ঋত (প্রাকৃতিক নিয়ম)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

বৈদিক ধর্মে, ঋত ( সংস্কৃত: ऋत) হল প্রাকৃতিক নিয়মেরনীতি যা মহাবিশ্ব এবং এর ভিতরের সবকিছুর ক্রিয়াকলাপকে নিয়ন্ত্রণ ও সমন্বয় করে।[১][টীকা ১] বেদের স্তোত্রে, ঋত-কে বর্ণনা করা হয় যেটি প্রাকৃতিক, নৈতিক ও বলিদানের আদেশের যথাযথ কার্যকারিতার জন্য চূড়ান্তভাবে দায়ী। ধারণাগতভাবে, এটিকে সমুন্নত রাখার জন্য ভাবা নিষেধাজ্ঞা ও অধ্যাদেশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যাকে সম্মিলিতভাবে ধর্ম হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং সেই অধ্যাদেশগুলির সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির ক্রিয়া, যাকে কর্ম বলে উল্লেখ করা হয় – দুটি পদ যা পরবর্তীকালে হিন্দুধর্মে প্রাকৃতিক, ধর্মীয় ও নৈতিক শৃঙ্খলাকে বোঝায় হিসাবে গুরুত্বে ষ্টতাকে গ্রহন করে।[২] সংস্কৃত পণ্ডিত মরিস ব্লুমফিল্ড ঋত-কে " ঋগ্বেদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় ধারণাগুলির মধ্যে একটি" হিসেবে উল্লেখ করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে, "ধর্মীয় ধারণার ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা, আসলে আমাদের অবশ্যই হিন্দুধর্মের ইতিহাস অন্তত এই ধারণার ইতিহাস দিয়ে শুরু করতে হবে"।[৩]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

বৈদিক "ঋত" এবং এর  আবেস্তান সমতুল্য  "আশা"  উভয়ই প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয় ঋতাস  "সত্য" থেকে উদ্ভূত হয়েছে,[৪] যা পরবর্তীতে প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয়ান অনুমিত মূল *হর-তস "সঠিকভাবে যোগদান করা, সঠিক, সত্য" থেকে অব্যাহত রাখে। ডেরিভেটিভ বিশেষ্য ঋত কে "স্থির বা নিষ্পত্তিকৃত আদেশ, নিয়ম, ঐশ্বরিক আইন বা সত্য" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।[৫] বিমূর্তভাবে, এটি "সর্বজনীন আইন" বা "মহাজাগতিক আদেশ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, বা সহজভাবে "সত্য" হিসাবে অনুবাদ করা হয়।[৬]

শব্দটি বৈদিক গ্রন্থে এবং বৈদিক-উত্তর গ্রন্থে আবির্ভূত হয়, উভয় শব্দের ঋত এবং ডেরিভেটিভ হিসাবে। উদাহরণ স্বরূপ, খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর পতঞ্জলির মহাভাষায়, তিনি ব্যাখ্যা করেন যে ছেলের জন্য ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নামের রূপ হল ঋতকা, যেখানে তখন নামের অর্থ হবে "সত্য"।[৭]

উৎপত্তি[সম্পাদনা]

বৃত্তিতে ঋত ধারণার উৎপত্তি সম্পর্কে কোনো সাধারণ অবস্থান নেই। এই কারণেই কিছু পণ্ডিত এই অবস্থান নেন যে ইন্দো-ইউরোপীয় কন্যা সংস্কৃতির ধারণাগুলির প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে সাধারণ পূর্বপুরুষ রয়েছে।[৮] এর বিপরীতে হারমান ওল্ডেনবার্গ (১৮৯৪) এটি অনুমান করেছিলেন যে ইন্দো-আর্য যুগে মূলত ইন্দো-আর্য যুগে বিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়ম এবং এর মধ্যে সংঘটিত ঘটনাগুলির বিবেচনা থেকে ঋত ধারণাটি এক ধরনের কার্যকারণ প্রয়োজনের সাথে উদ্ভূত হয়েছিল।[৯] বৈদিক ঋত ও  আবেস্তান আশা  উভয়কেই ত্রিপক্ষীয় কাজ বলে ধারণা করা হয়েছিল যা শারীরিক, নৈতিক ও আচার-অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে নিজেকে প্রকাশ করে।[১০] বৈদিক ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে, প্রকৃতির সেই বৈশিষ্ট্যগুলি যেগুলি হয় স্থির থাকে বা যা নিয়মিতভাবে ঘটে থাকে সেগুলিকে ভৌত মহাবিশ্বে ঋত শক্তির প্রকাশ হিসাবে দেখা যায়।[১১] মানব ক্ষেত্রে, তা সমাজের নৈতিক শৃঙ্খলা এবং সেইসাথে বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের সঠিক কর্মক্ষমতা উভয়ের পিছনে অপরিহার্য শক্তি হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করতে বোঝা যায়।[১২] প্রাকৃতিক নিয়মের সার্বজনীন নীতির ধারণা কোনভাবেই বেদের কাছে অনন্য নয়, এবং ঋভ কে অন্যান্য সংস্কৃতির অনুরূপ ধারণার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন প্রাচীন মিশরীয় ধর্মে মাআতমোইর এবং গ্রীক লোগোসতাও[১৩]

বেদ[সম্পাদনা]

বৈদিক সংস্কৃতের প্রকৃতির কারণে, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে, অনেক কিছু নির্দেশ করার জন্য শব্দ যেমন ঋত ব্যবহার করা যেতে পারে, এবং ভারতীয় ও ইউরোপীয় পণ্ডিত উভয়ই ঋত এর জন্য উপযুক্ত ব্যাখ্যায় পৌঁছাতে অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছেনবেদে এর বিভিন্ন ব্যবহারে, যদিও "অর্ডারড অ্যাকশন" এর অন্তর্নিহিত অর্থ সর্বজনীনভাবে স্পষ্ট।[১৪] ঋগ্বেদে, ঋত শব্দটি প্রায় ৩৯০ বার আবির্ভূত হয়েছে, এবং "ধারণা যা সমগ্র ঋগ্বৈদিক চিন্তাধারাকে পরিব্যাপ্ত" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।[১৫] মহাজাগতিক আদেশ, ঋত, এর তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে:[১৬]

  • গতি, ক্রমাগত আন্দোলন বা পরিবর্তন।
  • সমঝনা, পরস্পর নির্ভরশীল অংশের উপর ভিত্তি করে ব্যবস্থা।
  • নিয়তি, পরস্পর নির্ভরতা ও আন্দোলনের অন্তর্নিহিত আদেশ।

ঋত প্রায়শই বিমূর্ত ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে যেমন "আইন", "আদেশ", "ত্যাগ", "সত্য" ও "নিয়মিততা" হিসাবে দেখা যায়, তবে মাঝে মাঝে জল, স্বর্গ বা আকাশের মতো কংক্রিট বস্তু হিসাবেও দেখা যায়। এর প্রকাশ হিসাবে সূর্য, ভৌত মহাবিশ্বে ঋত-এর ক্রিয়াকলাপ। বিভিন্ন বৈদিক দেবতার উল্লেখেও ঋত  প্রায়শই ব্যবহৃত হয়। এইভাবে,  বৃহস্পতি কে "ঋত এর সূত্র হিসেবে" সহ শক্তিশালী ধনুকের অধিকারী বলা হয় এবং "ঋত এর রথে আরোহণের জন্য প্রস্তুত" হিসাবে উল্লেখ করা হয়; অগ্নিকে "ঋত-এর আকাঙ্ক্ষিত" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি "ঋত-মনের" এবং যিনি "ঋত দ্বারা স্বর্গ ও পৃথিবী ছড়িয়েছেন"; মরুতকে "ঋত-এর গৃহে আনন্দ করা" এবং "ঋত-এর জ্ঞানী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়; ঊষাদেরকে "ঋত-এর মূলে স্থাপন করা হয়েছে" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; বরুণকে "ঋত-এর রূপ ধারণ করা" এবং মিত্র-এর সাথে মিত্র-বরুণ হিসেবে, "ঋত দ্বারা শত্রুদের ধ্বংস করা" এবং "ঋত-এর দ্বারা ঋত-এর অধিকারী" হিসেবে প্রশংসা করা হয়। "ঋত-এর জন্ম" এবং "ঋত-এর রক্ষক"-এর মতো উপাধিগুলি প্রায়শই অসংখ্য দেবতা, সেইসাথে বলিদানের আগুন এবং নিজেই বলিদানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়।[১৭]

এই ধরনের রেফারেন্সের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও, দেবতাদের কখনই ঋত-এর উপর কর্তৃত্ব রয়েছে বলে চিত্রিত করা হয় না। পরিবর্তে, দেবতারা, সমস্ত সৃষ্ট প্রাণীর মতো, ঋত-এর অধীন থাকে এবং তাদের দেবত্ব মূলত তাদের প্রকাশের নির্বাহক, এজেন্ট বা যন্ত্রের ভূমিকায় তাদের পরিবেশনের মধ্যে থাকে।[১৮] যেমন ডে (১৯৮২) উল্লেখ করেছে, দেবতারা "ঋত কে এতটা শাসন করেন না যতটা পুরষ্কার এবং শাস্তি উভয় সম্পর্কিত ঐশ্বরিক অধ্যাদেশ এবং প্রতিশোধের বিশেষত্বের মাধ্যমে এটিকে অবিকৃত করে। এই অর্থে তারা ঋত "শাসন" করে না; তারা এটিকে এজেন্ট ও মন্ত্রী হিসাবে পরিবেশন করে"।[১৯]

ধর্ম[সম্পাদনা]

ইতিমধ্যেই প্রাচীনতম বৈদিক গ্রন্থে, ঋত নৈতিক নীতি হিসাবে মহাজাগতিক প্রতিশোধের ধারণার সাথে যুক্ত। ঋগ্বেদের কেন্দ্রীয় ধারণা হল যে সৃষ্ট প্রাণীরা তাদের প্রকৃত প্রকৃতি পূর্ণ করে যখন তারা ষ্টের অধ্যাদেশ দ্বারা তাদের জন্য নির্ধারিত পথ অনুসরণ করে, এবং সেই অধ্যাদেশগুলি অনুসরণ করতে ব্যর্থ হওয়াকে বিভিন্ন আবির্ভাবের জন্য দায়ী বলে মনে করা হয়বিপর্যয় এবং যন্ত্রণার রূপ।[২০] তার শাসনের জন্য নিজের ক্রিয়াকলাপের প্রতিশ্রুতি দেওয়া, যার "ধর্ম" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তাই নিজের মঙ্গল নিশ্চিত করার জন্য অপরিহার্য হিসাবে বোঝা যায়।[২১]  এই শিরায়, যে ব্যক্তি প্রকৃতির নিয়মগুলি অনুসরণ করে তাকে বর্ণনা করা যেতে পারে যে "শট-এর ধর্ম" অনুযায়ী কাজ করে।[২২] ধর্ম, তখন, মূলতঃ"ঋত এর সীমিত বা নির্দিষ্ট প্রকাশ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, কারণ এটি সার্বজনীন আদেশের সেই দিকটিকে প্রতিনিধিত্ব করে যা বিশেষভাবে জাগতিক প্রাকৃতিক, ধর্মীয়, সামাজিক ও নৈতিক ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিতআচার-অনুষ্ঠান, পাবলিক আইন, নৈতিক নীতি ও প্রকৃতির আইনে প্রকাশ করা হয়"।[২৩]

যদিও মূলত ঋত-এর আধিভৌতিক ধারণার অধস্তন উপাদান হিসেবে বোঝা যায়, ধর্ম শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বৈদিক এবং প্রাথমিক হিন্দু সাহিত্যে প্রাধান্যের সাথে ঋত কে ছাপিয়ে যায়। ডে (১৯৮২) এর মতে, ধর্মের ধারণা,

...ধর্মীয়, নৈতিক ও সামাজিক বিধিবিধান প্রণয়নের জন্য এতটাই উপযোগী হয়ে উঠেছে যে, এতে আগ্রহ এবং সামাজিক ও নৈতিক শৃঙ্খলায় এর প্রয়োগের আলোচনা অধিবিদ্যাগত ও ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার সমস্ত আলোচনাকে বাদ দিয়ে দিয়েছে। যেহেতু, তদ্ব্যতীত, ধর্মকে একটি সাহিত্যিক ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করা হয়েছিল যা সমগ্র ভারতে ব্যাপক এবং বিস্তৃত হয়ে উঠতে হয়েছিল, যদিও ষ্টের ধারণাটি মূলত বেদ এবং তাদের ভাষ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, এটি স্বাভাবিকভাবেই গ্রহণ করেছিলব্রাহ্মণ্য চিন্তার অধিকারী এমনকি পুরোনো, উন্নত ধারণা এবং ধারণার মূল্যে।[২৪]

কর্ম[সম্পাদনা]

যেহেতু ধর্মের ধারণাটি দেবতাদের কাছ থেকে ঋত-এর নির্বাহক হিসেবে এবং ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে ঋত-কে সমুন্নত রাখার জন্য জোর দেওয়া হয়েছে, তাই ব্যক্তির নৈতিক দায়িত্ব ও অপরাধের উপর ক্রমবর্ধমান জোর দেওয়া হয়েছে, বৈদিক যুগের শেষের দিকে।[২৫] এই ধরনের অপরাধের আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু হল কর্মের ধারণা। কর্ম (ক্রিয়া) বলতে বোঝায় যে কাজগুলো একজন করে, যেটি ধর্মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বা বিরোধিতায় ঘটতে পারে–এবং এইভাবে, ঋত--এবং যা বেদনা ও আনন্দের সাথে কার্যকারণ সম্পর্কের মধ্যে দাঁড়াতে পারে যা একজন জীবনে অনুভব করে।[২৬]

শেষের বৈদিক ও আদি হিন্দু ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় মতবাদ হিসেবে কর্মের আবির্ভাব ধর্মতত্ত্বের সমস্যার কারণে। ঋত এর অন্তর্নিহিত মঙ্গল ও মহাবিশ্বের ক্রিয়াকলাপের উপর এর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা দেওয়া, বিশ্বে স্থূল অসমতা ও অবিচারের উপস্থিতি গুরুতর ধর্মীয়, দার্শনিক ও নৈতিক দ্বিধাকে প্রতিনিধিত্ব করে। কর্মের ধারণাটি এই সমস্যাটি কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করেছিল কারণ এটিকে "নৈতিক কারণের আইন" হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল যা কার্যকরভাবে দেবতাদের ও ঋতকে পৃথিবীতে মন্দের চেহারা থেকে ক্ষমা করেছিল, ব্যক্তির উপর একই জন্য দায়িত্ব স্থাপন করা।[২৭]

ঋত-এর সম্প্রসারণ হওয়ায়, কর্মকে একই পরম দক্ষতার সাথে কাজ করার কথা ভাবা হয়েছিল।[২৮] যেমন ডে উল্লেখ করেছে, "কাজগুলি তাদের ভাল বা মন্দ প্রকৃতি অনুসারে কার্যকারণগতভাবে নির্ধারক, এবং তাদের আউট-ওয়ার্কিংগুলি অবর্ণনীয়; এমন কোন অনুপ্রবেশকারী বা স্বেচ্ছাচারী কারণ নেই যা প্রতিশোধমূলক প্রভাব সৃষ্টির জন্য তাদের সম্ভাবনাকে অতিক্রম করতে পারে, অথবা অন্যথায় কর্মের কঠোরভাবে যান্ত্রিক দক্ষতায় হস্তক্ষেপ করা। যেহেতু, তদুপরি, একজন ব্যক্তির ভাগ্য ও দুর্ভাগ্য শুধুমাত্র তার অতীত কর্মের ফলাফল, তার বিশ্বাস করার কোন ভিত্তি নেই যে জীবন প্রাপ্যের চেয়ে দয়ালু বা কঠোর। ঈশ্বরের দয়ার প্রশংসা করার বা ঈশ্বরের ক্রোধের জন্য বিলাপ করার জন্য তার কোন কারণ নেই।"[২৯]

সঠিক নামে[সম্পাদনা]

ঋত- বা অঋত- কখনও কখনও বৈদিক ও ভারতীয় ব্যক্তিগত নামের উপাদান হিসাবে উপস্থিত হয়, যেমন ইরানী হিসাবে।[৩০]

ভারতে সংস্কৃতের কণ্ঠস্বর 'র' আধুনিক 'ঋ' বা দক্ষিণ ভারতে 'ঋু'-তে রূপান্তরিত হয়। ভারতীয় নাম অন্তর্ভুক্ত:

  • ঋত
  • ঋুত
  • ঋতম্ভর
  • ঋতিক
  • ঋত্বিক
  • ঋতেশ

মিতান্নি (অ-ভারতীয়, বৈদিক) নামের মধ্যে রয়েছে:

  • আর্ততাম আই
  • আর্তশুমার
  • আর্তমান্য, জিরিবশানীর নেতা[৩১]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

টীকা[সম্পাদনা]

  1. Panikkar 2001, পৃ. 350-351 remarks: "Ṛta is the ultimate foundation of everything; it is "the supreme", although this is not to be understood in a static sense. [...] It is the expression of the primordial dynamism that is inherent in everything...."

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Holdrege 2004, পৃ. 215।
  2. Holdrege (2004:215–216); Mahony (1998:3).
  3. Bloomfield (1908:12–13).
  4. "AṦA (Asha "Truth") – Encyclopaedia Iranica"। Iranicaonline.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০২-২১ 
  5. Monier-Williams (1899:223b)
  6. Mahony (1998:3).
  7. Hartmut Scharfe (২০০২)। Handbook of Oriental Studies। BRILL Academic। পৃষ্ঠা 53। আইএসবিএন 90-04-12556-6 
  8. Lucas F. Johnston, Whitney Bauman: Science and Religion: One Planet Many Possibilities, Routledge, 2014, p. 181
  9. Oldenberg (1894:195).
  10. Ara (2008:117). See Myers (2001:176–178) for a detailed discussion of the threefold function of Ṛta.
  11. Oldenberg (1894:196).
  12. Oldenberg (1894:197–198).
  13. Cf. Ramakrishna (1965:153–168), James (1969:35–36), Premnath (1994:325–339), Rappaport (2002:344–370).
  14. Cf. Ramakrishna (1965:45–46).
  15. Ramakrishna (1965:45).
  16. Sharma 1990, পৃ. 16।
  17. Ramakrishna (1965:37–65).
  18. Brown (1992:373): "The Ṛta [...] was not created or willed by any being or beings, the gods or any other above them. It existed before them but became known by them. They were powerless to alter it; they were only agents to execute it or supervise its execution."
  19. Day (1982:29–30).
  20. Day (1982:28). Also Brown (1992:373): "For example, if a man got dropsy, he knew that he had violated the Ṛta, and that the god Varuna, whose duty it was to supervise enforcement of Ṛta, had sent the disease as a punishment."
  21. Cf. Bilimoria et al. (2007:33): "Since to do what is right safeguards the good of all qua Ṛta, it is assumed that it is more or less obligatory to do or perform the right acts."
  22. Day (1982:45).
  23. Day (1982:42–43).
  24. Day (1982:42).
  25. Cf. Rukmani (2008:157); Davis (1990:320). Also Leslie (1992:52–53).
  26. Myers (2001:184).
  27. Day (1982:78); Neufeldt (1986:2).
  28. Cf. Kapur-Fic (1998:96); Brown (1992:373); Mahadevan (2000:37).
  29. Day (1982:77)
  30. Boyce 1987, পৃ. 390.
  31. Hess (১৯৯৩)। Amarna Personal Names। Eisenmans। পৃষ্ঠা 38। 

উৎস[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]