১-২১৫৩৫-২, p. 352.

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]