তমঃ (গুণ)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

তমঃ (সংস্কৃত: तमस्) হল তিনটি গুণের মধ্যে একটি, হিন্দু দর্শনের সাংখ্য দর্শন দ্বারা উদ্ভাবিত দার্শনিক ও মনস্তাত্ত্বিক ধারণা।[১][২] অন্য দুটি গুণ হল সত্ত্ব (মঙ্গল, ভারসাম্য) এবং রজঃ (আবেগ, উত্তেজনা)। তমঃ হল নিস্তেজতা বা নিষ্ক্রিয়তা, উদাসীনতা, জড়তা বা অলসতার গুণ।[৩][৪]

পরিভাষা[সম্পাদনা]

বৈদিক শব্দ তমাস "অন্ধকার" এবং ইন্দো-ইউরোপীয় শব্দ*temH- কে বোঝায়, যার অর্থ "অন্ধকার" এর সাথে সম্পর্কিত।[৫]

আলোচনা[সম্পাদনা]

ভগবদ্গীতায় উল্লেখ করা হয়েছে, যে কাজটি পুণ্যময়, চিন্তাশীল, সংযুক্তি থেকে মুক্ত, এবং ফলাফলের জন্য তৃষ্ণা ছাড়াই সাত্ত্বিক বলে বিবেচিত হয়; যে কাজটি সম্পূর্ণরূপে আনন্দ, স্বার্থপরতা এবং অনেক প্রচেষ্টার লোভে পরিচালিত হয় তা রাজসিক; যে কারণে কাজ করা হয়েছেঅন্যের বা নিজের ক্ষতি বা ক্ষতি বিবেচনা না করে বিভ্রান্তি, পরিণতি উপেক্ষা করাকে তামসিক বলা হয়।[৬]

সাংখ্য দর্শন মতে, কেউই নয় এবং কিছুই নয় সম্পূর্ণরূপে সাত্ত্বিক, রাজসিক বা তামসিক।[৭] একজনের প্রকৃতি এবং আচরণ হল এই সবের একটি জটিল পারস্পরিক সম্পর্ক, প্রতিটি গুণের সাথে বিভিন্ন মাত্রা। কারও কারও আচরণ রাজসিক, যার মধ্যে সাত্ত্বিক গুণের উল্লেখযোগ্য প্রভাব রয়েছে, কারও কারও মধ্যে এটি তামসিক গুণের উল্লেখযোগ্য প্রভাব সহ রাজাসিক, ইত্যাদি।[৭][৮]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Gerald James Larson (২০০১)। Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 10–18, 49, 163। আইএসবিএন 978-81-208-0503-3 
  2. James G. Lochtefeld, Rajas, in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 2, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮০৮২৩৯৩১৭৯৮, pages 546-547
  3. Whicher, Ian The Integrity of the Yoga Darśana, 1998 SUNY Press, 110
  4. Feuerstein, Georg The Shambhala Encyclopedia of Yoga, Shambhala Publications, 1997
  5. Peter Schrijver (১৯৯৫)। Studies in British Celtic Historical Phonology। Rodopi। পৃষ্ঠা 221। আইএসবিএন 90-5183-820-4 
  6. Bhagavad Gita, Chapter 18, verses 23–25
  7. James G. Lochtefeld, Guna, in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 1, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮০৮২৩৯৩১৭৯৮, page 265
  8. Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237