আভাসবাদ

আভাসবাদ (সংস্কৃত: आभासवाद) শব্দ শব্দটি থেকে উদ্ভূত শব্দ যার অর্থ নিছক বা ভুল চেহারা, প্রতিফলন, চেহারা, আলো, যুক্তির আভাস, উদ্দেশ্য। হিন্দু দর্শনে শব্দটি আবির্ভাবের তত্ত্বকে বোঝায়, শৈব ও অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন উভয়ই, যদিও ভিন্ন অর্থের সাথে।

বিষয়বস্তু

শৈবরা সৃষ্টিকে ব্যাখ্যা করার জন্য স্রষ্টা-ধারক-ধ্বংসকারী শিবের মহেশ্বরায় (ইচ্ছার সার্বভৌমত্ব) উপর নির্ভর করে। জ্ঞানদিকর দুটি তত্ত্ব নিয়ে কাজ করেন- ক) স্বতন্ত্র্যবাদ এবং খ) আভাসবাদ শিবের স্বেচ্ছাশক্তি ব্যাখ্যা করতে। সমগ্র সৃষ্টি বা প্রকাশ ভগবানের ক্রিয়া শক্তির ফল যা তিনটি আইনের ক্রিয়াকলাপের কারণে নির্মান শক্তি (উপাদান শক্তি) হয়ে ওঠে - বিভাজনের আইন, উপলব্ধির আইন এবং কার্যকারণের আইন। স্বতন্ত্র্যবাদ বা সর্বজনীন স্বেচ্ছাসেবকতা হল প্রত্যবিজ্ঞা পদ্ধতির প্রধান মতবাদ; এটি স্ব-নির্ভরতা বা প্রভুর ইচ্ছার সার্বভৌমত্বের মতবাদ যা বিশ্বের প্রক্রিয়াকে প্রেরণা দেয়। এটি প্রকৃতিতে সৃজনশীল শক্তি এবং প্রভাবের গুণন ব্যাখ্যা করে। এই তত্ত্বটি আরম্ভবাদ (বাস্তববাদী সৃষ্টির তত্ত্ব), পরিণামবাদ (রূপান্তরের তত্ত্ব) এবং বিবর্তবাদ (প্রকাশের তত্ত্ব) প্রতিস্থাপন করেছে। অভিসবাদ হল প্রত্যবিজ্ঞার প্রকাশের তত্ত্ব, যা উৎপলাচার্য দ্বারা উত্থাপিত এবং অভিনবগুপ্তকে প্রভাবিত করেছিল, যা অদ্বৈতবাদকে ব্যাখ্যা করে এবং বিশ্ব বস্তুকে প্রকাশ বা আভাস হিসাবে ধরে রাখে এবং এই দৃষ্টিভঙ্গি যে এটি শিবের স্বভাব, পরম কারণ (পরম শিব), প্রকাশ করার জন্য নিজেই ভিতরমহাবিশ্বের বিভিন্ন রূপ, যে সমগ্র মহাবিশ্ব শিবের আভাস। এটি সত্যকে স্বীকৃতি দেয় যে চেহারা বা বিশ্বের প্রক্রিয়া হিসাবে চেহারাটি বাস্তব, চেহারাটি শিবের উপর আধিপত্য নয় যা সক্রিয়ভাবে সৃষ্টির মুক্ত স্বতঃস্ফূর্ত ক্রিয়ায় জড়িত। প্রকৃতি হল শিবের স্বাধীন ইচ্ছার অভিক্ষেপ।

অদ্বৈত বেদান্ত সংস্করণে, আভাসবাদ, সুরেশ্বর দ্বারা সমর্থন করা চেহারার তত্ত্ব, মনে করে যে ব্যক্তি আত্মা নিছক মায়াময় চেহারা - অভিক্ষেপ - ব্রহ্ম-বুদ্ধির। শঙ্কর দ্বারা সমর্থন করা এই দর্শনের চিন্তাধারা অনুসারে, চেতনার স্তরে জীব ও ঈশ্বরকে শুধুমাত্র এক নিরপেক্ষ ব্রহ্মর প্রতিফলন বা প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়; কারণ তারা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন তাদের নিজস্ব কোন আলাদা পরিচয় নেই। সুরেশ্বর বজায় রেখেছেন যে জীবগুলি ব্রহ্মের মতোই বাস্তব, তারা অবিদ্যার মধ্যে এবং মাধ্যমে প্রাথমিক আবির্ভাব, যখন জগতের বস্তুগুলি অবাস্তব, তারা গৌণ চেহারা, প্রাথমিক আবির্ভাবের নিছক প্রতিফলন। এইভাবে অবিদ্যায় প্রদর্শিত বাস্তবতাই অভূতপূর্ব বা অভিজ্ঞতামূলক সত্ত্বার মাধ্যমে পরবর্তী সমস্ত বাহ্যিক আবির্ভাবের কারণ, যা বিভ্রম হিসাবে স্বীকৃত। শঙ্কর এই মত পোষণ করেন যে অবিদ্যা বা মায়া, আধিভৌতিক অজ্ঞতা, অ-আত্ম (অনাত্মান) এর উপর স্ব-অধিকারের প্রকৃতি, বাস্তবের উপর বাস্তব এবং তদ্বিপরীত, খালি শূন্যের উপর আধিপত্য হতে পারে না। মহাবিশ্বের সৃষ্টি স্ব-সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয় (ব্রহ্মসূত্র ১.৪.২৬); ব্রহ্ম আপাতদৃষ্টিতে নিজেকে সব কিছুতে রূপান্তরিত করে সব কিছু সৃষ্টি করেন। প্রতিবিম্ববাদ, প্রতিফলনের তত্ত্ব, আভাসবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। পদমপদে এই সত্যের ভিত্তি ছিল যে সচেতনতা মূলের মতই তৎ ত্বং অসিতে যে মহাবাক্যে ব্রহ্মের সাথে অনিদংস (শুদ্ধ সচেতনতা) এর পরিচয় রয়েছে।