ইসলামি ব্যাংকিং ও অর্থসংস্থান

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
(Islamic banking থেকে পুনর্নির্দেশিত)

ইসলামি ব্যাংকিং (আরবি: مصرفية إسلامية‎‎) বলতে ইসলামী শরিয়ত মোতাবেক আর্থিক ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে গড়ে উঠা ব্যাংক ব্যবস্থাকে বুঝায়।[১] ইসলামি ব্যাংক দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্টিত; যথাঃ লাভ ও লোকসানের ভাগ নেওয়া এবং সুদ লেনদেন নিষিদ্ধ।[২][৩]

উৎপত্তিগত অর্থ[সম্পাদনা]

ইসলামী ব্যাংকিং যদিও ইসলামি ধারণা সে হিসেব আরবিশব্দمصرفي(মাছারিফ) হতে এই শব্দটি (ইসলামি ব্যাংক) উৎপত্তিলাভ করেনি। বরং ইংরেজি শব্দ :Bank Etymology অনুযায়ী প্রাচীন ইতালীয় শব্দ Banca অথবা মধ্যযুগীয় ফরাসী শব্দBanque থেকে এসেছে।[৪]

ইসলামী ব্যাংকিং বিকাশের ইতিহাস[সম্পাদনা]

A Jordan Islamic Bank branch in Amman.
Building housing the Islamic Banking & Finance Institute Malaysia (IBFIM) in downtown Kuala Lumpur.
  1. মিট গামার লোকাল সেভিংস ব্যাংক, মিশর; মুসলিম পিলগ্রিমস সেভিং কর্পোরেশন, মালয়েশিয়া।(১৯৬০)
  2. নাসের সোশাল ব্যাংক, মিশর।(১৯৭১)
  3. ১৯৭৫: ইসলামিক ডেলেভপমেন্ট ব্যাংক (আইডিবি), জেদ্দা; দুবাই ইসলামী ব্যাংক, দুবাই।(১৯৭৫)
  4. ফয়সাল ইসলামী ব্যাংক, সুদান। ১৯৭৯: বাহরাইন ইসলামী ব্যাংক, বাহরাইন।(১৯৭৭)
  5. আল বারাকা। (১৯৮২)
  6. ব্যাংক ইসলাম মালয়েশিয়া; ইসলামী ব্যাংক বাংলাদেশ; কাতার ইসলামী ব্যাংক। (১৯৮৩)
  7. দারুল মাল ইসলামিক ট্রাস্ট, জেনেভা। ১৯৮৯: এ.এন.জি গ্লোবাল ইসলামিক ফাইন্যান্স, ইউকে।(১৯৮৪)
  8. বাহরাইনভিত্তিক ইসলামী ব্যাংকিংয়ের বিভিন্ন মানদণ্ড (শরীয়াহ, হিসাব ও নিরীক্ষা) প্রণয়নকারী অলাভজনক প্রতিষ্ঠান ‘আওফি’ প্রতিষ্ঠা। (১৯৯১)
  9. ইসলামিক ব্যাংক অব ব্রুনেই।(১৯৯৩)
  10. ২০০৩: ইসলামী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের ব্যবস্থাপনা ও প্রশাসনকেন্দ্রিক মানদণ্ড প্রণয়নকারী প্রতিষ্ঠান ‘ইসলামিক ফাইন্যান্সিয়াল সার্ভিসেস বোর্ড (আই.এফ.এস.বি)’, মালয়েশিয়া। ২০০৬: ইসলামী অর্থনীতির আন্তর্জাতিক বিশ্ববিদ্যালয় ‘ইনসেইফ’।[৫]

ইসলামে সুদ[সম্পাদনা]

যদিও ইসলামিক ফাইন্যান্সে অনেক নিষেধাজ্ঞা রয়েছে - যেমন মদ খাওয়া, জুয়া, অনিশ্চয়তা ইত্যাদি - এই বিশ্বাস যে "সকল প্রকারের সুদই রিবা এবং তা নিষিদ্ধ" এই ধারণাটি এর উপর ভিত্তি করে। [৬]" রিবা " শব্দের আক্ষরিক অর্থ "অতিরিক্ত বা সংযোজন" এবং "সুদ", "উসুরি", "অতিরিক্ত", "বৃদ্ধি" বা "সংযোজন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। [৭] [৮]

ইসলামী অর্থনীতিবিদ চৌধুরী এবং মালিকের মতে, সুদের নির্মূল প্রাথমিক ইসলামে একটি "ক্রমিক প্রক্রিয়া" অনুসরণ করেছিল, যা খলিফা উমরের (৬৩৪-৬৪৪ CE) অধীনে "সম্পূর্ণ ইসলামী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা" দিয়ে "চূড়ান্ত" হয়েছিল। [৯]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

ইসলামে সুদ[সম্পাদনা]

অন্যান্য উৎস ( ইসলাম এবং মুসলিম বিশ্ব এনসাইক্লোপিডিয়া, তৈমুর কুরান), একমত নয়, এবং বলে যে মুসলিম সমাজে সুদ প্রদান এবং গ্রহণ অব্যাহত ছিল "কখনও কখনও আইনি কৌশল ( হিয়াল ) ব্যবহার করে, প্রায়শই কমবেশি প্রকাশ্যে ," [১০] অটোমান সাম্রাজ্যের সময় সহ। [১১] [১২]এখনও অন্য একটি সূত্র (ইন্টারন্যাশনাল বিজনেস পাবলিকেশন্স) বলে যে "ইসলামী স্বর্ণযুগে" ইসলামী আইন ও অর্থনীতির "শাস্ত্রীয় আইনবিদদের মধ্যে রিবার সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি" ছিল যে সোনা এবং রূপার মুদ্রায় সুদ প্রয়োগ করা বেআইনি ছিল, "কিন্তু এটি রিবা নয় এবং তাই ফিয়াট মানি - কাগজ বা বেস ধাতুর মতো অন্যান্য উপকরণ দিয়ে তৈরি মুদ্রা - একটি পরিমাণে সুদ প্রয়োগ করা গ্রহণযোগ্য।" [Note ১]

১৯ শতকের শেষ দিকে ইসলামী আধুনিকতাবাদীরা সুদের উপর নিষেধাজ্ঞা পুনর্বিবেচনা করে এবং একটি কার্যকরী আধুনিক অর্থনীতিতে "উৎপাদনশীল বিনিয়োগের পূর্বশর্ত" এর মধ্যে ছিল না কিনা তা পুনর্বিবেচনা করে ইউরোপীয় শক্তি ও প্রভাবের উত্থান এবং মুসলিম দেশগুলির উপনিবেশের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায়। [১৪]সৈয়দ আহমদ খান, পাপপূর্ণ রিবা "সুদ" এর মধ্যে পার্থক্যের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, যেটিকে তারা ভোগের জন্য ঋণ প্রদানের চার্জ এবং বাণিজ্যিক বিনিয়োগের জন্য ঋণ দেওয়ার বৈধ নন- রিবা "সুদ" হিসাবে সীমাবদ্ধ হিসাবে দেখেছিলেন। [১৫]

যাইহোক, ২০ শতকে, ইসলামী পুনরুজ্জীবনবাদী/ইসলামবাদী/কর্মীরা সমস্ত সুদকে রিবা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার জন্য কাজ করেছিল, মুসলমানদেরকে "ইসলামিক ব্যাংক" এ ধার দিতে এবং ধার দিতে নির্দেশ দেয় যা নির্দিষ্ট হার এড়িয়ে যায়।২১ শতকের মধ্যে এই ইসলামী ব্যাংকিং আন্দোলন "বিশ্বব্যাপী সুদমুক্ত আর্থিক উদ্যোগের প্রতিষ্ঠান" তৈরি করেছিল। [১৬]ইসলামে ঋণের অনুমতি আছে যদি প্রদত্ত সুদ বিনিয়োগের দ্বারা প্রাপ্ত লাভ বা ক্ষতির সাথে যুক্ত হয়।লাভের ধারণাটি ইসলামে লাভ, ক্ষতি এবং ঝুঁকির সমান ভাগাভাগি হিসেবে প্রতীক হিসেবে কাজ করে।

১৯৪০ সালের শেষের দিকে এবং ১৯৫০ এর দশকের প্রথম দিকে আনোয়ার কোরেশী, [১৭] নাঈম সিদ্দিকী, [১৮] আবুল আ'লা মওদুদী, মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ এদের নিয়ে আন্দোলন শুরু হয়েছিল [১৯]তারা বিশ্বাস করেছিল যে বাণিজ্যিক ব্যাংকগুলি একটি "প্রয়োজনীয় মন্দ" এবং মুদারাবাহ ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি ব্যাংকিং ব্যবস্থার প্রস্তাব করেছিল, যেখানে বিনিয়োগের উপর ভাগ করা মুনাফা সুদের প্রতিস্থাপন করবে।সুদ-মুক্ত ব্যাঙ্কিংয়ের বিষয়ে বিশেষভাবে নিবেদিত আরও কাজগুলি লিখেছেন [২০] [২১] মুহাম্মদ উজাইর (১৯৫৫), আবদুল্লাহ আল-আরাবি (১৯৬৭), মোহাম্মদ নাজাতুল্লা সিদ্দিকী, [২২] আল-নাজ্জার (১৯৭১) এবং মুহাম্মদ বাকির আল-সদর । [২৩]

১৯৭০ সাল থেকে[সম্পাদনা]

প্রতিষ্ঠান, সরকার, এবং ইসলামী ব্যাংকিং সংক্রান্ত বিভিন্ন সম্মেলন ও গবেষণার অংশগ্রহণ (১৯৭০ সালে করাচিতে অনুষ্ঠিত ইসলামী দেশগুলোর অর্থমন্ত্রীদের সম্মেলন, ১৯৭২ সালে মিশরীয় অধ্যয়ন, ১৯৭৬ সালে মক্কায় ইসলামিক অর্থনীতির প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন, এবং ১৯৭৭ সালে লন্ডনে আন্তর্জাতিক অর্থনৈতিক সম্মেলন) প্রথম সুদ-মুক্ত ব্যাঙ্কগুলির অনুশীলনের জন্য তত্ত্বের প্রয়োগে সহায়ক ছিল। [২৪] [২৫]ইসলামিক অর্থনীতির প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনে, "কয়েক শতাধিক মুসলিম বুদ্ধিজীবী, শরিয়া পণ্ডিত এবং অর্থনীতিবিদ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে ... যে সমস্ত ধরণের মুনাফা সুদ ছিল"। [১৪] [২৬]

২০০৪ সাল নাগাদ, এই বিশ্বাসের শক্তি (যা ইসলামিক অর্থের ভিত্তি) [৬] বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম মুসলিম দেশ-পাকিস্তান-এ প্রদর্শিত হয়েছিল যখন পাকিস্তানের সংসদের একজন সংখ্যালঘু (অমুসলিম) সদস্য প্রশ্ন করেছিলেন [Note ২] এটি উল্লেখ করে যে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন পণ্ডিত, (বিশ্বের প্রাচীনতম ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটি), একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যে ব্যাংক সুদ অনৈসলামিক নয়।তার বিবৃতির ফলে সংসদে "আন্দোলন" দেখা দেয়, নেতৃস্থানীয় ইসলামপন্থী রাজনৈতিক দলের সদস্যদের দাবি [Note ৩] অবিলম্বে এই কথিত অবমাননাকর মন্তব্যের প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য, তারপরে তারা তা প্রত্যাখ্যান করা হলে ওয়াকআউট করে।যখন সংসদের বিক্ষুব্ধ সদস্যরা ফিরে আসেন, তাদের নেতা (সাহেবজাদা ফজল করিম) বলেছিলেন যে যেহেতু পাকিস্তান কাউন্সিল অফ ইসলামিক আইডিওলজি আদেশ দিয়েছে যে একটি ইসলামী সমাজে তার সমস্ত ধরণের সুদ হারাম (হারাম) তাই সংসদের কোনও সদস্যের "এই নিষ্পত্তিকৃত সমস্যাটিকে অস্বীকার" করতে অধিকার নেই।। [২৭]

কাউন্সিলের ডিক্রি সত্ত্বেও, বছরের পর বছর ধরে সংখ্যালঘু ইসলামিক পণ্ডিতরা ( মুহাম্মদ আবদুহ, রশিদ রিদা, মাহমুদ শালতুত, সৈয়দ আহমদ খান, ফজল আল-রহমান, মুহাম্মদ সাইয়্যেদ তানতাওয়ি এবং ইউসুফ আল-কারদাওয়ি ) প্রশ্ন করেছেন যে রিবা সমস্ত সুদের অর্থ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত কিনা। [২৮]অন্যরা (মুহাম্মদ আকরান খান) প্রশ্ন করেছেন যে রিবা কি খুন এবং চুরির মতো একটি অপরাধ, যা শরিয়া (ইসলামী আইন) দ্বারা নিষিদ্ধ এবং মানুষের দ্বারা শাস্তির বিষয়, নাকি কেবলমাত্র ঈশ্বরের কাছে তিরস্কারের সাথে বিচার করার মতো একটি পাপ। "নবী বা প্রথম চার খলিফা বা পরবর্তী কোন ইসলামী সরকার কখনোই রিবার বিরুদ্ধে কোন আইন প্রণয়ন করেনি।" [২৯]

ইউরোপে মুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং সরবরাহের বর্তমান অভাবের সাথে, ইউরোপের অর্থনীতিতে ইসলামী অর্থব্যবস্থা যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে তার জন্য সুযোগ তৈরি হবে।বিশেষ করে, লুক্সেমবার্গ ইসলামী তহবিলের জন্য একটি নেতা এবং কেন্দ্র হিসাবে আবির্ভূত হচ্ছে।[৩০]

নীতিমালা[সম্পাদনা]

ইসলামী আইনের ( শরিয়াহ )-এর নীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে - বা অন্ততপক্ষে আইনের একটি গোঁড়া ব্যাখ্যা-এবং ইসলামী অর্থনীতি দ্বারা পরিচালিত, ইসলামী ব্যাঙ্কিং এবং ফিনান্সের সমসাময়িক আন্দোলন বিভিন্ন ধরনের কার্যকলাপকে নিষিদ্ধ করে, কিছু কিছু ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রে অবৈধ নয়:

  • সুদ প্রদান বা চার্জ করা।"সব ধরনের সুদ রিবা এবং তাই নিষিদ্ধ"। [৬]সুদের ব্যবহার রোধ করার জন্য লেনদেনের উপর ইসলামী নিয়ম ( ফিকাহ আল -মুআমালাত নামে পরিচিত) তৈরি করা হয়েছে।
  • হারাম ( হারাম ) কাজের সাথে জড়িত ব্যবসায় বিনিয়োগ করা।এর মধ্যে রয়েছে অ্যালকোহল বা শুকরের মাংস বিক্রি বা গসিপ কলাম বা পর্নোগ্রাফির মতো মিডিয়া তৈরি করা। [৩১] [৩২]
  • বিলম্বে পেমেন্টের জন্য অতিরিক্ত টাকা গ্রহণ করা।এটি মুরাবাহাহ বা অন্যান্য নির্দিষ্ট অর্থপ্রদানের অর্থায়নের লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও কিছু লেখক বিশ্বাস করেন যে তারা যদি দাতব্য প্রতিষ্ঠানে দান করা হয়, [৩৩] [৩৪] [৩৫] অথবা ক্রেতা যদি অর্থপ্রদান করতে "ইচ্ছাকৃতভাবে অস্বীকার" করে থাকে। [৩৬]

শিল্প কাঠামো[সম্পাদনা]

শরিয়া উপদেষ্টা পরিষদ এবং পরামর্শদাতা[সম্পাদনা]

কোটা কিনাবালুর ইউ এম এন ও বিল্ডিংয়ে একটি ইসলামী ব্যাংকের শাখা

যেহেতু শরীয়াহ আইনের সাথে সম্মতি হল ইসলামিক ফাইন্যান্সের মূল কারণ, ইসলামী ব্যাঙ্ক এবং ব্যাঙ্কিং প্রতিষ্ঠানগুলি যেগুলি ইসলামিক ব্যাঙ্কিং পণ্য এবং পরিষেবাগুলি অফার করে তাদের একটি শরীয়া সুপারভাইজরি বোর্ড (এস এস বি) প্রতিষ্ঠা করা উচিত - কিছু প্রস্তাবিত লেনদেন বা পণ্যগুলি অনুসরণ করে কিনা সে বিষয়ে তাদের পরামর্শ দেওয়ার জন্য। শরিয়াহ, এবং নিশ্চিত করা যে ব্যাংকিং প্রতিষ্ঠানের কার্যক্রম ও কার্যক্রম শরিয়াহ নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। [৩৭] [৩৮]

বিভিন্ন ইসলামী ব্যাংকিং সংস্থার মতে এস এস বি-এর জন্য কিছু অন্তর্ভুক্তের প্রয়োজনীয়তা হলো:

  • যে তারা ফিকহ আল -মুআমালাতে বিশেষজ্ঞ আইনবিদদের দ্বারা গঠিতইসলামিক বাণিজ্যিক আইনশাস্ত্র, ( ইসলামিক আর্থিক প্রতিষ্ঠানের জন্য অ্যাকাউন্টিং এবং অডিটিং সংস্থা, এ এ ও আই এফ আই); [৩৯] [৪০]
  • তাদের ফতোয়া (আইনি মতামত) এবং রায় বাধ্যতামূলক, (এ এ ও আই এফ আই); [৩৯] [৪০]
  • যে তাদের কমপক্ষে তিনজন সদস্য আছে, (ইসলামিক ব্যাংকিং অ্যান্ড ইন্স্যুরেন্স ইনস্টিটিউট); [৩৭]
  • যে তাদের সদস্যরা তাদের তত্ত্বাবধানে থাকা আর্থিক প্রতিষ্ঠানের কর্মচারী নয়;
  • এবং নিয়োগ করা হবে এবং তাদের পারিশ্রমিক প্রতিষ্ঠানের পরিচালনা পর্ষদের পরিবর্তে একটি "সাধারণ সমাবেশ" দ্বারা নির্ধারণ করা হবে, ( ইসলামিক ব্যাংকের আন্তর্জাতিক সংস্থা )। [৪১] [৪২]

উপরন্তু, তাদের কর্তব্য অন্তর্ভুক্ত করা উচিত: [৪৩] [৪৪]

  • ইসলামী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের দ্বারা প্রদেয় যাকাত গণনা করা, (এ এ ও আই এফ আই);
  • অ-শরিয়া-সম্মত আয়ের নিষ্পত্তি, (এ এ ও আই এফ আই);
  • বিনিয়োগকারী এবং শেয়ারহোল্ডারদের মধ্যে আয় বণ্টনের বিষয়ে পরামর্শ, (এ এ ও আই এফ আই)।

আধুনিক ইসলামী অর্থব্যবস্থার সূচনার পর থেকে শরীয়া বোর্ডগুলোর কাজ আরও মানসম্মত হয়েছে।শরীয়াহ সম্মতির জন্য নির্দেশিকা এবং মানদণ্ড জারি করা সংস্থাগুলির মধ্যে রয়েছে এ এ ও আই এফ আই, [৪৫] ওআইসি- এর ফিকহ একাডেমি, ইসলামিক ফাইন্যান্সিয়াল সার্ভিসেস বোর্ড (আইএফএসবি) (২০০৯)।যদিও নির্দেশিকা এবং মানগুলি প্রবিধান নয়, এবং প্রতিটি ইসলামী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের নিজস্ব এস এস বি রয়েছে, যা সাধারণত সেগুলি অনুসরণ করতে বাধ্য নয়৷ [৩৯]

যাইহোক, তাদের দেশে অনেকেরই একটি নিয়ন্ত্রক সংস্থা রয়েছে যা তাদের অনুসরণ করা প্রয়োজন।২০১৩ সাল পর্যন্ত, বাহরাইন, ইন্দোনেশিয়া, জর্ডান, কুয়েত, লেবানন, মালয়েশিয়া এবং পাকিস্তানের নিয়ন্ত্রকগণ তাদের নিজ নিজ এখতিয়ারে এস এস বি-এর জন্য নির্দেশিকা তৈরি করেছে।কিছু দেশ, যেমন ইন্দোনেশিয়া, কুয়েত, মালয়েশিয়া, পাকিস্তান, সুদান, এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত এসএসবিকে কেন্দ্রীভূত করেছে [৪৬] (মালয়েশিয়াতে এসএসবিকে শরীয়াহ উপদেষ্টা পরিষদ বলা হয়, এবং এটি ব্যাংক নেগারা মালয়েশিয়া (বিএনএম) এ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।) বেশ কিছু শরীয়াহ উপদেষ্টা সংস্থা এখন ইসলামী আর্থিক পরিষেবা প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানগুলিতে শরীয়াহ উপদেষ্টা পরিষেবা প্রদানের জন্য আবির্ভূত হয়েছে।

একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসাবে[সম্পাদনা]

অর্জন[সম্পাদনা]

২০০৮ সাল পর্যন্ত ছিল:

  • আটটি ম্যাগাজিন সম্প্রতি শুরু হয়েছে "একচেটিয়াভাবে ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থের জন্য নিবেদিত",[৪৭]
  • যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য ও জার্মানিসহ দশটি দেশের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে ৪৮৪টি গবেষণা প্রকল্প।[৪৮]
  • ২০০ পিএইচ.ডি. বিশ্বের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষণামূলক গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে,[৪৮]ইংরেজি, আরবি, উর্দু, বাহাসা মালয়েশিয়া, তুর্কি এবং অন্যান্য আঞ্চলিক ভাষায় সাহিত্য প্রকাশিত হয়েছে। [৪৯]
  • আইএফপি ডাটাব্যাঙ্কে "ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থের উপর এক হাজারেরও বেশি অনন্য শিরোনাম"[৪৮]
  • ১৫০০ সম্মেলন (যার কার্যক্রম আইএফপি ডেটাব্যাঙ্কে উপলব্ধ)[৪৭]
  • ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ইউনিভার্সিটি মালয়েশিয়া (আইআইইউএম)-এর কুল্লিয়াহ অফ ইকোনমিক্স অ্যান্ড ম্যানেজমেন্ট সায়েন্সেস--এ ২০০৯ সাল পর্যন্ত ২৫ বছরে ২০০০ জনের বেশি স্নাতক তৈরি হয়েছে।[৫০][৫১]

কিং আব্দুল আজিজ ইউনিভার্সিটি, জেদ্দা ১৯৭৬ সালে ইসলামী অর্থনীতির উপর প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনের আয়োজন করে।এরপরে ইসলামিক ডেভেলপমেন্ট ব্যাংকের সহযোগিতায় ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর ইসলামিক ইকোনমিক্স ইসলামাবাদ (১৯৮৩), কুয়ালালামপুর (১৯৯২), লফবরো (২০০০), বাহরাইন (২০০৩), জাকার্তা (২০০৫) এবং জেদ্দা (২০০৮) ইকবাল ২০০৮-এ সম্মেলন করেছে। )[৫২]

চ্যালেঞ্জ[সম্পাদনা]

এই অর্জনগুলির পাশাপাশি, কিছু ইসলামী অর্থনীতিবিদ একাডেমিক শৃঙ্খলার সমস্যাগুলির অভিযোগ করেছেন: 1980 এর দশক থেকে ইসলামিক অর্থনীতি থেকে ইসলামিক ফাইন্যান্সে আগ্রহের পরিবর্তন, বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমের ঘাটতি, "হয় স্বল্প বা নিম্ন মানের" পাঠ্য সামগ্রী।বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার অভাব,[৫৩] "সুদ-মুক্ত ব্যাংকিং এবং জাকাতের উপর "সংকীর্ণ দৃষ্টি" তাদের জন্য করা দাবিকে প্রমাণ করার জন্য ডেটা-ভিত্তিক গবেষণা ছাড়াই - যে সুদ অর্থনৈতিক সমস্যা সৃষ্টি করে বা যাকাত তাদের সমাধান করে।[৫৪]

বেশ কয়েকজন অর্থনীতিবিদ দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে ইসলামিক ফাইন্যান্স মূলত ইসলামী অর্থনীতির একটি " উপসেট " ছিল, বিশুদ্ধ ইসলামী অর্থনীতিতে অর্থনীতি এবং গবেষণাকে "ব্যাক বার্নারের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে"।[৫৫] গবেষণার জন্য অর্থায়ন ইসলামিক ফাইন্যান্সে চলে গেছে[৫৬] ইসলামিক ফাইন্যান্সের জন্য করা দাবিগুলির "ব্যাক করার জন্য বৈজ্ঞানিক জ্ঞান" না থাকা সত্ত্বেও।[৫৭] ক্লাসে তালিকাভুক্তি কমে গেছে[৫৮] এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের ইসলামী অর্থনীতিবিদদের অভাব রয়েছে, [৫৬] কিছু প্রতিষ্ঠান "তাদের আসল দিকনির্দেশ হারিয়েছে এবং কিছু এমনকি বন্ধ হয়ে গেছে"।[৫৯] এবং পুঁজিবাদ ও সমাজতন্ত্রের বিকল্প প্রদানের ক্ষেত্রে অর্থনীতিবিদদের আগ্রহ ইসলামি ফাইন্যান্সের "শিল্পের" "প্রয়োজনে" "মধ্যান্য" হয়েছে।[৫৮][৬০]

অর্থনীতিবিদ রাসেম কায়েদের মতে, যদিও বেশ কয়েকটি বিশ্ববিদ্যালয় এবং উচ্চ শিক্ষার প্রতিষ্ঠান এখন ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থের উপর কোর্স অফার করে "এই প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা প্রদত্ত বেশিরভাগ কোর্স ইসলামী অর্থনীতির পরিবর্তে ইসলামিক অর্থের সাথে সম্পর্কিত।"[৬১] মুসলিম দেশের ১৪টি বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা ২০০৮ সাল পর্যন্ত অফার করা ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থ কোর্সের সমীক্ষা করে, কায়েদ প্রচলিত অর্থনীতি এবং অর্থবিদ্যায় ৫৫১টি কোর্স এবং ইসলামী অর্থনীতি ও অর্থবিদ্যায় মাত্র ১২টি কোর্স (মোট মাত্র ২%) খুঁজে পান।[৬১] এই "ভয়াবহ এবং অসহনীয়... অবহেলা" কোর্সের পাঠ্যক্রমের দ্বারা আরও খারাপ করা হয়েছিল যা "বিষয়গুলি" শৃঙ্খলা সম্পর্কে বিতর্ক করতে বা "ইসলামী আর্থিক শিল্পের ভবিষ্যত বিকাশের জন্য যথাযথ চিন্তাভাবনা" দিতে ব্যর্থ হয়েছিল কিন্তু বরং কায়েদের মতে, তাদের কোর্সে "যতটা সম্ভব বিমূর্ত তথ্য চেপে ফেলার" চেষ্টা করেছিল।[৫৫][৬২]

আরেকজন অর্থনীতিবিদ (মুহাম্মদ আকরাম খান) দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে "আসল সমস্যা হল যে ইসলামী অর্থনীতির একটি পৃথক শৃঙ্খলা বিকাশের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, প্রকৃত অর্থে 'অর্থনীতি' বলা যেতে পারে এমন অনেক কিছুই নেই। ইসলামিক অর্থনীতির অধিকাংশই অর্থনৈতিক বিষয়ে ধর্মতত্ত্ব নিয়ে গঠিত।"[৫১] আরেকজন (এমএন সিদ্দিকী) উল্লেখ করেছেন যে ইসলামী অর্থনীতি ইসলামী অর্থনীতির পরিবর্তে "ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে প্রচলিত অর্থনীতি" শিক্ষা দিচ্ছে।[৬৩][৬৪]

১০৭৬ সালে শুরু হওয়া সত্ত্বেও, ২০০৯ সাল পর্যন্ত, ২০১৩ ইসলামিক অর্থনীতিকে এখনও তার শৈশবকাল বলা হয়,[৫০][৫১] এর "পাঠ্যক্রমের ফ্রেম, কোর্সের কাঠামো, পড়ার উপকরণ এবং গবেষণা", "বেশিরভাগই" "মূলধারার ঐতিহ্যে" নোঙর করা হয়েছে। ",[৫১][৬৩] "অনেক ক্ষেত্রে শিক্ষকতা অনুষদের সাথে "পর্যাপ্ততা, গভীরতা, সমন্বয় এবং দিকনির্দেশনার অভাব ... প্রয়োজনীয় জ্ঞান, বৃত্তি এবং প্রতিশ্রুতির অভাব পাওয়া যায়।"[৬৫][৬৬] ""স্বতন্ত্র পাঠ্যপুস্তক এবং শিক্ষণীয় উপকরণগুলি[৬৭] অস্তিত্বশীল নয়" বা "তৈরি করা সহজ" বলে পাওয়া গেছে। সুনির্দিষ্ট বিষয়"-গঠনমূলক মূল্যায়ন সাধারণ নয় এবং যা কম সাধারণ আছে তার প্রতিক্রিয়া।[৬৮] একটি ইসলামী অর্থনীতি পাঠ্যপুস্তকের অভাব মুসলিম অর্থনীতিবিদ এবং পণ্ডিতদের জন্য "বড় আকারের"। এই ধরনের একটি পাঠ্যপুস্তক লেখার ব্যবস্থা করার জন্য নভেম্বর ২০১০ সালে একটি কর্মশালা অনুষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও, "কিছু সংখ্যক বিশিষ্ট মুসলিম অর্থনীতিবিদ" এর অংশগ্রহণ (লন্ডনের ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট-এ) এবং "একজন বিশিষ্ট মুসলিম অর্থনীতিবিদ নিয়োগ। "পাঠ্যপুস্তক তৈরির সমন্বয় সাধনের জন্য, ২০১৫ সাল পর্যন্ত "ইসলামী অর্থনীতির কোন প্রমিত পাঠ্যপুস্তক পাওয়া যায়নি।"[৬৯]

ইসলামিক অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার জন্য পরিচিত নয় এবং মুহাম্মদ আকরাম খানের মতে তাদের প্রতিষ্ঠাতা নেতা বা সরকারের ধারণা বা নীতির সমালোচনা করার অনুমতি দেওয়ার সম্ভাবনা কম। উদাহরণ স্বরূপ, সৌদি আরবের জেদ্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি অঙ্গ, ইসলামিক অর্থনীতিতে গবেষণা কেন্দ্র, "প্রভাবশালী" সৌদি ধর্মীয় নেতৃত্বের অর্থোডক্স চিন্তাধারার বিরুদ্ধে যায় এমন কোনো কাজ প্রকাশের অনুমতি দিতে পারে না।[৫৩] "ইজতেহাদ সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা" সত্ত্বেও, ইসলামী অর্থনীতিবিদরা ধর্মীয় বিরোধিতার ভয়ে "উদ্ভাবনী ধারণার পরামর্শ দিতে" "লজ্জিত"।[৫৩]

ইসলামী পরিভাষার ব্যবহার শুধুমাত্র স্বতন্ত্র ইসলামিক ধারণা যেমন রিবা, জাকাত, মুদারাবার জন্য নয় বরং এমন ধারণাগুলির জন্যও যেগুলির নির্দিষ্ট ইসলামিক অর্থ নেই -- ন্যায়বিচারের জন্য adl, সরকারের জন্য হুকুমা - অমুসলিম এমনকি আরবি ভাষী পাঠকদেরও তালাবদ্ধ করা। ইসলামী অর্থনীতির বিষয়বস্তু এবং এমনকি ক্ষেত্রের "পেন্ডেন্ট্রি" কে "বৈধতা প্রদান"।[৭০]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

টীকা[সম্পাদনা]

  1. Thus, when "currencies of base metal were first introduced in the Islamic world, no jurist ever thought that paying a debt in a higher number of units of this fiat money was riba" as they were concerned with "the real value of money."[১৩]টেমপ্লেট:Self-published inline
  2. i.e. M.P. Bhindara, one of the non-Muslim MNA – Member of the National Assembly of Pakistan – representing their minority religious group – in this case the Hindus – rather than an electoral district.
  3. the Muttahida Majlis-e-Amal (MMA) party

উদ্ধৃতি[সম্পাদনা]

  1. http://www.investopedia.com/terms/i/islamicbanking.asp
  2. Farooq, Riba-Interest Equation and Islam, 2005:p.3–6
  3. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p. 216–226
  4. http://www.etymonline.com/index.php?term=bank
  5. "সংরক্ষণাগারভুক্ত অনুলিপি"। ৪ ডিসেম্বর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৯ জানুয়ারি ২০১৬ 
  6. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p.xv–xvi
  7. Zaidi, Asif। "RIBA IN THE CONTEMPORARY CONTEXT (by Asif Zaidi)"masrif.net (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২৯ এপ্রিল ২০১৭ 
  8. Gait, Alsadek H.; Worthington, Andrew C. (২০০৭)। A Primer on Islamic Finance: Definitions, Sources, Principles and Methods। University of Wollongong. Research Online। পৃষ্ঠা 7। 
  9. Choudhury, M.A. and Malike, U.A. (1992) The Foundations of Islamic Political Economy, London: Macmillan; New York: St. Martin's Press. p. 104
  10. Encyclopedia of Islam and the Muslim World, p. 596
  11. Kuran, The Long Divergence, 2011: p. 148
  12. Kuran, The Long Divergence, 2011: p. 152
  13. IBP, Inc. (২৫ মার্চ ২০১৫)। Investment Laws in Muslim Countries Handbook Volume 1 Investment Laws ..। Lulu.com. ("updated annually")। পৃষ্ঠা 23। আইএসবিএন 9781433023972। সংগ্রহের তারিখ ৯ আগস্ট ২০১৫ [নিজস্ব উৎস]
  14. Kepel, Gilles (২০০৩)। Jihad: on the Trail of Political Islam। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 77। আইএসবিএন 9781845112578। সংগ্রহের তারিখ ১৩ মে ২০১৫ 
  15. Ahmed, 1958
  16. Choudhury, M.A. and Malike, U.A. (1992) The Foundations of Islamic Political Economy, London: Macmillan; New York: St. Martin's Press., p. 104
  17. Qureshi, Anwar Iqbal. Islam and the Theory of Interest, with an Introduction by Syed Sullaiman Nadvi, Lahore, Muhammad Ashraf, xxiw, 223p. Arabic translation al-Islam wa'l riba by Faruq Hilmi, al-Qahirah Maktabah, Misr, 158p.
  18. Siddiqui, Naeem. "Islami usul par banking" (Banking according to Islamic principles) Chiragh-e-Rah (Karachi) 1(11), November 1948: 60–64; 1(12), December 1948; 24–28
  19. Siddiqi, Muhammad Nejatullah (১৯৮১)। Muslim Economic Thinking। The Islamic Foundation। পৃষ্ঠা 29–30। 
  20. "ISLAMIC BANKING"LET US CORRECT OUR ISLAMIC FAITH। ২২ আগস্ট ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৮ জুলাই ২০১৬ 
  21. Alharbi, Ahmad (২০১৫)। "Development of the Islamic Banking System" (PDF): 14। ডিওআই:10.15640/jibf.v3n1a2অবাধে প্রবেশযোগ্য। সংগ্রহের তারিখ ১৬ মে ২০১৭ 
  22. (1961, 1969. The 1969 work isG̲h̲air sūdī bank kārī. 1969
  23. Muhammad Baqir al-Sadr, Iqtisaduna 1961; Al-Bank al-la Ribawi fi al-Islam (Usury-free Banking in Islam) 1974.
  24. ISLAMIC BANKING By A.L.M. Abdul Gafoor 4.1 Historical development
  25. Sami Hassan Homoud, established the Jordanian Islamic Bank in 1978. (source: Salihovic, Elnur (২০১৫)। Major Players in the Muslim Business World। Universal-Publishers.com। পৃষ্ঠা 368। আইএসবিএন 9781627340526। সংগ্রহের তারিখ ৩১ আগস্ট ২০১৬ )
  26. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p. 143
  27. Govt accused of fudging figures: Poverty reduction| dawn.com | 17 June 2004
  28. Siddiqi, Riba, Bank Interest, 2004: p. 55–56
  29. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p. 134–35
  30. "Islamic Finance in Europe"Deloitte Luxembourg (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-১১-০৯ 
  31. The Islamic Banking and Finance Database provides more information on the subject. "World Database for Islamic Banking and Finance"। সংগ্রহের তারিখ ১২ ফেব্রুয়ারি ২০১৫ 
  32. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; RIFI2004-5 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  33. "4.4 Islamic Contract Law"Islamic Finance: Principles and Practice। Edward Elgar। জানুয়ারি ২০০৯। পৃষ্ঠা 77। আইএসবিএন 9781848449473। সংগ্রহের তারিখ ৯ জুলাই ২০১৬ 
  34. Kettell, Brian (২০১১)। The Islamic Banking and Finance Workbook: Step-by-Step Exercises to help you ...। Wiley। পৃষ্ঠা 38। আইএসবিএন 9781119990628। সংগ্রহের তারিখ ৯ জুলাই ২০১৬ 
  35. "FAQs and Ask a Question. Is it permissible for an Islamic bank to impose penalty for late payment?"al-Yusr। ৬ আগস্ট ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৯ জুলাই ২০১৬ 
  36. Hussain, Mumtaz। IMF Working paper, An Overview of Islamic Finance (PDF) 
  37. "Shari'ah Supervisory Board [Religious Board]"Institute of Islamic Banking and Insurance। ১০ আগস্ট ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৯ আগস্ট ২০১৭  উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "IIBI" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে
  38. "Shari'a Supervisory Committee | Noorbank"noorbank.com (ইংরেজি ভাষায়)। ৩১ মার্চ ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৩ জানুয়ারি ২০১৮ 
  39. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p.315
  40. AAOIFI 2005. Accounting, auditing and governance standards for Islamic financial institutions. Manana, Bahrain: Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions
  41. Warde Ibrahim, 2000: Islamic finance in the global economy, Edinburg, Edinburg university press. p.226-27
  42. Nadwi, Mohammad Abdullah (১ ফেব্রুয়ারি ২০১২)। Analysing the Role of Shariah Supervisory Boards in Islamic Financial Institutions। পৃষ্ঠা 5। এসএসআরএন 2217926অবাধে প্রবেশযোগ্য 
  43. Grais, Wafik and Matteo Pellegrini. 2006. Corporate governance and Shari'ah compliance in institutions offering Islamic financial services. Policy research working paper 4054, November. Washington, DC: World Bank., p.7
  44. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p.316
  45. AAOIFI. 2008. Governance standards. Shari'a supervisory board: Appointment, composition and report. Manana, Bahrain: Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions.
  46. Askari, Hossein, Zamir Iqbal Mirakhor. 2010. Globalization and Islamic finance: Convergence, prospects and challenges. Singapore: John Wiley & Sons (Asia), 21
  47. Ali 2008, পৃ. 155।
  48. Ali 2008, পৃ. 164।
  49. Khan 2013, পৃ. 5।
  50. Haneef 2009, পৃ. 4।
  51. Khan 2013, পৃ. 7।
  52. Khan 2013, পৃ. 6।
  53. Khan 2013, পৃ. 11।
  54. Khan 2013, পৃ. 14–15।
  55. Kayed 2008, পৃ. 193।
  56. Haneef 2009, পৃ. 2।
  57. Tahir, Sayyid (January 2009) "Islamic finance: Undergraduate education". Islamic Economic Studies 16 (1–2): 71
  58. Siddiqi, Muhammad Nejatullah, 2008 Obstacles to Islamic economics research. Paper presented at 7th International Conference on Islamic Economics, King Abdulaziz University, 1–3 April, Jeddah ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত মে ১৩, ২০০৯ তারিখে
  59. Iqbal, Munawar. 2008. Contributions of the last six conferences. Paper presented at 7th International Conference on Islamic Economics, King Abdulaziz University, 1–3 April, Jeddah, p.80 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত মে ১৩, ২০০৯ তারিখে
  60. Khan 2013, পৃ. 13–14।
  61. Kayed 2008, পৃ. 190–191।
  62. Khan 2013, পৃ. 6–7।
  63. Hasan, Zubair (২০০৫)। "Treatment of Consumption in Islamic Economics: An Appraisal"। Journal of King Abdulaziz University-Islamic Economics18 (2): 29–46। এসটুসিআইডি 17674403ডিওআই:10.4197/islec.18-2.2 
  64. Siddiqi, M.N., 1996, Teaching economics in Islamic perspective. Jeddah: King Abdulaziz University, Centre for Research in Islamic Economics
  65. Hasan, Zubair (January 2009) "Islamic finance education at the graduate level: Current state and challenges." Islamic Economic Studies, 16 (1–2):81
  66. Khan 2013, পৃ. 7–8।
  67. Khan 2013, পৃ. 8।
  68. Hasan, Zubair (January 2009) "Islamic finance education at the graduate level: Current state and challenges." Islamic Economic Studies, 16 (1–2):92–93
  69. Khan 2013, পৃ. 9–10।
  70. Khan 2013, পৃ. 12।

বই ও সাময়িকী প্রবন্ধ[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]