নেতি নেতি

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

নেতি নেতি (সংস্কৃত : नेति नेति) হল সংস্কৃত অভিব্যক্তি যার অর্থ "এটি নয়, ওটি নয়", বা "এটিও নয়, ওটিও নয়"। এটি উপনিষদ এবং অবধূত গীতায় পাওয়া যায় এবং এটি বিশ্লেষণাত্মক ধ্যান গঠন করে যা ব্যক্তিকে ব্রহ্ম নয় এমন সবকিছুকে অস্বীকার করে ব্রহ্মের প্রকৃতি বুঝতে সাহায্য করে। জ্ঞান যোগ অনুশীলনের মূল উপাদানগুলির মধ্যে একটি হল প্রায়ই "নেতি নেতি অনুসন্ধান"৷ অনুশীলনের উদ্দেশ্য হল চিন্তা ও মন সহ চেতনার সমস্ত বস্তুকে অস্বীকার করা এবং বাস্তবতার অদ্বৈত সচেতনতা উপলব্ধি করা।

তাৎপর্য[সম্পাদনা]

নেতি নেতি, মানে, "এটি নয়, ওটি নয়", হল অস্বীকারের বৈদিক বিশ্লেষণের পদ্ধতি। এটি বৈদিক অনুসন্ধানের একটি মূল বিষয়। এর সাহায্যে জ্ঞানী এই জগতের সমস্ত কিছুর সাথে পরিচয়কে অস্বীকার করে যা আত্মা নয়, এইভাবে সে অনাত্মাকে অস্বীকার করে। এই ক্রমান্বয়ে প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সে মনকে অস্বীকার করে এবং সমস্ত জাগতিক অভিজ্ঞতাকে অতিক্রম করে যাকে অস্বীকার করা হয় যতক্ষণ না স্বয়ং ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তিনি দেহ, নাম, রূপ, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও সমস্ত সীমাবদ্ধ অনুষঙ্গকে অস্বীকার করে পরমের সাথে মিলন অর্জন করেন এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা আবিষ্কার করেন, একমাত্র সত্য "আমি"।[১] আই সি বেকেট তার বই, নেতি নেতি, এ ব্যাখ্যা করেছেন যে এই অভিব্যক্তিটি অব্যক্ত কিছুর অভিব্যক্তি, এটি 'অন্য কোন সংজ্ঞা প্রযোজ্য না হলে' এর 'অনুরূপতা' (সারাংশ) প্রকাশ করে।[২] নেতি নেতি চূড়ান্ত বাস্তবতা সম্পর্কে সমস্ত বর্ণনা অস্বীকার করে কিন্তু বাস্তবতাকে নয়।অনিশ্চয়তার নীতির স্বজ্ঞাত ব্যাখ্যা "নেতি নেতি"[৩] এর মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে যা অহং ও জগৎকে অ-আত্ম (অনাত্মা) হিসাবে ধ্বংস করে, এটি আমাদের আত্মবোধকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়।[৪]

আদি শঙ্কর নেতি-নেতি পদ্ধতির পক্ষে ছিলেন। গৌড়পাদ-এর কারিকা সম্পর্কে তাঁর ভাষ্যে, তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে ব্রহ্ম অনুষঙ্গ থেকে মুক্ত এবং নেতি নেতির কাজ হল অজ্ঞতা দ্বারা সৃষ্ট বাধাগুলি দূর করা। তার শিষ্য, সুরেশ্বর, আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে নেতি নেতি, নেতি নেতি, এর উদ্দেশ্য হিসাবে নেতিবাচকতা নেই, এটি পরিচয়কে বোঝায়।[৫] বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২.৩.১-৬ এর ঋষি, ব্রহ্মের দুটি রূপের সাথে শুরু হয়, বস্তুগত এবং অপদার্থ, কঠিন এবং তরল, সত 'সত্তা' এবং ত্য, সত্যের 'সেই' - যার অর্থ সত্য, ব্রহ্ম ছাড়া অন্য সব কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করে। আর তাই, জীবের মতো আলাদা কোনো সত্তা নেই যা শঙ্কর বলেছেন অবিদ্যায় ব্রহ্মের প্রতিফলন (অজ্ঞান)।[৬] এখানে প্রতিস্থাপনের নিয়মটি হল:

'____ নয়, ____ নয়', কারণ 'না'-এর বাইরে কিছুই নেই।

এই নিজের সম্পর্কে, কেউ কেবল বলতে পারে____ না, ____ নয়

আরেকটি ব্যাখ্যা রয়েছে বিশিষ্টাদ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে এস এস রাঘবাচার রচিত রামানুজাচার্যের বেদার্থসংগ্রহের ভূমিকা গ্রন্থে:

যে গণিত রূপগুলি ব্রহ্মের রূপকে নিঃশেষ করে দেয় তা 'নেতি নেতি'-তে অস্বীকার করা হয়েছে। ব্রাহ্মণের রূপগুলিকে অস্বীকার করা থেকে দূরে বিবৃতিটি (বাদরায়ণ দ্বারা) ব্রহ্মের রূপের অসীমতাকে জাহির করে। .'নেতি নেতি' অক্ষরে নেতিবাচক কিন্তু আত্মার মধ্যে একটি অতি-প্রাচুর্যের প্রতিমূর্তি।

— রামানুজাচার্যের বেদার্থসংগ্রহের ভূমিকা[৯]

এটি একটি সত্তার মাধ্যমে যেতে পারে এমন বিভিন্ন সম্ভাবনার অত্যন্ত আকর্ষণীয় দিক বোঝায়। ব্যক্তি শিশু হিসাবে বর্ণমালা জানতেন না এই ঘটনাটি সত্য, কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক হয়েও সে জানবে কি না তা নির্ভর করে ব্যক্তির উপর, যিনি ব্রহ্মের প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়, তিনি উচ্চশিক্ষিত ব্যক্তি বা নিরক্ষর হয়ে প্রকাশের কারণ হতে পারেন, ব্যক্তি যে ব্যক্তিত্বের জন্য আকাঙ্ক্ষিত, কর্ম/কারণ-কারণ সাপেক্ষে যা আবার ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছুই নয়; ব্রহ্ম নিজেই সমস্ত কর্মের কারণ।

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Vishnu Devanand (১৯৯৯)। Meditation and Mantras:An Authoritative Text। New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। পৃষ্ঠা 119। আইএসবিএন 9788120816152 
  2. Pavel G. Somov (অক্টোবর ২০১০)। The Lotus Effect। New Harbinger Publications। পৃষ্ঠা 34। আইএসবিএন 9781608821389 
  3. Subhash Sharma (২০০০)। Quantum Rope। New Age International। পৃষ্ঠা 158। আইএসবিএন 9788122411874 
  4. Yogini (ডিসেম্বর ২০১০)। Advanced Yoga Practices Vol.2। AYP publishing। পৃষ্ঠা 247। আইএসবিএন 9780981925547 
  5. Harold G. Coward (জানুয়ারি ১৯৯২)। Negative TheorySUNY Press। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 9780791409633 
  6. Baman Das Basu (২০০৭)। The Sacred Books of the Hindus Vol.5, Part 1। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 480। আইএসবিএন 9788130705545 
  7. Upanisads, a new translation by Patrick Olivelle. Oxford University Press. p. 28.
  8. Upanisads, A new translation by Patrick Olivelle. Oxford University Press. p. 71.
  9. S. S. Raghavachar, The Philosophy of Reality, Introduction to the Vedārthasangraha of Sri Ramanujacharya, Sharada Press, page 49