হিন্দুধর্মে কর্ম

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

কর্ম (সংস্কৃত:कर्म), হিন্দুধর্মের এমন এক ব্যবস্থা যেটি অতীতের উপকারী কর্ম থেকে উপকারী প্রভাব এবং অতীতের ক্ষতিকারক কর্ম থেকে ক্ষতিকর প্রভাব সৃষ্টি হয়, আত্মার পুনর্জন্মের[১] জীবন জুড়ে ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়াগুলির পদ্ধতি তৈরি করে পুনর্জন্মের চক্র তৈরি করে। কার্যকারিতা শুধুমাত্র বৈষয়িক জগতের জন্য নয় বরং আমাদের চিন্তাভাবনা, শব্দ, কর্ম এবং কর্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য বলে বলা হয় যা অন্যরা আমাদের নির্দেশের অধীনে করে।[২] উদাহরণস্বরূপ যদি কেউ ভাল কাজ করেন, তার সাথে কিছু ভাল হয়, এবং তিনি যদি খারাপ কাজ করেন তবে একই প্রযোজ্য। পুরাণে বলা হয়েছে যে কর্মের অধিপতি শনি, শনি গ্রহ।[৩]

কর্ম দর্শনমূল্য তত্ত্ব হিসাবে কর্ম: যদি আমরা কল্যাণ বপন করি, তাহলে আমরা কল্যাণ লাভ করব।

তিনটি ভিন্ন ধরণের কর্ম আছে: প্রবর্ধ কর্ম যা বর্তমান দেহের মাধ্যমে অনুভূত হয় ও সঞ্চিত কর্মের অংশ, সঞ্চিত কর্ম যা অতীত কর্মের সমষ্টি, এবং আগামি কর্ম যা বর্তমান সিদ্ধান্ত ও কর্মের ফল।[৪]

উৎপত্তি[সম্পাদনা]

কর্ম শব্দের আদি রূপ ঋগ্বেদে পাওয়া যায়। কর্ম শব্দটিও বেদে উল্লেখযোগ্যভাবে দেখা যায়। ব্রাহ্মণ মতে, "তার স্ত্রী হিসাবে মানুষ তার তৈরি পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করে" এবং অন্য জগতে ভাল ও মন্দ কাজের অনুমানের জন্য ভারসাম্য বজায় রাখা হয়। এটি আরও ঘোষণা করে যে মানুষ যেমন তার ইচ্ছা দ্বারা 'গঠিত' হয়, সে অন্য জগতে এগুলোর তথ্য নিয়ে জন্মগ্রহণ করে।[৫] পণ্ডিতগণ সাধারণত সম্মত হন যে কর্ম মতবাদের প্রথম দিকের প্রণয়ন ঘটে প্রথম দিকের বৃহদারণ্যক উপনিষদে। মৃত্যুর পর ব্যক্তির ভাগ্য নিয়ে আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে এই মতবাদটি এখানে ঘটে।[৬]

আত্মার স্থানান্তরের মতবাদ, সংঘটিত কাজের জন্য ভাগ্যবান প্রতিশোধের ক্ষেত্রে, ঋগ্বেদে দেখা যায় (মণ্ডল ১, সুক্ত ২৪, মন্ত্র ২)।[৭] মন্ত্রটি উল্লেখ করে যে, আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে যে একজন ঈশ্বর পুনর্জন্ম দাতা, অন্য কেউ এই কাজ করতে পারে না। তিনিই মহাকল্পের শেষে পিতামাতার মাধ্যমে মুক্ত ব্যক্তিদের জন্ম দেন। পুনর্জন্ম ঋগ্বেদ মণ্ডলে ১০ সুক্ত ৫৬, শুক্ল যজুর্বেদ মণ্ডল ৩, মন্ত্র ৫৩, ৫৪ এও উল্লেখ আছে।[৮]

রাধাকৃষ্ণনের মতে, পুনর্জন্মের বিশ্বাস ব্রাহ্মণের মধ্যে স্পষ্ট, যেখানে পুনর-মৃত্যু (পুন -মৃত্যু), পুনর-আসু (পুনরায় জীবনে আসার) ও পুনরাজতী (পুনর্জন্ম) এর মতো শব্দ ব্যবহার করা হয়।[৯] রাধাকৃষ্ণন স্বীকার করেছেন যে অন্যান্য পণ্ডিতগণ ঋগ্বেদ-এর কিছু পুনর-মৃত্যু শ্লোককে ব্যাখ্যা করতে "বারবার মৃত্যু" নিয়ে আলোচনা করে; যাইহোক, তিনি পরামর্শ দেন যে পুনর্জন্মকে বোঝানোর জন্য এটিকে আবারও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমন "আরেকবার বাড়িতে আসুন"।[৯]

ভগবদ্গীতাতে কর্মের ধারণাটি প্রথম দৃঢ়ভাবে প্রকাশ পায়।[১০] কর্মের বিষয় পুরাণে উল্লেখ করা হয়েছে।[১১]

সংজ্ঞা[সম্পাদনা]

'কর্ম' শব্দের উৎপত্তি হয়েছে সংস্কৃত মূল 'ক্রি' থেকে যার অর্থ 'করা' বা 'কাজ করা ও 'প্রতিক্রিয়া করা'।[১২][১৩]

"কর্ম" এর আক্ষরিক অর্থ "কর্ম", এবং আরো বিস্তৃতভাবে কারণ ও প্রভাব, কর্ম ও প্রতিক্রিয়ার সার্বজনীন নীতির নাম, যা হিন্দুরা বিশ্বাস করে সমস্ত চেতনাকে নিয়ন্ত্রণ করে।[১৪] কর্মফল ভাগ্য নয়, কারণ আমরা শর্তাধীন স্বাধীন ইচ্ছা হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা আমাদের নিজস্ব ভাগ্য তৈরি করে। কর্ম বলতে আমাদের কর্মের সামগ্রিকতা এবং এই ও পূর্ববর্তী জীবনে তাদের সহগামী প্রতিক্রিয়া বোঝায়, যা আমাদের ভবিষ্যত নির্ধারণ করে। কর্মের বিজয় জ্ঞানী কর্ম ও বিদ্বেষপূর্ণ প্রতিক্রিয়ার মধ্যে নিহিত। সমস্ত কর্ম তাৎক্ষণিকভাবে ফিরে আসে না। কেউ কেউ এই বা অন্যান্য জীবদ্দশায় অপ্রত্যাশিতভাবে জমা হয় এবং ফিরে আসে। বলা হয় মানুষ চারভাবে কর্মফল উৎপন্ন করে:[১৫]

  • চিন্তার মাধ্যমে
  • সঠিক মনোভাব শব্দের মাধ্যমে
  • মানুষ যে কাজগুলো করি তার মাধ্যমে
  • কারো নির্দেশের অধীনে অন্যরা যে কর্ম সম্পাদন করে

আমরা যা ভেবেছি, বলছি, করেছি বা করেছি তার সবই কর্ম, যেমনটি আমরা এই মুহূর্তে ভাবি, বলি বা করি।[২] হিন্দু ধর্মগ্রন্থ কর্মকে তিন ভাগে ভাগ করে:[২]

  • সঞ্চিতা হল সঞ্চিত কর্মফল। এক জীবদ্দশায় সমস্ত কর্মের অভিজ্ঞতা এবং সহ্য করা অসম্ভব হবে। সঞ্চিতা কর্মের এই মজুদ থেকে, এক মুষ্টিমেয় জীবনকাল এবং এই মুষ্টিমেয় কর্মের সেবা করার জন্য বের করা হয়, যা ফল দিতে শুরু করেছে এবং যা তাদের ফল ভোগের ফলে নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং অন্যথায় নয়, এটি প্রবর্ধ কর্ম নামে পরিচিত।
  • প্রবর্ধ ফল-বহনকারী কর্ম হল সঞ্চিত কর্মের অংশ যা "পাকা" হয়ে বর্তমান জীবনে একটি বিশেষ সমস্যা হিসেবে আবির্ভূত হয়।
  • ক্রিয়ামান হল সবকিছু যা আমরা বর্তমান জীবনে উৎপাদন করি। সমস্ত ক্রিয়মান কর্ম সঞ্চালিত কর্মের মধ্যে প্রবাহিত হয় এবং ফলস্বরূপ আমাদের ভবিষ্যত গঠন করে। শুধুমাত্র মানুষের জীবনে আমরা আমাদের ভবিষ্যতের ভাগ্য পরিবর্তন করতে পারি। মৃত্যুর পর আমরা ক্রিয়া শক্তি (অভিনয় করার ক্ষমতা) হারাই এবং (ক্রিয়ামান) কর্ম করি যতক্ষণ না আমরা অন্য মানবদেহে পুনরায় জন্মগ্রহণ করি।

কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে কেবলমাত্র মানুষই সঠিক এবং অন্যায়কে আলাদা করতে পারে (ক্রিয়ামান) কর্ম।[১৫] অতএব, প্রাণী এবং ছোট বাচ্চারা নতুন কর্ম তৈরি করতে অক্ষম বলে বিবেচিত হয় (এবং এইভাবে তাদের ভবিষ্যতের ভাগ্যকে প্রভাবিত করতে পারে না) কারণ তারা সঠিক এবং ভুলের মধ্যে বৈষম্য করতে অক্ষম।[১৬]

তুলসীদাস নামে একজন হিন্দু সাধু বলেছিলেন, "দেহ অস্তিত্বের অনেক আগে থেকেই আমাদের ভাগ্য রচিত হয়েছিল।"যতক্ষণ সঞ্চিতা কর্মের মজুদ থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত এর একটি অংশকে একটি জীবদ্দশায় উপভোগ করার জন্য প্ররবধ কর্ম হিসাবে গ্রহণ করা অব্যাহত থাকে, যা জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের দিকে নিয়ে যায়। সঞ্চিত সঞ্চিত কর্ম সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষ না হওয়া পর্যন্ত জীব জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মোক্ষ (মুক্তি) লাভ করতে পারে না।[১৭]

অসভ্যতা নষ্ট ফল দেয়, যাকে বলা হয় পাপ, আর ভালো কাজগুলো করে মিষ্টি ফল, যার নাম পুণ্য। একজন যেমন কাজ করে, তেমনি একজনও হয়ে যায়: একজন পুণ্য কর্মের দ্বারা একজন পুণ্যবান হয়, এবং মন্দ কর্মের দ্বারা মন্দ হয়।[১৮]

ঐশ্বরিক শক্তির ভূমিকা[সম্পাদনা]

কর্মের প্রভাব বা তার অভাব নিয়ন্ত্রণে ঐশ্বরিক শক্তির ভূমিকা সম্পর্কে হিন্দুধর্মে বেশ কিছু ভিন্নমত বিদ্যমান, কিছু আজ বিদ্যমান এবং কিছু ঐতিহাসিক।

মার্কণ্ডেয় পুরাণ[সম্পাদনা]

মার্কণ্ডেয় পুরাণে বলা হয়েছে যে শনি দেব, দেবতা সূর্যর পুত্র, এবং তাকে ত্রিমূর্তি দ্বারা কর্ম ও ন্যায়বিচারের প্রভুর ভূমিকা অর্পণ করা হয়েছিল।[১৯]

বেদান্ত দর্শন[সম্পাদনা]

বেদান্তের ঈশ্বরবাদী দিক থেকে, স্রষ্টা ঈশ্বর কর্মের আইনের মাধ্যমে বিশ্বজুড়ে শাসন করেন।[২০]

অদ্বৈত বেদান্ত[সম্পাদনা]

অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, স্রষ্টা চূড়ান্ত বাস্তবতা নন, তবে এটি বৌদ্ধধর্মের কর্ম-পুনর্জন্ম-সংসার ধারণার সহিত কিছু কিছু ক্ষেত্রে সহমত পোষণ করে।[২১]

শঙ্করের মতে[সম্পাদনা]

অদ্বৈত বেদান্তের পন্ডিত আদি শঙ্কর ব্রহ্মসূত্র সম্পর্কে তার ভাষ্যে যুক্তি দেন যে শুধু কর্ম কারো ভবিষ্যতের উপর প্রভাব বিস্তার করতে পারেনা। তাঁর মতে, কর্মফল অবশ্যই ঈশ্বরের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে পরিচালিত হতে হবে।[২২][২৩]

শিবানন্দের মতে[সম্পাদনা]

অদ্বৈত পণ্ডিত স্বামী শিবানন্দ ব্রহ্মসূত্র সম্পর্কে বেদান্ত মতাদর্শ সংশ্লেষণ করে তার ভাষ্যে উল্লেখ করেছেন যে কর্ম ক্ষীণ ও স্বল্পস্থায়ী, এবং কার্য সম্পাদন করার সাথে সাথেই তার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায়। অতএব, কর্ম তার নিজস্ব যোগ্যতা অনুযায়ী ভবিষ্যতে কর্মের ফল দিতে পারে না, সেক্ষেত্রে ঈশ্বরের মত বুদ্ধিমান সত্তার প্রয়োজন।[২৪] শিবানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে পৃথক আত্মার অন্তর্গত বিভিন্ন গুণের কারণে প্রাণীর শ্রেণীর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তিনি এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে ঈশ্বর শুধুমাত্র জীবের নির্দিষ্ট কর্ম বিবেচনা করে পুরস্কার ও শাস্তি পূরণ করেন।[২৫]

বিশিষ্টদ্বৈত বেদান্ত[সম্পাদনা]

রামানুজের মতে[সম্পাদনা]

বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের পন্ডিত রামানুজ এর মতে, জীবের জীবনে সমস্ত মন্দ ঘটনা জীবের মন্দ কর্মের সঞ্চয়।[২৬] শ্রী ভাস্যে, রামানুজ ব্রহ্মসূত্র সম্পর্কে তার ভাষ্যে ব্রহ্মকে বিষ্ণু হিসেবে উল্লেখ করেন, এবং পৃথক আত্মার বিভিন্ন কর্ম অনুসারে সৃষ্টির বৈচিত্র্যের ব্যবস্থা করেন।[২৭] রামানুজ পুনরাবৃত্তি করেন যে বিশ্বে বৈষম্য এবং বৈচিত্র্য বিভিন্ন আত্মার কর্মের ফল এবং আত্মার সর্বব্যাপী শক্তি তার কর্মের কারণে ব্যথা বা আনন্দ ভোগ করে।[২৮] পরিবর্তে তিনি বিশ্বাস করতেন যে কর্ম, পূর্ববর্তী মূর্তিগুলিতে জীবের (আত্মার) কর্মের ফল, ভাল ও মন্দ, ভোগ ও কর্মের ভোগান্তি সৃষ্টি করে যা জীবের দ্বারা উপভোগ করা বা ভোগ করা আবশ্যকফলের জন্য দায়ী।[২৮] তার মতে, সমস্ত জীব তাদের কর্মের বোঝা দ্বারা ভারাক্রান্ত, যা তাদের কেবল ভোগ ও কষ্ট দেয়, কিন্তু বিশেষ উপায়ে কাজ করার ইচ্ছা ও প্রবণতা; যদিও নৈতিক দায়িত্ব কেবল জীবের উপর অর্পিত হয়, যেহেতু সে তার কর্ম দ্বারা অর্জিত প্রবণতা ও মরুভূমি অনুসারে কাজ করে, রামানুজ বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর (বিষ্ণু) কেবল তাদের ফলন চান।[২৯]

দ্বৈত বেদান্ত[সম্পাদনা]

মাধবাচার্যের মতে[সম্পাদনা]

দ্বৈত বেদান্ত দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা মাধবাচার্য বিশ্বাস করেন যে কর্মের ভিন্নতার একটি মূল কারণ থাকতে হবে। তার মতে, জীব (আত্মা) খ্রিস্টান মতবাদের মত ঈশ্বরের সৃষ্টি নয়, বরং বিষ্ণুর সহাবস্থানকারী সত্তা, যদিও তার সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে। এইভাবে আত্মারা তাদের আদি স্বভাব ও সমস্ত রূপান্তরের ক্ষেত্রে তাঁর উপর নির্ভরশীল।[৩০] মাধবের মতে, ঈশ্বর মানুষের স্বাধীন ইচ্ছায় হস্তক্ষেপ করে না; যদিও তিনি সর্বশক্তিমান, তার মানে এই নয় যে তিনি অসাধারণ কৃতিত্বের সাথে জড়িত। বরং, ঈশ্বর আইনের শাসন প্রয়োগ করেন এবং জীবের ন্যায্য মরুভূমি অনুসারে তাদের তাদের নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করার স্বাধীনতা দেন।[৩১] মাধব সম্মত হন যে ঈশ্বর প্রদত্ত পুরষ্কার এবং শাস্তিগুলি তাঁর দ্বারা সম্পাদিত ভাল এবং পাপ কর্ম অনুসারে নিয়ন্ত্রিত হয় এবং তিনি তা করেন ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে নিজেকে দৃঢ় রাখার জন্য তার নিজের ইচ্ছার বাইরে এবং মানুষের কর্ম দ্বারা তাকে তার ক্রিয়াকলাপে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না বা তাকে কারও প্রতি পক্ষপাতিত্ব বা নিষ্ঠুরতার অভিযোগ আনা যায় না।[৩১] তিনি আত্মাকে তিনটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেন: এক শ্রেণীর আত্মা যা মুক্তির যোগ্যতা অর্জন করে, আরেকটি বিষয় অনন্ত পুনর্জন্ম বা অনন্ত স্থানান্তর, এবং তৃতীয় শ্রেণী যা অবশেষে নিন্দিত অনন্ত নরক।[৩২]

ঈশ্বরবাদী হিন্দুঐতিহ্য ও সর্বোচ্চ ঈশ্বরে বিশ্বাস[সম্পাদনা]

শিবানন্দ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, ঈশ্বর শুধুমাত্র মানুষের নির্দিষ্ট কর্মের বিবেচনায় পুরস্কার ও শাস্তি পান।[২৫]

শৈববাদ[সম্পাদনা]

তিরুগ্নান সম্বন্দারের মতে[সম্পাদনা]

শৈব সিদ্ধন্ত দর্শনের সম্বন্দার হিন্দুধর্মে কর্মের ধারণাটি বৌদ্ধজৈন ধর্মের থেকে আলাদা করে ব্যাখ্যা করেছেন, যার জন্য ঈশ্বরের মতো বাহ্যিক সত্তার অস্তিত্বের প্রয়োজন নেই। তার মতে, বিপুল সংখ্যক গরুর মধ্যে একটি বাছুর দুধ খাওয়ার সময় তার মাকে খুঁজে পেতে পারে, তেমনি কর্মও নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে খুঁজে পায় যা তার সাথে সংযুক্ত ও ফলপ্রসূ হতে হবে।[৩৩] সম্বন্দার আরও উল্লেখ করে যে নিখুঁত প্রজ্ঞা ও ক্ষমতার সাথে একজন বুদ্ধিমান পরম সত্তা (শিব) উপযুক্ত ব্যক্তির সাথে কর্মকে সংযুক্ত করার জন্য প্রয়োজনীয়।[৩৩] এই অর্থে, ঈশ্বর হলেন ঐশ্বরিক হিসাবরক্ষক।[৩৩]

আপ্পায়া দীক্ষিতের মতে[সম্পাদনা]

শৈব ধর্মতত্ত্ববিদ ও শিব অদ্বৈতের প্রবক্তা আপ্পায়া দীক্ষিত বলেছেন যে শিব শুধুমাত্র কর্মের নিয়ম অনুযায়ী সুখ ও দুঃখ প্রদান করেন।[৩৪] এইভাবে ব্যক্তিরা নিজের সৃষ্ট প্রবণতা অনুসারে ভাল বা মন্দ কর্ম সম্পাদন করে যা অতীতের সৃষ্টিতে অর্জিত হয় এবং সেই কর্ম অনুসারে, কর্মের নিয়ম পূরণের জন্য একটি নতুন সৃষ্টি করা হয়।

শ্রীকান্তর মতে[সম্পাদনা]

শিব অদ্বৈতের আরেক শৈব ধর্মতাত্ত্বিক এবং প্রবক্তা শ্রীকান্ত বিশ্বাস করেন যে স্বতন্ত্র আত্মা নিজেই এমন কাজ করে যা তাদের বিশেষ কর্মের কারণ হিসেবে বিবেচিত হতে পারে, অথবা বিশেষ কর্ম থেকে বিরত থাকতে পারে তাদের অতীত কর্মের ফলের প্রকৃতি।[৩৫] শ্রীকান্ত আরও বিশ্বাস করেন যে শিব কেবল তখনই একজন ব্যক্তিকে সাহায্য করে যখন সে একটি বিশেষ উপায়ে কাজ করতে চায় বা কোন বিশেষ কর্ম থেকে বিরত থাকে।[৩৫] তার মতে, "মানুষ দায়িত্বশীল, তার ইচ্ছামতো কাজ করার জন্য স্বাধীন, কারণ শিব কেবল আত্মার কর্ম অনুযায়ী চাহিদা পূরণ করে।"[৩৬]

বৈষ্ণবধর্ম[সম্পাদনা]

পবিত্র গ্রন্থ[সম্পাদনা]

ভাগবত পুরাণ[সম্পাদনা]

ভাগবত পুরাণের দশম গ্রন্থের ১ম অধ্যায়ে কৃষ্ণের পিতা বাসুদেব কামসকে (প্রাচীন উৎসে কামসকে মানুষ এবং পুরাণে রাক্ষস বা দানব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে)[৩৭][৩৮][৩৯] তার স্ত্রী দেবকীকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানিয়ে বলেন যে, যারা জন্মগ্রহণ করে এবং যখন দেহ ফিরে আসে তাদের মৃত্যু নিশ্চিত। বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ৪: ৪: ৩ অনুচ্ছেদের উদ্ধৃতি দিয়ে তিনি বলেন, আত্মা শরীর ত্যাগ করে এবং অসহায়ভাবে কর্মের নিয়ম অনুসারে অন্য রূপ লাভ করে।[৪০] অনুচ্ছেদটি ভগবদ্গীতা, অষ্টম অধ্যায়, শ্লোক ৬ এর অনুরূপ।[৪০]

বিষ্ণু সহস্রনাম[সম্পাদনা]

বিষ্ণু সহস্রনামে বিষ্ণুর অনেক নাম কর্ম নিয়ন্ত্রণে ঈশ্বরের শক্তিকে নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ, অদ্বৈত দার্শনিক শঙ্করের ব্যাখ্যায় বোঝানো হয়েছে, বিষ্ণুর ১৩৫ তম নাম, ধর্মমাধ্যম, "যিনি জীবের যোগ্যতা (ধর্ম) ও অপকারিতা (অধর্ম) প্রত্যক্ষ করে, এবং সেইমত তাদের প্রাপ্য পুরস্কার প্রদান করে।"[৪১] শঙ্করের ব্যাখ্যা অনুসারে, ভবান (৩২ তম নাম) এর অর্থ হল "যিনি সমস্ত জীবের (আত্মার) জন্য কর্মের ফল উৎপন্ন করেন।"[৪২][৪৩] ব্রহ্মসূত্রের ৩.২.২৮ পদ, জীবের সমস্ত কর্মের ফল দানকারী হিসাবে প্রভুর কার্যকারিতার কথা বলে।[৪৩]

গৌড়ীয় বৈষ্ণব মতবাদ [সম্পাদনা]

"তাদের কর্ম অনুযায়ী, সমস্ত জীব সত্তা সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে বিচরণ করছে। তাদের মধ্যে কিছুকে উপরের গ্রহ ব্যবস্থায় উন্নীত করা হচ্ছে, এবং কিছু নিম্ন গ্রহের পদ্ধতির মধ্যে যাচ্ছে। বহু লক্ষ ভবঘুরে জীবের মধ্যে, যিনি খুব ভাগ্যবান তিনি কৃষ্ণের কৃপায় একজন সৎ আধ্যাত্মিক প্রভুর সাথে মেলামেশার সুযোগ পান। কৃষ্ণ ও আধ্যাত্মিক গুরু উভয়ের দয়ায়, এমন ব্যক্তি ভক্তিমূলক সেবার লতার বীজ লাভ করেন।"[৪৪]

অন্যান্য বৈষ্ণব ভাবনা[সম্পাদনা]

কুলশেখরা আলওয়ার, একজন বৈষ্ণব ভক্ত, তার "মুকুন্দমালা স্তোত্র" -এ বলেছেন: 'যাদ যদ ভব্যম ভবতু ভগবান পুর-কর্ম-অনুপম'। পূর্ব-কর্ম বা ভাগ্য বা দৈব আমাদের দ্বারা অদৃশ্য আদর্শ, এবং শুধুমাত্র ঈশ্বরের কাছে বিধাতা নামে পরিচিত।[৪৫] ঈশ্বর কর্মের নিয়ম তৈরি করেছেন, এবং ঈশ্বর তা লঙ্ঘন করবেন না। অবশ্য জিজ্ঞাসা করা হলে ঈশ্বর সাহস ও শক্তি দিন।

ন্যায় দর্শন[সম্পাদনা]

ন্যায় দর্শন, হিন্দু দর্শনের ছয়টি গোঁড়া দর্শনের মধ্যে একটি, বলে যে ঈশ্বরের অস্তিত্বের অন্যতম প্রমাণ হল কর্ম;[২৩] দেখা যায়, এই পৃথিবীতে কিছু মানুষ সুখী, কেউ দুঃখে আছে। কেউ ধনী আবার কেউ গরীব। নায়নিকরা কর্ম ও পুনর্জন্মের ধারণা দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করে। একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপের ফল সবসময় সেই ব্যক্তির নাগালের মধ্যে থাকে না যিনি প্রতিনিধি; অতএব, কর্মের ফলের বিতরণকারী হওয়া উচিত, এবং এই সর্বোচ্চ ব্যবস্থাপক ঈশ্বর।[২৩] ন্যায়ের এই বিশ্বাস, তদনুসারে, বেদান্ত ও বৈষ্ণিক সূত্রের মতই।[২৩][৪৬] এইভাবে ন্যায় দর্শন ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য নৈতিক যুক্তি প্রদান করে।[৪৭]

ধর্মশাস্ত্র[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্মে, বিশেষ করে ধর্মশাস্ত্রে, কর্ম হল এমন একটি নীতি যেখানে "কারণ ও প্রভাব নৈতিক ক্ষেত্রে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত রয়েছে যেমন বিজ্ঞান দ্বারা দৈহিক ক্ষেত্রে অনুমিত হয়। ভালো কর্মের প্রতিদান রয়েছে এবং খারাপ কর্ম প্রতিশোধের দিকে নিয়ে যায়। যদি খারাপ কর্মগুলি এই জীবনে তাদের পরিণতি না দেয়, আত্মা অন্য অস্তিত্ব শুরু করে এবং নতুন পরিবেশে তার অতীত কর্মের জন্য কষ্ট ভোগ করে।"[৪৮] বৃহদারণ্যক উপনিষদে বলা হয়েছে, "একজন মানুষ যেমন কাজ করে এবং তার বিশ্বাস অনুযায়ী সে তাই হবে; একজন মেধাবী কাজের অধিকারী হবে, একজন খারাপ কাজের লোক হবে পাপী। সে শুদ্ধ কর্ম দ্বারা পবিত্র এবং মন্দ কর্ম দ্বারা মন্দ হয়ে যায়। এবং এখানে তারা বলে যে ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা নিয়ে গঠিত। এবং তার ইচ্ছা যেমন তার ইচ্ছা; এবং যেমন তার ইচ্ছা, তেমনি তার কাজ; এবং তিনি যা কিছু করেন তা তিনি কাটবেন।"[৪৯] কর্মের মতবাদ প্রাচীনকাল থেকে এসেছে এবং উপরোক্ত লেখকের পাশাপাশি গৌতম ধর্ম-সূত্র, শতপথ ব্রাহ্মণ, কথক-গ্রহ-সূত্র, ছান্দোগ্যোপনিষদ্‌, মার্কণ্ডেয় পুরাণ এবং আরও অনেক কিছু উল্লেখ আছে।[৫০]

কর্ম সম্পর্কে লেখা শাস্ত্রগুলি কর্মের সম্ভাব্য পরিণতি সম্পর্কে কিছু বিশদে যায়। পুনর্জন্ম এবং জীবন অতীত করার সময় প্রায়শই বিভিন্ন বস্তুর বিভিন্ন রূপে ফিরে আসার কথা বলা হয়। এই ক্ষেত্রে, এটি সত্য, বা কমপক্ষে পাঠ্য রাষ্ট্র হিসাবে। কথাকৃত্য-সূত্রে বলা হয়েছে, "কিছু মানুষ মূর্ত আকার ধারণ করার জন্য গর্ভে প্রবেশ করে; অন্যরা তাদের কর্ম অনুযায়ী এবং তাদের জ্ঞান অনুসারে অজৈব পদার্থে প্রবেশ করে"।[৫১]

আরো ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয় পাপের ব্যাপারে কর্মফল। "কর্মবিপক মানে মন্দ কর্ম বা পাপের পাকা (বা ফল)। এই ফলটি তিনটি রূপ ধারণ করে, যেমন যোগসূত্র ২.৩ -এ বলা হয়েছে, জাতি (কৃমি বা প্রাণী হিসাবে জন্ম), আয়ুহ (পাঁচ বা দশ বছরের মতো স্বল্প সময়ের জন্য বেঁচে থাকা) ও ভোগা (যন্ত্রণার সম্মুখীন হওয়া)।[৫২]

দেহ ও কর্মের সম্পর্ক[সম্পাদনা]

ঈশ্বরবাদী দর্শনগুলি সৃষ্টির চক্রে বিশ্বাস করে যেখানে আত্মা কর্মের অনুসারে নির্দিষ্ট দেহে আকৃষ্ট হয়, যা একটি বুদ্ধিহীন বস্তু হিসাবে একমাত্র ঈশ্বরের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, কৌষীতকি উপনিষদের ১.২ দাবি করে যে কৃমি, পোকা, মাছ, পাখি, সিংহ, শুয়োর, সাপ বা মানুষ হিসাবে বিভিন্ন ধরণের অস্তিত্বের জন্ম, একজন ব্যক্তির কর্ম এবং জ্ঞানের দ্বারা নির্ধারিত হয়।[৫৩]

ছান্দোগ্যোপনিষদ্‌ ৫.১০.৭ পদ অনুসারে, ভাল জন্মের মধ্যে পার্থক্য করে যেমন আধ্যাত্মিক পরিবারে জন্ম, যেমন, (ব্রাহ্মণ ) বা খারাপ জন্ম, যেমন কুকুর বা হগ হিসাবে জন্ম। এইভাবে, কর্মের মতবাদ ব্যাখ্যা করতে আসে যে কেন বিভিন্ন জীবন ফর্মগুলি প্রকাশ পায়, জৈবিক বিকাশের ব্যাপকভাবে বিভিন্ন স্তরে যেমন বিভিন্ন প্রজাতির মধ্যে উদ্ভিদ থেকে বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণী এবং এমনকি পার্থক্য পর্যন্ত একই প্রজাতির সদস্যদের মধ্যে যেমন মানুষ।.[৫৩]

স্বামী নিখিলানন্দ মন্তব্য করেন, "নদীগুলি যেমন তাদের বিভিন্ন পথ অনুসরণ করে শেষ পর্যন্ত সমুদ্রে মিশে যায় এবং তাদের নাম এবং রূপগুলি ত্যাগ করে, তাই ভক্তরা, তাদের নাম এবং রূপগুলি হারিয়ে, পরম বাস্তবতার সাথে এক হয়ে যায়।"[৫৪]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Brodd, Jeffrey (২০০৩)। World Religions। Winona, MN: Saint Mary's Press। আইএসবিএন 978-0-88489-725-5 
  2. Paramhans Swami Maheshwarananda, The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 23., আইএসবিএন ৩-৮৫০৫২-১৯৭-৪
  3. May 15; 2017; Ist, 18:06। "Shani Dev - History and Birth Story of Shani Dev | - Times of India"The Times of India (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০১-০৬ 
  4. J. P. Vaswani (১ আগস্ট ২০১৩)। What You Would Like to Know about Karma। Sterling Publishers Pvt. Ltd। পৃষ্ঠা 77। আইএসবিএন 978-81-207-2774-8। সংগ্রহের তারিখ ২৭ সেপ্টেম্বর ২০১৩ 
  5. Radhakrishnan, S. History of Philosophy - Eastern and Western. P. 50
  6. Tull, Herman W. The Vedic Origins of karma: Cosmos as Man in Ancient Indian Myth and Ritual. SUNY Series in Hindu Studies. P. 28
  7. Is reincarnation or rebirth mentioned in the Vedas (Samhitas)?
  8. Ralph, Griffith, T.H. [১]
    "We call the spirit hither with a hero-celebrating strain, Yea, with the Fathers’ holy hymns (53)"
    "The spirit comes to us again for wisdom, energy, and life, That we may long behold the Sun (54)"
  9. Radhakrishnan, S. History of Philosophy - Eastern and Western, P. 50
  10. [The Bhagavad Gita, Indian Sacred Text], By Swami Nikhilananda, Chapter 3, Ramakrishna -Vivekananda Centre Press, 2004
  11. Doniger, Wendy; O'Flaherty, Wendy Doniger (১ জানুয়ারি ১৯৮০)। Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions। University of California Press। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জানুয়ারি ২০১৯ – Internet Archive-এর মাধ্যমে। 
  12. Yogananda, Paramhansa, Autobiography of a Yogi, Chapter 26: The Science of Kriya Yoga, Jaico Publishing House, 127, Mahatma Gandhi Road Fort, Mumbai - 400 023 (ed. 1997) p. 195
  13. Bangala Bhasar Abhidhaan ( Dictioanary of the Bengali Language) Shishu Sahitya Samsad Pvt Ltd. 32A, APC Road, Kolakata – 700009, Volume 1, p.151. (ed. 1994)
  14. Satguru Sivaya Subramuniyaswami, lexicon section of his book, Dancing with Siva
  15. Paramhans Swami Maheshwarananda, The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 22., আইএসবিএন ৩-৮৫০৫২-১৯৭-৪
  16. Chandrasekhara Bharathi Mahaswamigal, Dialogues with the Guru.
  17. Goyandaka J, The Secret of Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
  18. Subramuniyaswami, Satguru Sivaya. Dancing with Siva.
  19. Suryavanshi, Rocky (২০১৭-০৩-২৫)। "How Lord Of Karama Plays Major Role In Our Life- A Therapeutic Story Of Lord Shani Dev And The King…"Medium (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৩-০৯ 
  20. Frawley, David (২৬ জানুয়ারি ২০১৯)। Vedantic Meditation: Lighting the Flame of Awareness। North Atlantic Books। পৃষ্ঠা 4। আইএসবিএন 9781556433344 
  21. Frawley, David (২৬ জানুয়ারি ২০১৯)। Vedantic Meditation: Lighting the Flame of Awareness। North Atlantic Books। পৃষ্ঠা 5। আইএসবিএন 9781556433344 
  22. Reichenbach, Bruce R. (এপ্রিল ১৯৮৯)। "Karma, causation, and divine intervention"Philosophy East and West। Hawaii: University of Hawaii Press। 39 (2): 135–149 [145]। জেস্টোর 1399374ডিওআই:10.2307/1399374। ২৭ অক্টোবর ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-২৯ 
  23. "Karma, causation, and divine intervention"Ccbs.ntu.edu.tw। ২৭ অক্টোবর ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জানুয়ারি ২০১৯ 
  24. Sivananda, Swami. Phaladhikaranam, Topic 8, Sutras 38-41.
  25. Sivananda, Swami. Adhikarana XII, Sutras 34-36.
  26. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedanta.
  27. "SriBhashya - Ramanuja's Commentary on Brahma Sutra (Vedanta Sutra) - Brahma Sutra Sribhashya Ramanuja Vedanta Sutra Commentary Ramanuja204"। Bharatadesam.com। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-১০-২০ 
  28. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedanta p 44.
  29. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedanta p 57.
  30. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedanta pgs. 178-179.
  31. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedantapgs. 178-179.
  32. Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedanta pg. 177.
  33. Encyclopedia of Indian Philosophy, pg. 34, by Vraj Kumar Pandey, Motilal Banarsidass Publishers.
  34. Dasgupta, Surendranath, A History of Indian Philosophy, Volume V, The Southern Schools of Saivism, p. 87
  35. Dasgupta, Surendranath. A History of Indian Philosophy, Volume V: The Southern Schools of Saivism, pp. 87-89.
  36. "Hinduism Today Magazine"Hinduismtoday.com। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জানুয়ারি ২০১৯ 
  37. George M. Williams (২৭ মার্চ ২০০৮)। Handbook of Hindu Mythology। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 178। আইএসবিএন 978-0-19-533261-2 
  38. John Stratton Hawley; Donna Marie Wulff (১৯৮২)। The Divine Consort: Rādhā and the Goddesses of India। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 374আইএসবিএন 978-0-89581-102-8 
  39. Aiyangar Narayan (১৯০১)। Essays On Indo-Aryan Mythology-Vol.। Asian Educational Services। পৃষ্ঠা 503। আইএসবিএন 978-81-206-0140-6 
  40. Krishna, the Beautiful Legend of God, pgs 11-12, and commentary pgs. 423-424, by Edwin Bryant
  41. Tapasyananda, Swami. Sri Vishnu Sahasranama, pg. 62.
  42. Tapasyananda, Swami. Sri Vishnu Sahasranama, pgs. 48, 49, 87, 96 and 123.
  43. Tapasyananda, Swami. Sri Vishnu Sahasranama, pg. 48.
  44. C.C.Madhya 19-151-164
  45. "Mukundamala Stotra". Author: Kulashekhara Alwar. Verse: 5. Publisher: Lakshmi Venkateshwara Press, Kalyan, Mumbai. Year: Samvat 1980
  46. Sanyal, Jagadiswar, Guide To Indian Philosophy, Sribhumi Publishing Company, 79, Mahatma Gandhi Road, Kolkata – 700 009 (ed. 1996)p.11
  47. Sanyal, Jagadiswar, Guide To Indian Philosophy, Sribhumi Publishing Company, (ed. 1996), p. 165
  48. Kane, P.V., History of the Dharmaśāstras, Vol. 4, p. 38
  49. Brihadaranyaka Upanishad, IV. 4. 5
  50. Kane, P.V. History of the Dharmaśāstras Vol. 4 p.39
  51. Kathaaka-grhya-sutra, 5.7
  52. Kane, P.V. History of the Dharmaśāstras Vol. 4 p. 176
  53. Krishan, Yuvraj (২৬ জানুয়ারি ১৯৯৭)। The Doctrine of Karma: Its Origin and Development in Brāhmaṇical, Buddhist, and Jaina Traditions। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 25। আইএসবিএন 9788120812338 
  54. [The Bhagavad Gita, Indian Sacred Text], By Swami Nikhilananda, Chapter 4,9, 18, Ramakrishna -Vivekananda Centre Press, 2004

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

  • Krishnan, Yuvraj (১৯৯৭)। The Doctrine of Karma। New Delhi: Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 81-208-1233-6 
  • Michaels, Axel (২০০৪)। Hinduism: Past and Present। Princeton, New Jersey: Princeton University Press। আইএসবিএন 0-691-08953-1  (English translation of Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart, Verlag C. H. Beck, 1998).
  • Vireswarananda, Swami (১৯৯৬)। Brahma Sūtras। Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department। আইএসবিএন 81-85301-95-6 

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]