বিদেহ মুক্তি
| হিন্দুধর্ম |
|---|
| ধারাবাহিকের অংশ |
 |
বিদেহ মুক্তি (সংস্কৃত: विदेहमुक्ति, অনুবাদ 'মৃত্যুর পরে মুক্তি বা দেহ থেকে মুক্তি') হলো মৃত্যুর পরে মোক্ষ অর্জনের ধারণা। এছাড়াও এটি দ্বারা সংসার থেকে মুক্তিকেও বোঝায়। হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মে সংসার (পুনর্জন্মের চক্র) সমাপ্তির ক্ষেত্রে এ ধারণাটি পাওয়া যায়। বিদেহ মুক্তি জীবনমুক্তর বিপরীত ধারণা।[১] হিন্দু দর্শনের বেদান্ত ও যোগ দর্শনে জীবনমুক্ত ও বিদেহ মুক্তির ধারণা বিশেষভাবে আলোচিত।[২][৩]
তাৎপর্য
[সম্পাদনা]হিন্দু ঐতিহ্য ধরে রাখে যে মানুষ মূলত আধ্যাত্মিক আত্মা যা দেহে জন্ম নিয়েছে। আত্মা যখন মুক্তি লাভ করে তখন তাকে জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্ত হতে বলা হয়। অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, আত্মা জীবিত অবস্থায় বা মৃত্যুর পরেও মুক্তি পেতে পারে। বিদেহমুক্তি তুরিয়া ছাড়িয়ে রাষ্ট্র হিসাবে জীবিত অবস্থায় মুক্তির ইঙ্গিত দিতে পারে, যখন মন দ্রবীভূত হয় এবং সামান্যতম পার্থক্য বা দ্বৈততা থাকে না। বিশ্বের প্রতিটি প্রধান ধর্মের লক্ষ্যই মুক্তি, এবং এইভাবে এটি মহান ধর্মগুলির সমন্বিত বৈশিষ্ট্য হিসাবে কাজ করে, পৃষ্ঠে যা দেখা যায় তা দৃষ্টিকোণে পার্থক্য হিসাবে মিলিত হয় ও একীভূত করে। মেহের বাবা, তাঁর বই গড স্পিকস, পরিপূরক ২৪-এ মুক্তির খুব বিশদ ও সম্পূর্ণ বর্ণনা দিয়েছেন।[৪] মুক্তি হল আত্মার যাত্রার সমাপ্তি, এবং তাই এটি প্রতিটি ব্যক্তির জন্য চূড়ান্ত লক্ষ্য ও গন্তব্য এবং সৃষ্টির লক্ষ্য।
বিদেহ
[সম্পাদনা]দেহে জীবিত থাকা অবস্থায় বিদেহ মুক্তি অর্জিত হয়, কিন্তু মেহের বাবা উল্লেখ করেন যে বিদেহ মুক্তি প্রযোজ্য হয় যেখানে মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি বিশ্বের সচেতনতা ফিরে পায় না। দেহে মুক্তির বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, আত্মা শরীরের সাথে ৩ থেকে ৪ দিন যুক্ত থাকে এবং তারপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এইভাবে, মেহের বাবার দৃষ্টিভঙ্গি এবং ঐতিহ্যগত হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্য হল যে, বিদেহ মুক্তিতে, আত্মা মৃত্যুর ৩ থেকে ৪ দিন আগে মুক্তি লাভ করে, যদিও এটি বাইরের পর্যবেক্ষকের কাছে স্পষ্ট হবে না। এই পার্থক্যের গুরুত্ব হল যে এই ধরনের আত্মা আক্ষরিক অর্থে "আমি অসীম সুখ" এর পরকালের সাথে পরিচিত হওয়ার পরিবর্তে চিরন্তন "আমি ঈশ্বর" অবস্থা অনুভব করে। অর্থাৎ, যে আত্মা বিদেহ মুক্তি লাভ করে সে অবশ্যই অনন্ত অসীম শক্তি, জ্ঞান ও আনন্দ অনুভব করে, সম্ভবত পুনর্জন্মের ব্যতিক্রম হিসাবে যোগ্য হওয়ার পরিবর্তে, এবং পরিবর্তে অনন্ত অসীম আনন্দের অভিজ্ঞতা প্রদান করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
আত্মা সাধারণ (বিদেহ) মুক্তি বা বিদেহ মুক্তি পেয়েছে কিনা তা নির্ধারণ করে যে পার্থক্যটি খুব সূক্ষ্ম। মেহের বাবার মতে, একজন অবতার আত্মা দুটি ধাপে ঈশ্বর উপলব্ধি করে। প্রথমে আত্মা নির্বাণ লাভ করে, অসীম শূন্যতার অবস্থা—শূন্যতা। দ্বিতীয় ধাপে, ঈশ্বরত্বের বাস্তবতা নির্বাণ অবস্থার শূন্যতায় ছুটে যায় এবং নির্বিকল্পের ঐশ্বরিক অবস্থা অর্জিত হয়। এই অবস্থাকে সুফিরা ফানা-ফিল্লাহ বলে। এই হল "আমি ঈশ্বর"-এর অবস্থা যেখানে আত্মা "আমি ঈশ্বর" অভিজ্ঞতা ছাড়া অন্য কিছুর চেতনা ধরে রাখে না। ঈশ্বর উপলব্ধির এই অবস্থা (নির্বিকল্প সমাধি বা ফানা-ফিল্লাহ) অর্জনের জন্য আত্মাকে প্রথমে নির্বাণে পৌঁছাতে হবে এবং সেই শূন্যতার অবস্থা অনুভব করতে হবে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
আরও দেখুন
[সম্পাদনা]তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ Raj Pruthi, Jainism and Indian Civilization, Discovery, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭১৪১৭৯৬৪, pages 6-7
- ↑ Andrew Fort (1998), Jivanmukti in Transformation, State University of New York Press, আইএসবিএন ০-৭৯১৪৩৯০৪৬, pages 91-93
- ↑ Vensus A. George (2001), Self-Realization Brahmaanubhava: The Advaitic Perspective of Shankara, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৬৫১৮১৫৪০, pages 187-195
- ↑ Baba, Meher (১৯৭৫)। God Speaks, The Theme of Creation and Its Purpose। Dodd Mead। পৃষ্ঠা Sup.24।