ভগবান

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

ভগবান (সংস্কৃত: भगवान्) ভারতীয় ধর্মের মধ্যে উপাধি, যা ধর্মীয় উপাসনার মূর্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। হিন্দুধর্মে এটি দেবতা বা অবতারকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে বৈষ্ণবধর্মে কৃষ্ণের (বিষ্ণুর অবতার) জন্য এবং শৈবধর্মে শিবের জন্য।[১][২] জৈনধর্মে শব্দটি তীর্থঙ্কর, বিশেষ করে মহাবীর বৌদ্ধধর্মে বুদ্ধকে বোঝায়।[৩] ভারত ও দক্ষিণ এশিয়ার অনেক অংশে, ভগবান হিন্দুদের কাছে সার্বজনীন ঈশ্বরের বিমূর্ত ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে, যারা আধ্যাত্মিক ও ধর্মীয় কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট দেবতার উপাসনা করে না।[১]

ভক্তি দর্শন সাহিত্যে, শব্দটি সাধারণত যে কোনো আরাধ্য দেবতার জন্য ব্যবহৃত হয়। নির্দিষ্ট দেবতা প্রায়শই ভক্তের এক ও একমাত্র ভগবান।[২] ভক্তি ঐতিহ্যে ভগবান পুরুষ, এবং ভগবানের সমতুল্য নারী হল ভগবতী[৪][৫] কিছু হিন্দুদের কাছে, ভগবান শব্দটি ঈশ্বরের বিমূর্ত, লিঙ্গহীন ধারণা।

বৌদ্ধধর্মের পালি ও সংস্কৃত শাস্ত্রে, শব্দটি গৌতম বুদ্ধকে বোঝাতে ব্যবহার করা হয়, তাঁকে ভগব বা ভগবান ("প্রভু" বা "আশীর্বাদকৃত এক" শব্দগুচ্ছ দিয়ে অনুবাদ করা হয়)।[৬][৭] ভগবান শব্দটি অন্যান্য  থেরবাদমহাযান ও  তন্ত্র বৌদ্ধ গ্রন্থেও পাওয়া যায়।[৮][৯]

ব্যুৎপত্তি ও অর্থ[সম্পাদনা]

ভগবান, ভগবত বিশেষণের একবচন, আক্ষরিক অর্থ "ভাগ্যবান, ধন্য", এবং বিশেষ্য ভগ, যার অর্থ "ভাগ্য, সম্পদ, ধনী"। অতএব, ভগবান শব্দের অর্থ প্রসিদ্ধ, ঐশ্বরিক, পূজনীয়, পবিত্র ইত্যাদি।[১০] বিষ্ণুপুরাণ ভগবানকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করেছে,

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् |
वेत्तिं विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ||

যিনি সৃষ্টি ও বিলুপ্তি, সত্তার আবির্ভাব ও অন্তর্ধান, জ্ঞান ও অজ্ঞতা বোঝেন, তাঁকে বলা উচিত ভগবান।

নিন্মলিখিত বিবরণ ভগকে সংজ্ঞায়িত করে এবং ব্যুৎপত্তিগত মূলগুলি প্রদান করে,[১২]

জ্ঞান দুই প্রকার, যা ধর্মগ্রন্থ থেকে প্রাপ্ত, এবং যা প্রতিফলন থেকে প্রাপ্ত। ব্রহ্ম যে শব্দটি শাস্ত্রের সমন্বয়ে গঠিত; পরম ব্রহ্ম প্রতিফলন দ্বারা উৎপাদিত হয়। অজ্ঞতা হল সম্পূর্ণ অন্ধকার, যেখানে জ্ঞান, যে কোন ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রাপ্ত (শ্রবণশক্তির মতো), প্রদীপের মতো জ্বলে; কিন্তু প্রতিফলন থেকে উদ্ভূত জ্ঞান সূর্যের মতো অস্পষ্টতার উপর ভেঙে পড়ে।(...) যা অদৃশ্য, অক্ষয়, অকল্পনীয়, অজাত, অক্ষয়, বর্ণনাতীত; যার না আছে রূপ, না হাত, না পা; যা সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী, চিরন্তন; সব কিছুর কারণ, এবং কারণ ছাড়া; সমস্ত কিছুকে ভেদ করে, নিজেই অনুপ্রবেশহীন, এবং যা থেকে সমস্ত জিনিস এগিয়ে যায়; সেই বস্তু যা জ্ঞানীরা দেখেন, সেটাই ব্রহ্ম, সেটাই পরম অবস্থা, যারা মুক্তি চায় তাদের জন্য এটিই চিন্তার বিষয়, এটিই বেদের দ্বারা বলা জিনিস, বিষ্ণুর অসীম সূক্ষ্ম, সর্বোচ্চ অবস্থা।

সর্বোচ্চের সেই সারাংশ ভাগবত শব্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। ভাগবত শব্দটি সেই আদিম ও শাশ্বত ঈশ্বরের সংজ্ঞা: এবং যিনি এই ভাবের অর্থ সম্পূর্ণরূপে বোঝেন তিনি পবিত্র জ্ঞান, সমষ্টি এবং বেদের উপাদানের অধিকারী। ভাগবত শব্দটি সেই পরম সত্তার আরাধনায় ব্যবহার করার জন্য একটি সুবিধাজনক রূপ, যার জন্য কোন শব্দ প্রযোজ্য নয়; আর তাই ভাগবত সেই পরম আত্মাকে প্রকাশ করেছেন, যা স্বতন্ত্র, সর্বশক্তিমান এবং সমস্ত কিছুর কারণের কারণ। 'ভ' অক্ষরটি মহাবিশ্বের লালনকারী এবং সমর্থককে বোঝায়। 'গ' দ্বারা নেতা, প্ররোচনাকারী বা সৃষ্টিকর্তা বোঝা যায়। অব্যক্ত ভগ ছয়টি বৈশিষ্ট্যকে নির্দেশ করে, আধিপত্য, পরাক্রম, গৌরব, জাঁকজমক, প্রজ্ঞা এবং বৈরাগ্য। 'ভ' অক্ষরের উদ্দেশ্য হল সেই মৌলিক আত্মা যার মধ্যে সমস্ত প্রাণী বিদ্যমান, এবং যা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান। এবং এইভাবে এই মহান শব্দটি ভগবান হল বাসুদেবের নাম, যিনি পরম ব্রহ্মার সাথে এক এবং অন্য কারো নয়। এই শব্দটি, তাই, যা আরাধ্য বস্তুর সাধারণ অর্থ, সাধারণভাবে সর্বোচ্চের উল্লেখে ব্যবহৃত হয় না, কিন্তু বিশেষ তাৎপর্য। .অন্য কোন (বস্তু বা ব্যক্তি) প্রয়োগ করার সময় এটি তার প্রথাগত বা সাধারণ আমদানিতে ব্যবহৃত হয়। পরবর্তী ক্ষেত্রে, এটি এমন একজনকে বোঝাতে পারে যিনি প্রাণীর উত্স এবং শেষ এবং বিপ্লবগুলি জানেন এবং প্রজ্ঞা কী, কী অজ্ঞতা। পূর্বে, এটি জ্ঞান, শক্তি, শক্তি, আধিপত্য, পরাক্রম, গৌরব, অন্তহীন, ও ত্রুটি ছাড়াই বোঝায়।

— বিষ্ণুপুরাণ, ৬.৫, উইলসন দ্বারা ইংরেজিতে অনুবাদিত।[১২]

ভগবান মূল ভজ (भज्, "শ্রদ্ধা করা", "আরাধনা") এর সাথে সম্পর্কিত, এবং কাউকে বোঝায় "মহিমান্বিত", "প্রশংসনীয়", "শ্রদ্ধেয়", "শ্রদ্ধেয়", "ঐশ্বরিক", "পবিত্র" (উপাধি প্রয়োগ করা হয়েছে) দেবতা, পবিত্র বা সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রতি।[১৩] মূল ভজ মানে "সহ ভাগ করা", "অংশগ্রহণ", "অংশ"।[১৪][১৫] ক্লুনি ও স্টুয়ার্ট বলেছেন যে এই মূল, বৈষ্ণব ঐতিহ্যের মধ্যে, ভগবানকে নিখুঁত স্রষ্টা হিসাবে বোঝায় যা থেকে একজন ভক্ত অংশ নিতে চায়, তার সাথে তার স্থান ভাগ করে নিতে চায়, ঈশ্বরে, ঈশ্বরের পথে, উভয়ের মধ্যে প্রেমময় অংশগ্রহণতার নিজস্ব পুরস্কার হচ্ছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

বুদ্ধকে প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় থেরবাদ, মহাযান ও তন্ত্র বৌদ্ধ গ্রন্থে ভগবান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে এটি বোঝায়, "প্রভু", "ধন্য এক", "সৌভাগ্যবান"।[৯][১৬][১৭]

হিন্দুধর্ম[সম্পাদনা]

সাহিত্য[সম্পাদনা]

বৈদিক গ্রন্থগুলি ভগবান ধারণার উৎস ব্যাখ্যা করার জন্য উল্লেখ বা ভিত্তি প্রদান করে না।[১৮]

উপনিষদ[সম্পাদনা]

"ভগবান" এর মূলটি মাণ্ডুক্য উপনিষদে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এটি "ভগবান" এর অর্থ বোঝায় না:

शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ ।
कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति ॥ ३ ॥

শৌনক জিজ্ঞেস করেছিলেন: জগতের বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান কি এতই সম্পূর্ণ হতে পারে যে আমরা যা দেখি তার মধ্যে সব কিছুই বোঝা যায়? এমন সম্পূর্ণ, চমৎকার কিছু কি পাওয়া যেতে পারে যে এটি জানা, কেউ সবকিছু জানে?

মাণ্ডুক্য উপনিষদ এই প্রশ্নের উত্তর ১.১.৪ থেকে ৩.২.১১ পর্যন্ত দুটি অংশে দেয়।[২১] এই শ্লোকগুলো জ্ঞানকে দুটি ভাগে ভাগ করেছে: নিম্ন জ্ঞান ও উচ্চতর জ্ঞান।[২২] নিম্ন জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে বেদ, ধ্বনিতত্ত্ব, ব্যাকরণ, ব্যুৎপত্তিবিদ্যা, মিটার, জ্যোতির্বিদ্যা ও অনুষ্ঠানের আচার। উচ্চতর জ্ঞান ইঙ্গিত করে, উপনিষদ দাবি করে, আত্ম-জ্ঞান ও ব্রহ্মের সাথে তার একাত্মতা উপলব্ধি করা - যাকে দেখা যায় না বা ধরা যায় না, যার কোনো উৎপত্তি নেই, গুণ নেই, নিতম্ব নেই, কান নেই, হাত নেই, পা নেই, যে .শাশ্বত, সর্বব্যাপী, অসীম, অবিনশ্বর।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] ভগবান শব্দটি মাণ্ডুক্য উপনিষদ ও অন্যান্য প্রাথমিক বা মধ্য উপনিষদে উপস্থিত হয় না।[২]

পরবর্তী ও মধ্যযুগের উপনিষদে ভগবানের উল্লেখ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কলি-সন্তরন উপনিষদ-এর প্রথম শ্লোকটি এই শব্দটি ব্যবহার করে, নিম্নরূপ,[২৩]

द्वापरान्ते नारदो ब्रह्माणं जगाम कथं भगवन् गां पर्यटन् कलिं सन्तरेयमिति

দ্বাপর [যুগের] শুরুতে নারদ ব্রহ্মার কাছে গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "হে ভগবান, আমি কিভাবে পৃথিবীতে বিচরণ করে কলি যুগের প্রভাবকে জয় করতে পারব?

কলি-সন্তরন উপনিষদ, গৌণ উপনিষদ, তারপরে শ্লোক ২-এর হরে কৃষ্ণ মন্ত্রে দুটি ভগবানের নাম প্রকাশ করতে এগিয়ে যান।[২৪] এই শ্লোকটি আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ (ইসকন) ভক্তরা গেয়েছেন।[২৩]

পুরাণ[সম্পাদনা]

ভাগবত ধর্মে, এটি নারায়ণ বাসুদেবের চারটি ব্যুহ গঠনকে নির্দেশ করে। ঈশ্বর বা ঈশ্বরকে ভগবান বলা হয় এবং ভগবানকে উৎসর্গ করা ব্যক্তিকে ভগবত বলা হয়। ভাগবত পুরাণ (১.৩.২৮) কৃষ্ণকে নারায়ণ, বাসুদেব, বিষ্ণুও হরি-ভগবান হিসাবে মানুষের রূপে শনাক্ত করে।[২৫] ভগবান হল ঈশ্বরের সম্পূর্ণ প্রকাশ; ব্রহ্ম, নৈর্ব্যক্তিক পরম, অযোগ্য এবং তাই কখনো প্রকাশ করা হয় না। প্রকৃতি ও জীবের সম্পর্কের ক্ষেত্রে পরমাত্মা হলেন ভগবান।[২৬] ভক্তি যোগ বলতে বোঝায় যে, যদি একজন ভগবত, ভগবানের ভক্ত, ভগবানকে খোঁজেন এবং আকাঙ্ক্ষা করেন, তাহলে ভগবানও তার ভক্তকে সমানভাবে খোঁজেন।[২৭]

ভগবদ্গীতা[সম্পাদনা]

ভগবত শব্দটি ভগবদ্গীতায় ব্যাপকভাবে দেখা যায়, যেমন কৃষ্ণ অর্জুনকে পরামর্শ দেন।[২] উদাহরণ স্বরূপ,

श्रीभगवानुवाच। कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम्।
अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन॥ २-२॥

শ্রীভগবান বললেন, "এই অসুবিধার সময়ে এই দুর্বলতা কোথা থেকে জন্মাল?
হে অর্জুন, এটি মহৎ নয়, এটি তোমাকে স্বর্গে নিয়ে যাবে না এবং এটি তোমাকে বীরত্বও দেবে না।

বৈষ্ণববাদ[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্মের ভাগবত ঐতিহ্যগুলি নারায়ণ উপাখেয়ম ও মহাভারতের ভীষ্ম পর্বের ভগবদগীতায় ভগবানকে আহ্বান করে। ভগবান বিষ্ণুর প্রতি ভক্তি (মহাভারতে বাসুদেব হিসাবে চিহ্নিত) বিষ্ণুর দশ অবতার হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি চতুর–ব্যূহ ধারণার প্রবর্তন করে এবং পাঁচজন বৃষিনী-যোদ্ধার উপাসনার উপর জোর দেয়, গুপ্ত যুগে জনপ্রিয়তার শীর্ষে পৌঁছেছিল।[২৯]

তাৎপর্য[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্মে, ভগবান শব্দটি ব্যক্তিগত দেবতা হিসেবে কল্পনা করা পরম সত্তা বা পরম সত্যকে নির্দেশ করে।[৩০] ভগবান শব্দ দ্বারা নির্দেশিত এই ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যটি এর ব্যবহারকে অন্যান্য অনুরূপ পরিভাষা থেকে আলাদা করে[৩১] যেমন ব্রহ্ম, "সর্বোচ্চ আত্মা" বা "আত্মা" এবং এইভাবে, এই ব্যবহারে, ভগবান ঈশ্বর পিতার খ্রিস্টান ধারণার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। বৈষ্ণবধর্মে, ভগবান কৃষ্ণের ভক্তকে ভাগবত বলা হয়।

ভাগবত পুরাণ (১.২.১১) সর্বোত্তম সত্ত্বাকে বোঝাতে ভগবানের সংজ্ঞা বলে:

পরম সত্যকে জানলে এই অদ্বৈত সত্তাটিকে ব্রহ্ম, পরমাত্মা বা ভগবান বলে।[টীকা ১]

ভগবান রাম, ভগবান কৃষ্ণ, ভগবান শিব, ইত্যাদির মতো ভগবানকে পূজার শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়। বৌদ্ধধর্মজৈনধর্মে, গৌতম বুদ্ধ, মহাবীর এবং অন্যান্য তীর্থঙ্কর, বুদ্ধবোধিসত্ত্বদেরও এই উপাধি দিয়ে সম্মান করা হয়। ভগবতের স্ত্রীলিঙ্গ হল ভগবতী এবং এটি দুর্গা ও অন্যান্য দেবীর উপাধি। এই শিরোনামটি ভারতের সমসাময়িক আধ্যাত্মিক শিক্ষকদের দ্বারাও ব্যবহৃত হয় যারা নিজেকে ভগবান বলে দাবি করেন বা নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্ম উপলব্ধি করেছেন।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

ভক্তি (ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি) হল পরমাত্মাকে উৎসর্গ করা কর্মের সমন্বয়ে, স্বতন্ত্র অস্তিত্ব যার স্বাধীন ইচ্ছা আছে এবং যিনি জগতের চূড়ান্ত কারণ; বৈদিক ঋষিরা ভগবান থেকে উদ্ভূত লক্ষ্যগুলিকে ভগবান হিসাবে বর্ণনা করেনঈশ্বরের আনন্দের দিক যেখানে ঈশ্বর তাঁর ব্যক্তিত্বকে প্রকাশ করেছেন তাকে ভগবান বলা হয় যখন চেতনা (বিশুদ্ধ আত্ম-সচেতনতা) সেই লক্ষ্যগুলির সাথে একীভূত হয়ে কাজ শুরু করে।[৩২]

বৌদ্ধধর্ম[সম্পাদনা]

সাহিত্য[সম্পাদনা]

বৌদ্ধ গ্রন্থে ভগবান[সম্পাদনা]

পালি সাহিত্যে[সম্পাদনা]

ভগব হল ভগবানের জন্য ব্যবহৃত পালি শব্দ। কিছু বৌদ্ধ গ্রন্থ, যেমন পালি সুত্ত, বুদ্ধের জন্য ভগব শব্দটি ব্যবহার করে, যার অর্থ "সৌভাগ্যবান"।[৩৩] ভগব শব্দটি পালি অনুসতি[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বা স্মৃতিতে ব্যবহার করা হয়েছে পরিভাষা হিসাবে যা বর্ণনা করে যে "তথাগত" ভাল গুণাবলীতে পূর্ণ, যেমন অরহন্ত, সম্-সম্বুদ্ধো ও সুগতো (দিঘা নিকায়া ২.৯৩)।[৩৪]

ভগবান বুদ্ধের নয়টি গুণের একটি। বুদ্ধ অনুসতিতে ভগবানকে নিম্নোক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে:

ইতি পাই তাই ভগব অরহণ সম্মা-সম্বুদ্ধো বিজ্জা-কারণ সম্পন্নো সুগতো লোকবিদু অনুত্তরো পুরিস-দম্ম-সারথি সত্থা দেব-মনুসানাম বুদ্ধ ভগবতী এইভাবে বুদ্ধ, যোগ্য জ্ঞান এবং নিখুঁত শ্রদ্ধা, নিখুঁত আচার আচরণেনিব্বানে গেছেন, বিশ্বজগতের জ্ঞাতা, অতুলনীয় নেতা (সাধারণ সারথি), যাকে সামলাতে হবে, দেবতা ও মানুষের শিক্ষক, জাগ্রত একজন এবং ধন্য এক।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

সংস্কৃত সাহিত্যে[সম্পাদনা]

বেশ কয়েকটি তিব্বতি বৌদ্ধ তন্ত্র গ্রন্থে ভগবান শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, গুহ্যসামাজা তন্ত্র-সম্ধিব্যকরণের প্রদীপোদ্দ্যোতান পাণ্ডুলিপিতে ভগবান শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা অ্যালেক্স ওয়েম্যান "প্রভু" হিসাবে অনুবাদ করেছেন।[১৭] পাঠ্যটি, অন্যত্র "ভগবান সর্বতাগতাকায়াভক্কিত্তধিপতিহ" উল্লেখ করে, যা জন ক্যাম্পবেল "প্রভু, সমস্ত বুদ্ধের বজ্র, বক্তৃতা এবং মনের গুরু" হিসাবে অনুবাদ করেছেন।[৩৫] অন্য জায়গায় বলা হয়েছে,[৮]

অতঃপর, নৈবেদ্য প্রদান করে এবং ভগবানকে প্রণাম করে,
সমস্ত তথাগতদের দেহ বাক ও মনের প্রভু,
সমস্ত ভগবান তথাগতরা এইভাবে কথা বলেছেন:
মহিমান্বিত এক, সারমর্ম ব্যাখ্যা করার জন্য প্রার্থনা করুন,
অসামান্য বোধচিত্ত,
সমস্ত তথাগতদের গোপন,
শরীরের কথা ও মনের সর্বোচ্চ।

— প্রদীপোদ্দ্যোতান, ২. ১[৮]

লঙ্কাবতার সূত্র, মহাযান বৌদ্ধধর্মের সূত্র, উদাহরণস্বরূপ, ভগবান শব্দটি তিনশ' বারের বেশি ব্যবহার করে[তথ্যসূত্র প্রয়োজন], যা হয় পণ্ডিতদের দ্বারা অনুবাদ করা হয়নি[তথ্যসূত্র প্রয়োজন], অথবা "প্রভু বা আশীর্বাদযোগ্য" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।[৩৬] বসুবন্ধু রচিত ভক্তিমূলক ধ্যানমূলক পাঠ সুখাবতী ব্যূহোপদেশ এর আমন্ত্রণে ভগবান শব্দটি ব্যবহার করে।[৩৭]

বৈকল্পিক[সম্পাদনা]

ভগবান শব্দটির অন্যান্য রূপ, যেমন ভগবন্ত ও  ভাগবত এছাড়াও বৌদ্ধ গ্রন্থে পাওয়া যাবে। উদাহরণস্বরূপ, এটি প্রাথমিক মন্ত্রে ব্যবহৃত হয়, যা প্রায় প্রতিটি সুত্ত জপের আগে পাঠ করা হয়,

আমি সেই ভগবানকে সম্মান করি, যিনি অরহত ও সম্পূর্ণ আলোকিত বুদ্ধ।

তাৎপর্য[সম্পাদনা]

ভগবান শব্দটি থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের উপাসনামূলক অনুশীলনে পাওয়া যায়, যেখানে এটি উপাধি হিসাবে ব্যবহৃত হয় যার অর্থ "ধন্য এক"। শ্রীলঙ্কার বোধি পূজা (বা আতাভিসি বুদ্ধ পূজা, আঠাশ বুদ্ধের উপাসনা) এ এই ধরনের ব্যবহারের উদাহরণ পাওয়া যায়।[৩৮]

ভগবান শব্দটি বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধকে বোঝানোর জন্য সবচেয়ে সাধারণ শব্দ। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ প্রামাণিক এবং ভাষ্যমূলক গ্রন্থের প্রায় প্রতিটি সূত্রের মতো লাইন দিয়ে শুরু হয়

ইভাং মে সূত্তম – একং সমায়ম ভগব সাবত্থিয়াম বিহারতি জেতবনে অনাথপিন্দিকাসা আরমে। (পালি)

ইভাং মায়া শ্রুতম | একস্মিন্ সমায়ে ভগবান শ্রাবস্ত্যম্ বিহারতি স্ম জেতবনে'নাথপিন্দাদস্যরমে। (সংস্কৃত)

এইভাবে আমি শুনেছি - একবার ভগবান জেতবনের অনাথপিন্ডকের মঠে সাবত্থিতে বাস করছিলেন। (বাংলা অনুবাদ)

শিলালিপি[সম্পাদনা]

ভারতের মধ্যপ্রদেশ রাজ্যের হেলিওডোরাস খাম্বা (স্তম্ভ)। খ্রিস্টপূর্ব ১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে স্থাপিত, স্তম্ভের ব্রাহ্মী-লিপিতে বলা হয়েছে যে হেলিওডোরাস বিষ্ণুর একজন ভগবতেন (ভক্ত)।[৩৯]

গ্রীক[সম্পাদনা]

ভগবান থেকে উদ্ভূত একটি শব্দ প্রায় ১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে লিপিগ্রাফিকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যেমন হেলিওডোরাস স্তম্ভের শিলালিপিতে; যেখানে হেলিওডোরাস, তক্ষশিলা থেকে শুঙ্গা রাজার দরবারে একজন ইন্দো-গ্রীক দূত, নিজেকে সম্বোধন করেছেন একজন হিসেবেবিষ্ণুর ভগবতেন (ভক্ত)।("হেলিওডোরেনা ভাগবত", আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া, বার্ষিক প্রতিবেদন (১৯০৮-১৯০৯)):[৪০]

বাসুদেবের (বিষ্ণু) এই গরুড়-মান, দেবতাদের দেবতা ভগবতেন (ভক্ত) হেলিওডোরোস, তক্ষশিলার একজন মানুষ, ডিওনের পুত্র, রাজার দূত হিসেবে গ্রিক (ইয়োনা) রাজা অ্যান্টিয়ালসিডাস কর্তৃক প্রেরিত এখানে স্থাপন করেছিলেন কাশিপুত্র ভগভদ্র, বেনারস থেকে রাজকন্যার ত্রাণকর্তা পুত্র, তার রাজত্বের চৌদ্দতম বছরে।[টীকা ২]

বৌদ্ধ দানি[সম্পাদনা]

থিওডোরাস নামের গ্রিক মেরিডার্ক (একটি প্রদেশের বেসামরিক গভর্নর) দ্বারা বৌদ্ধ স্তুপে স্থাপিত একটি ফুলদানির খরোষ্ঠী উৎসর্গে সাকামুনিসা ভাগবতো লিপিবদ্ধ করা হয়েছে:[৪১]

"থিউডোরেনা মেরিদারখেনা প্রতিথাভিদা সময় সারিরা সাকামুনিসা ভগবতো বহু-জন-স্তিয়ে": "মেরিডার্ক থিওডোরাস প্রভু শাক্যমুনির ধ্বংসাবশেষ স্থাপন করেছেন, জনগণের কল্যাণের জন্য।

— মেরিদারখ থিওডোরোসের সোয়াত রিলিক দানি শিলালিপি[৪২]

পিতলের স্তম্ভ ও স্তূপ[সম্পাদনা]

জেমস প্রিন্সেপ প্রাচীন বৌদ্ধ নিদর্শনগুলির উপর বেশ কিছু খোদাই এবং শিলালিপি শনাক্ত করেছেন যাতে ভগবান শব্দ এবং সম্পর্কিত শব্দ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ,[৪৩]

ভগবান-সারিরহি শ্রী তবচিত্রাস খামাস্পদা পুত্রস দানা।"
(কাস্কেট) ভগবানের ধ্বংসাবশেষ ধারণকারী, খামাস্পদের পুত্র শ্রী তবচিত্রের উপহার।

— মানিক্যলার শীর্ষ[৪৩]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

টীকা[সম্পাদনা]

  1. vadanti tat tattva-vidas/ tattvam yaj jnanam advayam/ brahmeti paramatmeti/ bhagavan iti sabdyate
  2. Original inscription:
    Devadevasa Va [sude]vasa Garudadhvajo ayam
    karito i[a] Heliodorena bhaga-
    vatena Diyasa putrena Takhasilakena
    Yonadatena agatena maharajasa
    Amtalikitasa upa[m]ta samkasam-rano
    Kasiput[r]asa [Bh]agabhadrasa tratarasa
    vasena [chatu]dasena rajena vadhamanasa"

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. James Lochtefeld (2000), "Bhagavan", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৭৯৮, page 94
  2. Friedhelm Hardy (1990), The World's Religions: The Religions of Asia, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫০৫৮১৫৫, pages 79-83
  3. Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (২০১৪)। The Princeton Dictionary of Buddhism। Princeton: Princeton University Press। পৃষ্ঠা 108। 
  4. Friedhelm Hardy (1990), The World's Religions: The Religions of Asia, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫০৫৮১৫৫, page 84
  5. Sarah Caldwell (1998), Bhagavati, in Devi: Goddesses of India (Editors: John Stratton Hawley, Donna Marie Wulff), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৯১২, pages 195-198
  6. The latter term preferred by Bhikkhu Bodhi in his English translations of the Pali Canon
  7. Ju-Hyung Rhi (1994), From Bodhisattva to Buddha: The Beginning of Iconic Representation in Buddhist Art, Artibus Asiae, Vol. 54, No. 3/4, pages 207-225
  8. John Campbell (2009), Vajra hermeneutics: A study of Vajrayana scholasticism in the "Pradipoddyotana", PhD Thesis accepted by Columbia University (Advisor: Robert Thurman), page 355
    Christian K. Wedemeyer, Aryadeva's Lamp that Integrates the Practices (Caryamelapakapradlpa): The Gradual Path of Vajraydna Buddhism According to the Esoteric Community Noble Tradition, ed. Robert A. F. Thurman, Treasury of the Buddhist Sciences series (New York: The American Institute of Buddhist Studies at Columbia University, 2007), আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৭৫৩৭৩৪৫৩
  9. Peter Harvey, Buddhism, Bloomsbury Academic, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৬৪৫৩৫০১, page 4
  10. Macdonell Sanskrit-English dictionary[অকার্যকর সংযোগ]
  11. Alain Daniélou, The Myths and Gods of India, Princeton/Bollingen Paperbacks, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৯২৮১৩৫৪৪, page 36
  12. The Vishnu Purana HH Wilson (Translator)
  13. V.S.Apte (১৯৫৭)। The Practical Sanskrit-English Dictionary। Digital Dictionaries of South Asia। পৃষ্ঠা 118। 
  14. bhaj, Sanskrit-English Dictionary, Cologne
  15. Francis Clooney and Tony Stewart, in S Mittal and GR Thursby (Editors): The Hindu World, Routledge, আইএসবিএন ০-৪১৫২১৫২৭৭, pages 163-178
  16. D Keown (2008), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯২৮০০৬২৬, page 31
  17. Alex Wayman (1974), Two Traditions of India: Truth and Silence Philosophy East and West, Vol. 24, No. 4 (Oct., 1974), pages 389-403, for the original verse see footnote 13 on page 402, for Wayman's translation, see page 391
  18. World's Religions। Routledge। ২০০৪-০১-১৪। পৃষ্ঠা 611। আইএসবিএন 9781136851858 
  19. R.D.Ranade (১৯২৬)। A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 45। 
  20. Ananda Wood (1996), Interpreting the Upanishads, pages 31-32
  21. Max Muller, The Upanishads, Part 2, Mundaka Upanishad, Oxford University Press
  22. Vedic, Heritahe। "Upanishad history"Upanishad heritahe। সংগ্রহের তারিখ ২৬ এপ্রিল ২০২১ 
  23. Sanskrit: कलि-सण्टारण उपनिषद् Wikisource;
    English Translation: KN Aiyar, Thirty Minor Upanishads, Madras (1914), Reprinted in 1980 as আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৩৫৫৪৮০০৬
  24. Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare
    Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare
  25. Dennis Hudson (২০০৮-০৯-২৫)। The Body of God। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 578, 33, 34। আইএসবিএন 9780199709021 
  26. David R.Kinsley (১৯৯৫)। The Sword and the Flute-Kali and Krsna। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 9788120813151 
  27. Sri Aurobindo (১৯৯২)। The Synthesis of Yoga। Lotus Press। পৃষ্ঠা 32। আইএসবিএন 9780941524667 
  28. GK Marballi (2013), Journey Through The Bhagavad Gita, আইএসবিএন ৯৭৮-১৩০৪৫৫৮৪৮০, page 26
  29. Optional Indian History – Ancient India। Upkar Prakashan। পৃষ্ঠা 65। 
  30. Who is Krishna? "God the person, or Bhagavan"
  31. Bhag-P 1.2.11 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৬ সেপ্টেম্বর ২০০৭ তারিখে "Learned transcendentalists who know the Absolute Truth call this the non-dual "Brahman", "Paramatmān " or "Bhagavān"
  32. Ashish Dalela (ডিসেম্বর ২০০৮)। Vedic Creationism। iUniverse। পৃষ্ঠা 337। আইএসবিএন 9780595525737 
  33. David J. Kalupahana (১৯৯২)। A History of Buddhist Philosophy। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 9780824814021 
  34. Encyclopedia of Buddhism। Routledge। ২০১৩-১২-১৬। পৃষ্ঠা 94। আইএসবিএন 9781136985881 
  35. John Campbell (2009), Vajra hermeneutics: A study of Vajrayana scholasticism in the "Pradipoddyotana", PhD Thesis accepted by Columbia University (Advisor: Robert Thurman), page 210
  36. English Translation: Daisetz Teitaro Suzuki, Mahayana Lankavatara Sutra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৫ তারিখে Ohio State University;
    Sanskrit: Lankavatara Sutra Archived original at a Buddhist Library in Russia
  37. Minoru Kiyota (2009), Mahāyāna Buddhist Meditation: Theory and Practice, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৭৬০০, pages 274-275
  38. Frank Reynolds and Jason A. Carbine (2000), The Life of Buddhism, University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২০২২৩৩৭০, pages 179-187
  39. PP Behera, The Pillars of Homage to Lord Jagannatha ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ জুন ২০১৫ তারিখে Orissa Review, June 2004, page 65
  40. John Irvin (1973-1975), Aśokan Pillars: A Reassessment of the Evidence, The Burlington Magazine. v. 115, pages 706-720; v. 116, pages 712-727; v. 117, pages 631-643; v. 118, pages 734-753; ওসিএলসি ৮৩৩৬৯৯৬০
  41. The Greeks in Bactria and India, W.W. Tarn, Cambridge University Press, page 391
  42. The Early Buddhist Manuscripts Project ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১২ ফেব্রুয়ারি ২০০৯ তারিখে University of Washington
  43. James Prinsep and Henry Thoby Prinsep, গুগল বইয়ে Essays on Indian Antiquities, পৃ. 107,, Volume 1, page 107

উৎস[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]