উপাসনা (হিন্দুধর্ম)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

উপাসনা (সংস্কৃত: उपासना) আক্ষরিক অর্থ "পূজা" ও "কাছে বসা, উপস্থিত হওয়া"।[১] এই শব্দটি বেদের তিনটি খন্ড (অংশ) এর একটিকে বোঝায়, যেটি উপাসনাকে কেন্দ্র করে।[২] বেদের অন্য দুটি অংশকে আরণ্যকউপনিষদ বলা হয়, কখনও কখনও কর্ম-খণ্ড (আচারিক বলি বিভাগ) ও জ্ঞান-খণ্ড (জ্ঞান, আধ্যাত্মিক বিভাগ) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়।[৩][৪]

উপাসনা করুণাকর সহ বৈদিক সাহিত্য অবশ্য বিষয়বস্তু বা কাঠামোতে সমজাতীয় নয়।[৫] একাধিক শ্রেণীবিভাগ প্রস্তাব করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মন্ত্রপ্রার্থনা সহ বেদের প্রাথমিক অংশকে সংহিতা বলা হয় ও ব্রাহ্মণ নামে আচারের ভাষ্যকে একত্রে আনুষ্ঠানিক কর্ম-খণ্ড হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যেখানে আচার ও রূপক-আচারের অংশ বলা হয় আরণ্যক ও জ্ঞান/আধ্যাত্মিকতার অংশ উপনিষদ কে জ্ঞান-খণ্ড হিসেবে উল্লেখ করা হয়।[৬]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

সংস্কৃত শব্দ উপাসনা এর মূল উপর ও আসন, যার অর্থ "কারো কাছে বসা, শ্রদ্ধার সাথে কারো জন্য অপেক্ষা করা"।[৭] ওল্ডেনবার্গ উপাসনাকে এর মূল থেকে উপাস-, জার্মান ভাষায় ভেরেহরেন, বা "উপাসনা করা, পূজা করা, শ্রদ্ধা করা" বলে ব্যাখ্যা করেছেন, এই ব্যাখ্যা দিয়ে যে বৈদিক গ্রন্থে এই আরাধনা এবং শ্রদ্ধা নিরাকার জিনিসগুলিতে যেমন পরম স্ব, পবিত্র, আত্মা নীতি।[৮] এই পাঠ্যগুলি উপাসনার ধারণাটি প্রদান করে যাতে অভ্যন্তরীণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণার জন্য ধ্যানমূলক শ্রদ্ধাকে পূর্বের শারীরিক উপাসনা, প্রকৃত বলি এবং বৈদিক দেবতাদের অর্ঘের থেকে আলাদা করা যায়।[৯][১০] শায়ার ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রস্তাব করেছেন, বৈদিক প্রেক্ষাপটে উপাসনা জার্মান শব্দ ঊম্বেরবেন বা বেদ্রাংনে -এর আরও কাছাকাছি, অথবা আধ্যাত্মিক আত্মা, পরম আত্মা (ব্রহ্ম) আশা ও আবেদনের সাথে মিলিত হওয়া এবং চাপ দেওয়া।[১১] শায়ার আরও বলেছেন যে উপাসনা ছিল মনস্তাত্ত্বিক কাজ এবং সেই সাথে পদ্ধতি, যা ব্যুৎপত্তিগতভাবে রেনু।

উপাসনার ধারণাটি বেদান্ত যুগে বৃহৎ ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল। এটি তীব্র ধরণের পদ্ধতিগত ধ্যানের অর্থে ফুলে উঠেছে। আদি শঙ্কর উপাসনাকে সেই ধ্যান হিসেবে বর্ণনা করেছেন "কেউ বা কিছু সম্পর্কে, তুলনীয় মৌলিক ধারণাগুলির ক্রমাগত উত্তরাধিকার নিয়ে গঠিত, এটিকে ভিন্ন ভিন্ন ধারণার সাথে ছেদ না করে, যা ধর্মগ্রন্থ অনুসারে এবং শাস্ত্রে নির্দেশিত ধারণা অনুসারে এগিয়ে যায়"।[১২] এটি এমন একটি ঘনত্বের অবস্থা যেখানে "যার উপর ধ্যান করা হয়" তা সম্পূর্ণরূপে চিহ্নিত করা হয়, আত্মের সাথে শোষিত হয়, এবং একজনের সাথে একীভূত হয় যেটি নিজের শরীরের সাথে আত্মচেতনাকে সনাক্ত করে।[১২] দুজনে এক হয়ে যায়, "তুমি সেই"। উপাসনায় "কেউ বা কিছু" প্রতীকী দেবতা বা বিমূর্ত ধারণা হতে পারে, শঙ্কর বলেছেন। দেবতার ক্ষেত্রে, উপাসনা হল ঈশ্বরের সাথে এক হওয়া, যা "দেবতা হওয়া" হিসাবে প্রকাশ করে এবং "ভগবান হওয়ার মাধ্যমে সে ঈশ্বরকে লাভ করে।"[১২]

আলোচনা[সম্পাদনা]

সমসাময়িক প্রেক্ষাপটে, উপাসনা মানে হল উপাসনার পদ্ধতি (ভক্তি), সাধারণত ধ্যানমূলক ধরনের। ওয়ার্নার এটিকে ধ্যান" হিসাবে অনুবাদ করেছেন, যখন মূর্তি অনুবাদ করেছেন "ধ্যান করা জিনিসে মনের অবিচলতা"।[১৩][১৪] উপাসনাকে কখনও কখনও পূজা নামেও উল্লেখ করা হয়।[১৫] যাইহোক, ভারতীয় দর্শনে আনুষ্ঠানিক পূজা হল এক ধরনের পূজা। পল ডিউসেন উপাসনাকে "ধ্যান" ও "উপাসনা" হিসাবে অনুবাদ করেছেন, যা প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে।[১৬]

অন্যান্য প্রেক্ষাপটে, উপাসনা বলতে উপাসনা বা ধ্যান সম্পর্কিত বৈদিক যুগের গ্রন্থের অংশকে বোঝায়। বেদের প্রথম অংশগুলি, যা প্রথম দিকে রচিত হয়েছিল, যা বলিদানের আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত। দ্বিতীয় অংশগুলি হল উপাসনা-কাণ্ড, এবং শেষ অংশগুলি বিমূর্ত দর্শন এবং আধ্যাত্মিকতার সাথে সম্পর্কিত যা জনপ্রিয়ভাবে উপনিষদ নামে পরিচিত।[৩] কিছু কিছু ক্ষেত্রে, উপাসনা অধ্যায়গুলি আরণ্যকগুলির ভিতরে অনুবিদ্ধ করা আছে।উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদে, এর প্রথম পাঁচটি গ্রন্থকে বলা হয় ঐতরেয় আরণ্যক। ২য় ও ৩য় বইটি থিওসফিক্যাল, এবং ২য় বইয়ের প্রথম তিনটি বিভাগকে বলা হয় প্রাণ উপাসনা (আক্ষরিক অর্থ, "প্রাণশক্তির উপাসনা")।[৩] ২য় বইয়ের শেষ তিনটি বিভাগ  ঐতরেয় উপনিষদ গঠন করে। ঋগ্বেদের ৩য় বইটি সংহিতা উপাসনা (আক্ষরিক অর্থ, "উপাসনার একীভূত রূপ") উল্লেখ করে।[৩] ঋগ্বেদের অনেক বই আছে এবং এতে আরো অনেক উপাসনা এবং উপনিষদ রয়েছে। অন্যান্য বেদ অনুরূপ কাঠামো অনুসরণ করে যেখানে তারা আচারকর্ম (আরণ্যক), উপাসনা এবং দেবতা ভিত্তিক ভক্তি (উপাসন) এর বিভাগগুলি প্রদান করে। পাশাপাশি দার্শনিক এবং বিমূর্ত আধ্যাত্মিকতা বিভাগ (উপনিষদ)।[৩]

এডওয়ার্ড ক্র্যাঙ্গেল তার পর্যালোচনায় বলেছেন যে বৈদিক পাঠে উপাসনা প্রাথমিকভাবে "বিকল্প ত্যাগ" এর একটি রূপ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, যেখানে প্রকৃত ত্যাগের আচারের পরিবর্তে আরণ্যক অনুশীলনের প্রতীকী ধ্যান একই যোগ্যতা অর্জনের বলিদান ছাড়া উপায় প্রদান করে। সময়ের সাথে সাথে, এই ধারণাটি আচার সম্পর্কে ধ্যান করা থেকে, সম্পর্কিত ধারণা ও ধারণাগুলির অভ্যন্তরীণকরণ এবং ধ্যানে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এটি বৈদিক যুগে মূল বিবর্তনকে চিহ্নিত করে থাকতে পারে, ধর্মীয় ত্যাগ থেকে আধ্যাত্মিক ধারণা নিয়ে চিন্তা করা।[১৭]

বেদে, কিছু উপাসনা দেবতাকে সন্তুষ্ট করার জন্য এবং তার মনোযোগ জয় করার জন্য উপাসনার পদ্ধতি নির্ধারণ করা হয়েছে অথবা এটি নির্দিষ্ট বৈদিক উপাসনায় বর্ণিত প্রকৃতির কিছু দিকের উপর ধ্যান জড়িত তপস্যার একটি দেবতা-হীন অনুশীলন হতে পারে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] উপাসনা পদ্ধতির জন্য পুরাণ হল আরেকটি উৎস।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. upasana Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  2. Classified by text types, the Upasanas are one of five, with other four being Samhita, Brahmana, Aranyaka and Upanishad; see A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৩৮৪৫৫৬, pages 5-17
  3. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৩৮৪৫৫৬, pages 8-14
  4. Barbara A. Holdrege (1995), Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪১৬৪০২, pages 351-357
  5. Jan Gonda (1975), Vedic Literature: (Saṃhitās and Brāhmaṇas), Otto Harrassowitz Verlag, আইএসবিএন ৯৭৮-৩৪৪৭০১৬০৩২, page 424-426
  6. Stephen Knapp (2005), The Heart of Hinduism: The Eastern Path to Freedom, Empowerment and Illumination, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৩৫০৭৫৯, pages 10-11
  7. Klaus Witz (1998), The Supreme Wisdom of the Upaniṣads: An Introduction, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৫৭৩৫, pages 196-197
  8. H Oldenberg (1919), Vorwissenschaftliche Wissenschaft, die Weltanschauung der Brahmana-Texte, Göttingen, pages 4-6
  9. Klaus Witz (1998), The Supreme Wisdom of the Upaniṣads: An Introduction, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৫৭৩৫, page 197
  10. M Hara (1980), Hindu Concepts of Teacher Sanskrit Guru and Ācārya, In Sanskrit and Indian Studies, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪-০০৯-৮৯৪৩-৬, pages 93-11
  11. Stanlisaw Schayer (1927), Uber die Bedeutung des Wortest Upanisad, Rocznik Orienalistyczny III, pages 57-67
  12. Klaus Witz (1998), The Supreme Wisdom of the Upaniṣads: An Introduction, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৫৭৩৫, page 198-199
  13. Karel (1995), Love Divine: Studies in 'Bhakti and Devotional Mysticism, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭০২৩৫০, page 125
  14. KS Murty (1993), Vedic Hermeneutics, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১১০৫৮, page xxiv
  15. Alexander P. Varghese (2008), India: History, Religion, Vision and Contribution to the World, Volume 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২৬৯০৯০৫৬, pages 281-282
  16. Paul Deussen, গুগল বইয়ে Outline of the Vedanta System of Philosophy According to Shankara, pages 5, 9, 42
  17. Edward F Crangle (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag, আইএসবিএন ৯৭৮-৩৪৪৭০৩৪৭৯১, pages 59-63

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]