বিষয়বস্তুতে চলুন

হিন্দুধর্মে ঈশ্বর

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
ওঁ হিন্দু দর্শনের সর্বোচ্চ ঈশ্বর পরব্রহ্মের বাচক

হিন্দুধর্মে ঈশ্বরের ধারণা ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়।[১][২][৩][৪] হিন্দুধর্মে বিস্তৃত বিশ্বাসের বিস্তৃতি রয়েছে যেমন সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ, একেশ্বরবাদ, বহুঈশ্বরবাদ,  সর্বেদেবতাবাদ, সর্বেশ্বরবাদ, অজ্ঞেয়বাদ, অদ্বৈতবাদ,  সর্বজনীনতাবাদ, নাস্তিক্যবাদ ও অঈশ্বরবাদ।[১][২][৫][৬]

ভগবদ্গীতায় আস্তিক্যবাদ বা ঈশ্বরবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়। প্রাথমিক দেবতার প্রতি আবেগপূর্ণ বা প্রেমময় ভক্তি যেমন বিষ্ণুর অবতার (উদাহরণস্বরূপ কৃষ্ণ), শিব এবং দেবী (যেমনটি প্রাথমিক মধ্যযুগীয় সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল), এখন ভক্তি আন্দোলন নামে পরিচিত।[৭][৮]

সমসাময়িক হিন্দুধর্মকে চারটি প্রধান ঐতিহ্যের মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে: বৈষ্ণবাদ, শৈববাদ,  শাক্তবাদ ও স্মার্তবাদ। বৈষ্ণব, শৈব ও শাক্তধর্ম বিষ্ণু, শিব ও দেবীকে যথাক্রমে সর্বোচ্চ হিসেবে পূজা করে, অথবা সমস্ত হিন্দু দেবতাকে নিরাকার পরম বাস্তবতা বা ব্রহ্মের দিক হিসাবে বিবেচনা করে। অন্যান্য ক্ষুদ্র সম্প্রদায় যেমন গণপত্য ও সৌর সম্প্রদায় গণেশ ও  সূর্য কে সর্বোচ্চ রূপে গুরুত্ব আরোপ করে।

অদ্বৈত বেদান্তের অনুসরণকারী হিন্দুরা আত্মাকে বিষ্ণু বা শিব বা দেবীর মতোই মনে করে,[৯][১০][১১] অথবা বিকল্পভাবে শাশ্বত আধিভৌতিক পরম-এর অনুরূপ, যাকে হিন্দুধর্মে ব্রহ্ম বলা হয়।[১২][১৩][১৪][১৫][১৬][১৭] হিন্দু দর্শনের বেদান্ত দর্শনে অদ্বৈত বা অদ্বৈতবাদের এই ধরনের দার্শনিক ব্যবস্থা, বিশেষ করে উপনিষদে উল্লেখ করা এবং ৮ম শতাব্দীতে আদি শঙ্কর দ্বারা জনপ্রিয় করা হিন্দুধর্মের উপর প্রভাব বিস্তার করেছে।[১৮][১৯][২০]

দ্বৈত বেদান্তের অনুসরণকারী হিন্দুরা মনে করেন যে স্বতন্ত্র আত্মা, যাকে জীবাত্মা বলা হয়, এবং হিন্দুধর্মে শাশ্বত আধিভৌতিক পরব্রহ্ম নামে পরিচিত, স্বাধীন বাস্তবতা হিসেবে বিদ্যমান এবং এগুলি স্বতন্ত্র।[২১][২২] দ্বৈত বা দ্বৈতবাদের এই ধরনের দার্শনিক ব্যবস্থা যেমনটি হিন্দু দর্শনের বেদান্ত দর্শনে গড়ে উঠেছিল, বিশেষ করে যেমন বেদে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ১৩শ শতাব্দীতে মধবাচার্য এর দ্বারা জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে তা হিন্দুধর্মের উপর প্রভাবশালী হয়েছে।[২৩] বিশেষ করে মাধবের দর্শনের প্রভাব বাংলার বৈষ্ণবধর্মের চৈতন্য দর্শনের উপর সর্বাধিক বিশিষ্ট এবং উচ্চারিত হয়েছে।[২৪] মাধব বলেন যে শুরুতে শুধুমাত্র একজন ঈশ্বর ছিলেন এবং তিনি ছিলেন  নারায়ণ বা বিষ্ণু এবং ব্রহ্মা বা শিবের মতো  অন্য হিন্দু দেবতাদের সমানভাবে সর্বোচ্চ হতে পারে এমন কোনো দাবি তিনি মেনে নিতে অস্বীকার করেন।[২৫]

সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ, এককঈশ্বরবাদ, এবং সমতাবাদ

[সম্পাদনা]

যা এক

ঋষিরা তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি নামে সম্মোধন করে,
এবং তিনি স্বর্গীয় ডানাওয়ালা গরুৎমান।
যা এক, তাঁকে তারা অনেক উপাধি দেন।

— ঋগ্বেদ ১.১৬৪.৪৬[২৬][২৭]

বৈদিক ধর্মের ধর্মতত্ত্ব বর্ণনায় ম্যাক্স মুলারের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ এর জন্য ইংরেজি প্রতিশব্দ Henotheism ব্যবহৃত হয়েছিল।[২৮][২৯] মুলার উল্লেখ করেন যে, হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ ঋগ্বেদের স্তোত্রে অনেক দেবদেবীর উল্লেখ আছে, কিন্তু পর্যায়ক্রমে তাদের "এক চূড়ান্ত, সর্বোচ্চ ঈশ্বর" (কিছু বিশ্বাসে সচ্চিদানন্দ), বিকল্পভাবে "সর্বোচ্চ দেবী" হিসেবে প্রশংসা করে,[৩০] এইভাবে দেবতাদের সারমর্ম ছিল একক (একম্), এবং দেবতারা ঐশ্বরিক (ঈশ্বর) একই ধারণার বহুত্ববাদী প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়।[২৯][৩১][৩২]

বৈদিক গ্রন্থে একই ঐশ্বরিক বা আধ্যাত্মিক নীতির জন্য বহুবচন দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারে এবং হতে পারে এই ধারণাটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এই শিক্ষার সাথে স্তোত্র ১.১৬৪ ব্যতীত,[২৬] ঋগ্বেদের আরও প্রাচীন স্তোত্র ৫.৩ বলে:

আপনি আপনার জন্মের সময় বরুণ, হে অগ্নি। আপনি যখন প্রজ্বলিত হন, তখন আপনি মিত্র। হে শক্তির পুত্র, আপনার মধ্যে সমস্ত দেবতা কেন্দ্রীভূত। যে নশ্বরকে উৎসর্গ করেন তার কাছে আপনিই ইন্দ্র। আপনিই অর্যমা, যখন আপনাকে কুমারীর রহস্যময় নাম বলে গণ্য করা হয়, হে আত্মরক্ষাকারী।

— ঋগ্বেদ ৫.৩.১-২[৩৩][৩৪]

Henotheism এর সহিত সম্পর্কযুক্ত শব্দগুলি হল Monolatrism (একচেটিয়াবাদ) এবং Kathenotheism (এককঈশ্বরবাদ)।[৩৫] Kathenotheism "একক সময়ে একক ঈশ্বর" ধারণায় Henotheism এর সম্প্রসারণ।[৩৬] Henotheism বহুত্ববাদী ধর্মতত্ত্বকে বোঝায় যেখানে বিভিন্ন দেবতাকে একক, সমতুল্য ঐশ্বরিক সারাংশ হিসেবে দেখা হয়।[২৯] কিছু পণ্ডিত একক ঈশ্বরকে কেন্দ্রীভূত করার জন্য ধর্ম নিয়ে আলোচনা করতে Henotheism শব্দটিকে পছন্দ করেন, কিন্তু অন্য দেবতার অস্তিত্ব বা অবস্থান অস্বীকার করা হয় না।[৩২][৩৫] Henotheism এর সাথে সম্পর্কিত আরেকটি শব্দ হল Equitheism (সমতাবাদ), এই বিশ্বাসকে বোঝায় যে সকল দেবতা সমান।[৩৭]

মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে

সত্যি কে জানে?
এখানে কে এটা প্রচার করবে?
কোথা থেকে উৎপত্তি হয়েছিল?
কোথা থেকে এই সৃষ্টি?
পরে দেবতারা এলেন,
এই মহাবিশ্বের সৃষ্টির সাথে।
তাহলে কে জানে কোথা থেকে এর উৎপত্তি হয়েছে?

— নাসদীয় সূক্ত, ঋগ্বেদ, ১০:১২৯-৬[৩৮][৩৯][৪০]

সর্বজনীনতাবাদ ও অঈশ্বরবাদ

[সম্পাদনা]

জিনিয়ান ফাউলার বলেন, বৈদিক যুগে ঐশ্বরিক বা একের ধারণা একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের চেয়ে বেশি বিমূর্ত, এটি অভূতপূর্ব মহাবিশ্বের পিছনের বাস্তবতা।[৪১] বৈদিক স্তোত্রগুলি এটিকে "সীমাহীন, অবর্ণনীয়, পরমনীতি" হিসাবে বিবেচনা করে, এইভাবে বৈদিক ঐশ্বরিক সর্বজনীনতাবাদের কিছু কিছু যা সরল হেনোথিজমের পরিবর্তে।[৪১]

বৈদিক যুগের শেষের দিকে, উপনিষদিক যুগের শুরুতে (আনু: ৮০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), দিব্যজ্ঞানভিত্তিক অনুমানগুলি উদ্ভূত হয়, এবং যেগুলিকে পণ্ডিতরা বিভিন্নভাবে অদ্বৈতবাদ, অঈশ্বরবাদ ও সর্বেশ্বরবাদ বলে থাকেন।[৪১][৪২][৪৩] ঈশ্বরের ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করার উদাহরণ, সেখানে পাওয়া বৈষম্যবাদী স্তোত্র ছাড়াও, ঋগ্বেদের পরবর্তী অংশে রয়েছে, যেমন নাসদীয় সূক্ত।[৪৪]

হিন্দুধর্ম আধিভৌতিক পরম ধারণাকে ব্রহ্ম বলে, এর মধ্যে অন্তর্নিহিত ও অব্যহত বাস্তবতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।[৪৫][৪৬][৪৭] বিভিন্ন দর্শন ব্রহ্মকে ব্যক্তিকেন্দ্রিক, নৈর্ব্যক্তিক বা স্বতন্ত্র হিসেবে ব্যাখ্যা করে। ঈশ্বর চন্দ্র শর্মা এটিকে "অস্তিত্ব ও অ-অস্তিত্ব, আলো ও অন্ধকার, এবং সময়, স্থান ও কারণের সমস্ত দ্বৈততা অতিক্রম করে, পরম বাস্তবতা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন।[৪৮]

প্রভাবশালী প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু দার্শনিকরা, রাষ্ট্রের দর্শনের অধ্যাপক রয় পেরেট, তাদের আধ্যাত্মিক ধারণাগুলিকে বিশ্ব সৃষ্টি করা প্রাক্তন নিহিলো এবং "সম্পূর্ণভাবে ঈশ্বর ছাড়াই কার্যকরভাবে পরিচালনা" শেখান।[৪৯] হিন্দু দর্শনে, বিভিন্ন শাখা আছে।[৫০] এর অ-আস্তিক ঐতিহ্য যেমন সাংখ্য, প্রাথমিক ন্যায়, মীমাংসা ও বেদান্তের মধ্যে অনেকগুলি যেমন অদ্বৈত সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্বজনীন ঈশ্বরের (একেশ্বরবাদী ঈশ্বর) অস্তিত্বকে প্রমাণ করে না, যদিও এর আস্তিক ঐতিহ্যগুলি হিন্দুদের পছন্দের উপর ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বর পোষণ করে। হিন্দু দর্শনের প্রধান শাখাগুলি অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের মতো কর্ম ও সংসার মতবাদের মাধ্যমে নৈতিকতা এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করে।[৫১][৫২][৫৩]

একেশ্বরবাদ

[সম্পাদনা]

একেশ্বরবাদ হল একক স্রষ্টা ঈশ্বরে বিশ্বাস এবং অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তার প্রতি বিশ্বাসের অভাব।[৫৪][৫৫] হিন্দুধর্ম কোন একচেটিয়া বিশ্বাস নয় এবং বিভিন্ন সম্প্রদায় এই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করতে পারে বা নাও করতে পারে। ধর্মকে হিন্দুধর্মে একটি ব্যক্তিগত বিশ্বাস হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং অনুসারীরা কর্ম ও সংসারের কাঠামোর মধ্যে বিভিন্ন ব্যাখ্যা বেছে নিতে স্বাধীন। হিন্দুধর্মের অনেক রূপ একেশ্বরবাদী ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, যেমন কৃষ্ণবাদ, বেদান্তের কিছু শাখা, এবং আর্য সমাজ।[৫৬][৫৭][৫৮]

মাধবাচার্যের একেশ্বরবাদী ঈশ্বর

[সম্পাদনা]

মাধবাচার্য (১২৩৮-১৩১৭ খ্রিস্টাব্দ) দ্বৈত ধর্মতত্ত্বের বিকাশ করেছিলেন যেখানে বিষ্ণুকে প্রধান বিশ্ব ধর্মের মতো একেশ্বরবাদী ঈশ্বর হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছিল।[৫৯][৬০] তাঁর লেখাগুলি জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ার্সনের মতো কয়েকজনকে পরামর্শ দিয়েছিল যে তিনি খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।[৬১]

ঔপনিবেশিক যুগের বৃত্তির সময় খ্রিস্টান মিশনারী এবং হিন্দু লেখক উভয়েই মাধবাচার্যকে ভুল ধারণা এবং ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিলেন।[৬২][৬৩] এক ঈশ্বরের আদিমতার মধ্যে মিল, দ্বৈতবাদ এবং মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে পার্থক্য, ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি, মধ্যস্থতাকারী হিসাবে ঈশ্বরের পুত্র, পূর্বনির্ধারণ, পরিত্রাণে অনুগ্রহের ভূমিকা, সেইসাথে খ্রিস্টধর্মের অলৌকিক কাহিনী এবং মাধবাচার্যের দ্বৈত ঐতিহ্যের মিলগুলি এই গল্পগুলিকে খাওয়ায়।[৬২][৬৩] খ্রিস্টান লেখকদের মধ্যে, জি এ গ্রিয়ার্সন সৃজনশীলভাবে জোর দিয়েছিলেন যে মাধবের ধারণাগুলি স্পষ্টতই "খ্রিস্টান ধর্ম থেকে ধার করা হয়েছিল, সম্ভবত সেই বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় মতবাদের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে প্রচারিত"।[৬৪] হিন্দু লেখকদের মধ্যে, সরমার মতে, এস সি বসু সৃজনশীলভাবে মাধবাচার্যের রচনাগুলিকে খ্রিস্টের সাথে শনাক্ত করার জন্য মাধবাচার্যকে তাদের ধারণার তুলনা না করে অনুবাদ করেছেন।[৬৫]

আধুনিক বৃত্তি মাধবাচার্যের উপর খ্রিস্টধর্মের প্রভাবকে অস্বীকার করে,[৬১][৬৬] কারণ মাধবাচার্য যেখানে বড় হয়েছিলেন এবং বসবাস করতেন সেখানে কখনও খ্রিস্টান বসতি ছিল বা বাইবেল ও খ্রিস্টান বর্ণনার জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি এবং তাঁর মধ্যে ধারণার আদান-প্রদান বা আলোচনা ছিল এমন কোনো প্রমাণ নেই।[৬৩] অধিকন্তু, অনেক অনুগামীরা সাদৃশ্যগুলিকে অতিসাধারণ ও অমূলক বলে মনে করেন; যেমন, মাধবাচার্য তিনটি সহ-শাশ্বত মৌলিক বাস্তবতা পোষণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে পরম সত্তা (বিষ্ণু বা পরমাত্মা), স্বতন্ত্র আত্মা (জীবাত্মা), এবং জড় পদার্থ।[৬৭]

আরও দেখুন

[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. 1 2 Narayanan, Vasudha [in ইংরেজি] (২০১৮) [2009]। "Gods, Goddesses, and Divine Powers (overview article)"। Basu, Helene; Jacobsen, Knut A. [in ইংরেজি]; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (সম্পাদকগণ)। Brill's Encyclopedia of Hinduism। খণ্ড ১। Leiden: Brill Publishers। ডিওআই:10.1163/2212-5019_BEH_COM_103। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-১৭৬৪১-৬। আইএসএসএন 2212-5019।
  2. 1 2 Lipner, Julius J. [in ইংরেজি] (২০১০) [1998]। Hindus: Their Religious Beliefs and Practices (Second সংস্করণ)। London and New York: Routledge। পৃ. ৮। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭। ওসিএলসি 698586925। [...] one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu.
  3. ↑ Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, আইএসবিএন ৯৭৮-০১২৩৬৯৫০৩১, Academic Press, 2008
  4. ↑ MK Gandhi, The Essence of Hinduism, Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."
  5. ↑ Chakravarti, Sitansu S. (১৯৯১)। "The Hindu Perspective"। Hinduism, a Way of Life। Delhi: Motilal Banarsidass। পৃ. ৭০–৭১। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৮৯৯-৭। ওসিএলসি 925707936। According to Hinduism, different religions are but alternate ways toward the same spiritual goal. Thus, although spirituality is a necessary quest for human beings, the religion one follows does not have to be the same for everyone. [...] The first Hindu scripture, the Rigveda, dating back to at least 4.000 years, says: "Truth is one, though the wise call it by different names." The Mahabharata, which includes the Gita, is replete with sayings meaning that religious streams, though separate, head toward the same ocean of divinity.
  6. ↑ Smart, Ninian (১০ নভেম্বর ২০২০) [26 July 1999]। "Polytheism"। Encyclopædia Britannica। Edinburgh: Encyclopædia Britannica, Inc.। ১১ নভেম্বর ২০২০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৫ এপ্রিল ২০২১।
  7. ↑ June McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) Oxford University Press, 544 pages, pp. 52-53 আইএসবিএন ০-১৯-৫১৭০২১-০
  8. ↑ Karen Pechelis (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৩৫১৯০৩, pages 3-4, 15-28
  9. ↑ Mariasusai Dhavamony (1999), Hindu Spirituality, GB Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮৮৭৬৫২৮১৮৭, page 129
  10. ↑ Olivelle 1992, পৃ. 80-81, 210 with footnotes।
  11. ↑ Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৮৯২৭, pages 16–19
  12. ↑ Leeming, David A. [in ইংরেজি] (২০১৪)। "Brahman"। Leeming, David A. [in ইংরেজি] (সম্পাদক)। Encyclopedia of Psychology and Religion (2nd সংস্করণ)। Boston: Springer। পৃ. ১৯৭। ডিওআই:10.1007/978-1-4614-6086-2_9052। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬১৪-৬০৮৭-৯। For Hindus, especially those in the Advaita Vedanta tradition, Brahman is the undifferentiated reality underlying all existence. Brahman is the eternal first cause present everywhere and nowhere, beyond time and space, the indefinable Absolute. The gods are incarnations of Brahman. It can be said that everything that is Brahman. And it can be argued that Brahman is a monotheistic concept or at least a monistic one, since all gods – presumably of any tradition – are manifestations of Brahman, real only because Brahman exists.
  13. ↑ Halligan, Fredrica R. (২০১৪)। "Atman"। Leeming, David A. [in ইংরেজি] (সম্পাদক)। Encyclopedia of Psychology and Religion (2nd সংস্করণ)। Boston: Springer। পৃ. ১৩৪–১৩৫। ডিওআই:10.1007/978-1-4614-6086-2_54। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬১৪-৬০৮৭-৯।
  14. ↑ Ram-Prasad, Chakravarthi [in ইংরেজি] (২০১৮) [2010]। "Brahman"। Basu, Helene; Jacobsen, Knut A. [in ইংরেজি]; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha [in ইংরেজি] (সম্পাদকগণ)। Brill's Encyclopedia of Hinduism। খণ্ড ২। Leiden: Brill Publishers। ডিওআই:10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050070। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-১৭৮৯৩-৯। আইএসএসএন 2212-5019।
  15. ↑ William Wainwright (2012), Concepts of God ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৩ মার্চ ২০১৫ তারিখে, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University
  16. ↑ U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৬১০৭৯৬, page 150
  17. ↑ Dissanayake, Wimal (১৯৯৩)। "The Body in Indian Theory and Practice"। Kasulis, Thomas P.; Ames, Roger T.; Dissanayake, Wimal (সম্পাদকগণ)। Self as Body in Asian Theory and Practice। SUNY Series: The Body in Culture, History, and Religion। Albany, New York: SUNY Press। পৃ. ৩৯। আইএসবিএন ০-৭৯১৪-১০৭৯-X। ওসিএলসি 24174772। The Upanishads form the foundations of Hindu philosophical thought and the central theme of the Upanishads is the identity of Atman and Brahman, or the inner self and the cosmic self. [...] If we adhere to the thought that the Brahman is the cosmic principle governing the universe and Atman as its physical correlate, the essence of Upanishadic thought can be succinctly stated in the formula Brahman = Atman.
  18. ↑ Indich 2000, পৃ. vii।
  19. ↑ Fowler 2002, পৃ. 240-243।
  20. ↑ Brannigan 2009, পৃ. 19, Quote: "Advaita Vedanta is the most influential philosophical system in Hindu thought."।
  21. ↑ Ignatius Puthiadam (১৯৮৫)। Viṣṇu, the Ever Free: A Study of the Mādhva Concept of God। Dialogue Series। পৃ. ২২৭।
  22. ↑ Bryant, Edwin (২০০৭)। Krishna : A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma)। Oxford University Press। পৃ. ৩৫৮। আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫১৪৮৯২৩।
  23. ↑ N. V. Isaeva (১৯৯৩)। Shankara and Indian Philosophy। SUNY Press। পৃ. ২৫৩। আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪১২৮১৭।
  24. ↑ B. N. Krishnamurti Sharma (১৯৮৬)। Philosophy of Śrī Madhvācārya। Motilal Banarsidass Publications। পৃ. ২২। আইএসবিএন ৯৭৮৮১২০৮০০৬৮৭।
  25. ↑ Vivek Ranjan Bhattacharya (১৯৮২)। Famous Indian sages: their immortal messages। Sagar Publications। পৃ. ৩৫৬।
  26. 1 2 Klaus K. Klostermaier (২০১০)। A Survey of Hinduism: Third Edition। State University of New York Press। পৃ. ১০৩ with footnote ১০ on page ৫২৯। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৮০১১-৩।
  27. ↑ See also, Griffith's Rigveda translation: Wikisource
  28. ↑ Sugirtharajah, Sharada, Imagining Hinduism: A Postcolonial Perspective, Routledge, 2004, p.44;
  29. 1 2 3 Charles Taliaferro; Victoria S. Harrison; Stewart Goetz (২০১২)। The Routledge Companion to Theism। Routledge। পৃ. ৭৮–৭৯। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৬-৩৩৮২৩-৬।
  30. ↑ William A. Graham (১৯৯৩)। Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion। Cambridge University Press। পৃ. ৭০–৭১। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-৪৪৮২০-৮।
  31. ↑ Ilai Alon; Ithamar Gruenwald; Itamar Singer (১৯৯৪)। Concepts of the Other in Near Eastern Religions। BRILL Academic। পৃ. ৩৭০–৩৭১। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১০২২০০।
  32. 1 2 Christoph Elsas (১৯৯৯)। Erwin Fahlbusch (সম্পাদক)। The Encyclopedia of Christianity। Wm. B. Eerdmans। পৃ. ৫২৪। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-১১৬৯৫-৫।
  33. ↑ Hermann Oldenberg (১৯৮৮)। The Religion of the Veda। Motilal Banarsidass। পৃ. ৫১। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৩৯২-৩।
  34. ↑ See also, Griffith's translation of this hymn: Wikisource
  35. 1 2 Monotheism and Polytheism, Encyclopædia Britannica (2014)
  36. ↑ Online Etymology Dictionary: kathenotheism
  37. ↑ Carl Olson (২০০৭)। The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction। Rutgers University Press। পৃ. ৮–৯। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৩৫-৪০৬৮-৯।
  38. ↑ Kenneth Kramer (জানুয়ারি ১৯৮৬)। World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions। Paulist Press। পৃ. ৩৪–। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০৯১-২৭৮১-৮।
  39. ↑ David Christian (১ সেপ্টেম্বর ২০১১)। Maps of Time: An Introduction to Big History। University of California Press। পৃ. ১৮–। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-৯৫০৬৭-২।
  40. ↑ Upinder Singh (২০০৮)। A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century। Pearson Education India। পৃ. ২০৬–। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৩১৭-১১২০-০।
  41. 1 2 3 Jeaneane D. Fowler (২০০২)। Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism। Sussex Academic Press। পৃ. ৪৩–৪৪। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৮৭২৩-৯৩-৬।[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]
  42. ↑ James L. Ford (২০১৬)। The Divine Quest, East and West: A Comparative Study of Ultimate Realities। State University of New York Press। পৃ. ৩০৮–৩০৯। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৩৮৪-৬০৫৫-০।
  43. ↑ Ninian Smart (২০১৩)। The Yogi and the Devotee (Routledge Revivals): The Interplay Between the Upanishads and Catholic Theology। Routledge। পৃ. ৪৬–৪৭, ১১৭। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৬-৬২৯৩৩-৪।
  44. ↑ Jessica Frazier (২০১৩)। Russell Re Manning (সম্পাদক)। The Oxford Handbook of Natural Theology। Oxford University Press। পৃ. ১৭২–১৭৩। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-১৬১১৭১-১।
  45. ↑ PT Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০৬৭৩২৬২৭, page 426 and Conclusion chapter part XII
  46. ↑ Jeffrey Brodd (২০০৩)। World Religions: A Voyage of Discovery। Saint Mary's Press। পৃ. ৪৩–৪৫। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৮৪৮৯-৭২৫-৫।
  47. ↑ Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, page 91
  48. ↑ Ishwar Chandra Sharma, Ethical Philosophies of India, Harper & Row, 1970, p.75.
  49. ↑ Roy W. Perrett (২০১৩)। Philosophy of Religion: Indian Philosophy। Routledge। পৃ. xiii–xiv। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৫-৭০৩২২-৬।
  50. ↑ John Bowker (১৯৭৫)। Problems of Suffering in Religions of the World। Cambridge University Press। পৃ. ১৯৪, ২০৬–২২০। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-০৯৯০৩-৫।
  51. ↑ Kaufman, Whitley R. P. (২০০৫)। "Karma, Rebirth, and the Problem of Evil"। Philosophy East and West। ৫৫ (1): ১৫–৩২। ডিওআই:10.1353/pew.2004.0044। এস২সিআইডি 159781530।
  52. ↑ Francis Clooney (2005), in The Blackwell Companion to Hinduism (Ed: Gavin Flood), Wiley-Blackwell, আইএসবিএন ০৬৩১২১৫৩৫২, pages 454-455;
    John Bowker (১৯৭৫)। Problems of Suffering in Religions of the World। Cambridge University Press। পৃ. ১৯৪, ২০৬–২২০। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-০৯৯০৩-৫।;
    Chad V. Meister (২০১০)। The Oxford Handbook of Religious Diversity। Oxford University Press। পৃ. ১৬৩–১৬৪। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৫৩৪০১৩-৬।
  53. ↑ Francis X. Clooney (1989), Evil, Divine Omnipotence, and Human Freedom: Vedānta's Theology of Karma, The Journal of Religion, Vol. 69, No. 4, pages 530-548
  54. ↑ Bruce Trigger (2003), Understanding Early Civilizations: A Comparative Study, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৮২২৪৫৯, pages 473-474
  55. ↑ Charles Taliaferro and Elsa J. Marty (2010), A Dictionary of Philosophy of Religion, Bloomsbury Academic, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪১১১১৯৭৫, pages 98-99
  56. ↑ Eric Ackroyd (২০০৯)। Divinity in Things: Religion Without Myth। Sussex Academic Press। পৃ. ৭৮। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৪৫১৯-৩৩৩-১।, Quote: "The jealous God who says, "Thou shalt have no other gods but me" belongs to the Jewish-Christian-Muslim tradition, but not to the Hindu tradition, which tolerates all gods but is not a monotheism, monism, yes, but not monotheism."
  57. ↑ Frank Whaling (২০১০)। Understanding Hinduism। Dunedin Academic Press। পৃ. ১৯। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৯০৩৭৬৫-৩৬-৪।
  58. ↑ Hiroshi Ōbayashi (১৯৯২)। Death and afterlife: perspectives of world religions। Praeger। পৃ. ১৪৫। আইএসবিএন ৯৭৮-০-২৭৫-৯৪১০৪-৮।
  59. ↑ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭১২৫৭১, pages 124–127
  60. ↑ Sharma 1962, পৃ. 7।
  61. 1 2 Sabapathy Kulandran and Hendrik Kraemer (2004), Grace in Christianity and Hinduism, James Clarke, আইএসবিএন ৯৭৮-০২২৭১৭২৩৬০, pages 177-179
  62. 1 2 Sarma 2000, পৃ. 19-25।
  63. 1 2 3 Sharma 2000, পৃ. 609-611।
  64. ↑ Sarma 2000, পৃ. 20।
  65. ↑ Sarma 2000, পৃ. 22-24।
  66. ↑ Jones ও Ryan 2006, পৃ. 266।
  67. ↑ Sarma 2000।

উৎস

[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=হিন্দুধর্মে_ঈশ্বর&oldid=7931561' থেকে আনীত