বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞান

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

বৌদ্ধধর্মবিজ্ঞান বৌদ্ধ, বিজ্ঞানী এবং বৌদ্ধ ধর্মের পণ্ডিতদের মধ্যে সমসাময়িক আলোচনা এবং বিতর্কের বিষয়। ঐতিহাসিকভাবে, বৌদ্ধধর্ম অনেক ধরনের বিশ্বাস, ঐতিহ্য এবং অনুশীলনকে ধারণ করে, তাই বিজ্ঞানের সাথে কোন একক বৌদ্ধধর্ম দাবি করা কঠিন। একইভাবে, বিজ্ঞান বলতে কি বোঝায় তা বিতর্কের বিষয়বস্তু থেকে যায় এবং এই বিষয়ে কোনো একক দৃষ্টিভঙ্গি নেই। যারা বৌদ্ধধর্মের সাথে বিজ্ঞানের তুলনা করেন তারা "সায়েন্স" ব্যবহার করতে পারেন "নিশ্চিত ও যুক্তিপূর্ণ তদন্তের একটি পদ্ধতি" বা নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব, পদ্ধতি বা প্রযুক্তি উল্লেখ করতে।[১][২]

বৌদ্ধধর্ম যুক্তিবাদী এবং বিজ্ঞানের সাথে অনন্যভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ এমনও যুক্তি দিয়েছেন যে বৌদ্ধধর্ম "বৈজ্ঞানিক" (এক ধরনের "মনের বিজ্ঞান" বা "অভ্যন্তরীণ বিজ্ঞান")[৩][৪][৫][৬][৭]

বৌদ্ধরা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের বিভিন্ন বিবৃতির দিকেও ইঙ্গিত করে যা যুক্তিবাদী এবং অভিজ্ঞতামূলক তদন্তকে উৎসাহিত করে এবং বুদ্ধের শিক্ষা গ্রহণ করার আগে তাদের পরীক্ষা করার জন্য মানুষকে আমন্ত্রণ জানায়। তদুপরি, বৌদ্ধ মতবাদ যেমন অস্থিরতা এবং শূন্যতাকে প্রাকৃতিক জগতের বৈজ্ঞানিক বোঝার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যাইহোক, কিছু পণ্ডিত এই ধারণার সমালোচনা করেছেন যে বৌদ্ধধর্ম অনন্যভাবে যুক্তিবাদী এবং বিজ্ঞান বান্ধব, এই ধারণাগুলিকে ঐতিহ্যগত বৌদ্ধধর্মের একটি গৌণ উপাদান হিসাবে দেখে। ডোনাল্ড লোপেজ জুনিয়রের মত পণ্ডিতরাও যুক্তি দিয়েছেন যে বৌদ্ধধর্মের এই আখ্যানটি যুক্তিবাদী হিসাবে বিকশিত হয়েছে, বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদের একটি অংশ হিসাবে যা বৌদ্ধধর্ম এবং পাশ্চাত্য চিন্তাধারার মধ্যে সংঘর্ষ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।[৮][৯][১০][১১][১২]

প্রাক-আধুনিক বৌদ্ধধর্ম[সম্পাদনা]

বৌদ্ধ গ্রন্থে যুক্তিপূর্ণ অনুসন্ধান[সম্পাদনা]

কিছু আধুনিক ভাষ্যকার দাবি করেন যে বৌদ্ধ গ্রন্থে এমন ধারণা রয়েছে যা আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে মিল রয়েছে, যেমন প্রকৃতির একটি নিরপেক্ষ তদন্তকে উত্সাহিত করা (একটি কার্যকলাপ উল্লেখ করা হয়েছে) পালি ত্রিপিটক-এ ধম্ম-বিকায় হিসাবে - অধ্যয়নের প্রধান বিষয় হলো একজনের মন বা নিজের প্রকৃতি।[১৩] বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ থেকে বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদ বৌদ্ধধর্মের জন্য মুক্ত চিন্তা ও অভিজ্ঞতামূলক অনুসন্ধানের গুরুত্ব নির্দেশ করে। সম্ভবত এইভাবে ব্যবহৃত সবচেয়ে জনপ্রিয় বৌদ্ধ বক্তৃতা হলো কালাম সুত্ত (AN 3.65)।[১৪] এই বক্তৃতায়, বুদ্ধ অনেক গ্রামবাসীর সাথে কথা বলছেন যারা কোন ধারনাকে বিশ্বাস করবেন তা নিয়ে অনিশ্চিত। যে মূল অনুচ্ছেদটি ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে তাতে বলা হয়েছে:

এসো, কালামাস, মৌখিক ঐতিহ্য, শিক্ষার বংশ, শ্রবণ দ্বারা, ধর্মগ্রন্থের সংকলন দ্বারা, যৌক্তিক যুক্তি দ্বারা, অনুমানমূলক যুক্তি দ্বারা, যুক্তিযুক্ত ধারণা দ্বারা, দ্বারা যাবেন না কোনো বক্তার আপাতদৃষ্টিতে পারদর্শিতার দ্বারা বা আপনি মনে করেন যে: 'তপস্বী আমাদের গুরু'। কিন্তু যখন, কালামাস, আপনি নিজের জন্য জানেন: 'এই জিনিসগুলি অস্বাস্থ্যকর; এই জিনিসগুলি নিন্দনীয়; এই জিনিসগুলি জ্ঞানী দ্বারা নিন্দা করা হয়; এই জিনিসগুলি, যদি গ্রহণ করা হয় এবং গ্রহণ করা হয়, ক্ষতি এবং কষ্টের দিকে পরিচালিত করে,' তা হলোে আপনার এগুলি পরিত্যাগ করা উচিত।[১৫]

এই অনুচ্ছেদের সঠিক অর্থ নিয়ে ব্যাপকভাবে বিতর্ক ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদীরা এই অনুচ্ছেদটিকে এটি দেখানোর জন্য বিবেচনা করেন যে বুদ্ধ একটি সংশয়বাদী পরীক্ষামূলক তদন্তের প্রচার করেছিলেন যা বিশ্বাস, ধর্মগ্রন্থ, প্রকাশিত এবং এমনকি যুক্তিবাদী অধিবিদ্যামূলক অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।[১৪] বৌদ্ধ দার্শনিকদের মত কে.এন. জয়তিল্লেকে যুক্তি দেখায় যে,এটি এবং বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলি নির্দেশ করে যে প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম একটি "সত্যের জন্য সৎ, নিরপেক্ষ অনুসন্ধান" এবং সেইসাথে "সমালোচনামূলক তদন্ত এবং ব্যক্তিগত যাচাই" প্রচার করে যা একটি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।[১৬] যাইহোক, ভিক্ষু বোধি উল্লেখ করেছেন যে এই সূত্রটি পথের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে বিশ্বাসকে বাতিল করে না। ভিক্ষু বোধি (১৯৬৮) আরেকটি বক্তৃতা, বিমাংসক সুত্ত (এমএন ৪৭, এমএ ১৮৬-এ একটি চীনা সমান্তরাল সহ) কে "মুক্ত অনুসন্ধানের একটি অসাধারণ ওকালতি" বলা হয়েছে ভিক্ষু অনলয়ো।[১৭]

বৌদ্ধধর্ম এবং নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্র[সম্পাদনা]

জীববিজ্ঞান[সম্পাদনা]

আধুনিক বৌদ্ধরা জীববিজ্ঞান এর আধুনিক তত্ত্বগুলিকে গ্রহণ এবং গ্রহণ করেছে, যেমন বিবর্তন বৌদ্ধ চিন্তাধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।[৩] পিউ রিসার্চ সেন্টার এর ২০২২ সালের জরিপ অনুসারে, ৯০ শতাংশ বৌদ্ধ বিবর্তন তত্ত্বকে "মানুষের উৎপত্তির সর্বোত্তম ব্যাখ্যা" হিসাবে গ্রহণ করে পৃথিবীতে জীবন" (জরিপ করা সমস্ত ধর্মের মধ্যে সর্বোচ্চ)।[১৮] রবিন কুপারের দ্য ইভলভিং মাইন্ড (১৯৯৬) একটি প্রকাশনা যা বৌদ্ধধর্ম এবং জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্র নিয়ে আলোচনা করে। কুপার যুক্তি দেন যে বৌদ্ধধর্ম বিবর্তনীয় চিন্তাধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তিনি আরও যুক্তি দেন যে বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিও জীবের বিবর্তনে মনের জন্য একটি ভূমিকা দেখে। কুপার লিখেছেন যে মনের নেতৃত্বে অভিযোজনগুলি এলোমেলো জেনেটিক মিউটেশনের সাথে বিবর্তনেও একটি ভূমিকা পালন করে। তিনি মনের রূপান্তরের বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে বিবর্তনের জৈবিক তত্ত্বগুলিকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেন৷[১৯] উইলিয়াম এস ওয়াল্ড্রন অগ্গনা সুত্ত একটি পাঠ্য হিসাবে যা নিশ্চিত করে যে মানুষ সহ সংবেদনশীল প্রাণী সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। যাইহোক, এই বক্তৃতাটি এমন একটি প্রক্রিয়াকে বর্ণনা করে যেখানে স্বর্গীয় প্রাণী (দেব) মানসিক যন্ত্রণা বা ক্লেশ (যেমন লোভ এবং আকাঙ্ক্ষার মতো) এবং ক্রিয়াকলাপগুলির ফলে পৃথিবীতে একটি নিম্নতর জীবন ধারণ করে। এই দুর্দশা দ্বারা যেমন, বৌদ্ধধর্ম আমাদের ভৌত অস্তিত্বকে অতীত কর্মের (আমাদের পূর্ববর্তী জীবনে করা) দ্বারা সৃষ্ট হিসাবে দেখে।[২০] ওয়াল্ড্রন মনে করেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি মোটামুটি সামঞ্জস্যপূর্ণ (কিন্তু স্পষ্টতই একই নয়) বিবর্তন তত্ত্ব, যা ধরে রাখে যে আমাদের বর্তমান ভৌত রূপ আমাদের পূর্বপুরুষদের অতীত কর্মের উপর ভিত্তি করে। ওয়ালড্রনের মতে, "বৌদ্ধ ও জীববিজ্ঞানীরা এইভাবে বহুলাংশে একমত যে মানুষের জীবনের গঠন ও গঠন অগণিত প্রজন্ম ধরে অসংখ্য প্রাণীর সঞ্চিত কর্মের ফলে।"[২১] ডেভিড পি. বারাশ (যিনি নিজেকে বৌদ্ধ নাস্তিক বলে বর্ণনা করেন) বৌদ্ধধর্ম এবং জীববিদ্যা নিয়ে একটি বই লিখেছেন, যা তার মতে, "একটি শক্তিশালী সার্চলাইটের জোড়ার মতো একে অপরের পরিপূরক যা একই জিনিসকে ভিন্ন ভিন্ন থেকে আলোকিত করে। কোণ।"[২২] বারাশ যুক্তি দেন যে আধুনিক জীববিজ্ঞান বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অস্থিরতা এবং আত্ম-নয়, যেহেতু উভয়ই সংবেদনশীল প্রাণীকে (ব্যক্তি বা গোষ্ঠী) ক্রমাগত পরিবর্তিত এবং আন্তঃসম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলির একটি পণ্য হিসাবে দেখে, এবং এইভাবে দেখে তাদের একটি নির্দিষ্ট এবং পৃথক পরিচয় ছাড়া।[২৩] ব্রিটিশ বিজ্ঞানীরা ২০১৭ প্রমাণ করেন বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন তত্ত্বের সাথে জীববিজ্ঞানের ব্যাপক মিল আছে।[২৪]

বিবর্তন ও বৌদ্ধধর্ম[সম্পাদনা]

ডোনাল্ড লোপেজ যুক্তি দেন যে বিবর্তনের প্রাকৃতিক তত্ত্ব কর্ম-এর প্রথাগত বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে বিরোধপূর্ণ। এর কারণ হলো সংবেদনশীল প্রাণীরা কীভাবে পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় তার মৌলিক বৌদ্ধ উপলব্ধি তাদের চেতনার পুনর্জন্মের উপর ভিত্তি করে, যেটি অস্তিত্বের যেকোন রূপ (প্রাণী, মানুষ ইত্যাদি) হতে পারে, যখন ডারউইনিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি কঠোরভাবে জেনেটিক মিউটেশন এবং প্রাকৃতিক নির্বাচন এর উপর ভিত্তি করে যা শারীরিক ঘটনা। লোপেজের মতে, এই দৃষ্টিভঙ্গির মূল কারণটি হলো যে সমস্ত সংবেদনশীল জীবনের উৎপাদনে বৌদ্ধধর্ম চেতনা এবং ইচ্ছার জন্য একটি কেন্দ্রীয় স্থান সংরক্ষণ করে, যদিও আধুনিক জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এটি হয় না।[২৫] দ্য ইউনিভার্স ইন এ সিঙ্গেল অ্যাটম (2005), 14 তম দালাই লামা একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে যখন জৈবিক তত্ত্বগুলি সাধারণত শারীরিক কারণগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিসগুলিকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে (এবং প্রায়ই রিডাক্টিভ), বৌদ্ধ চিন্তা চেতনা এর ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যেমন, দালাই লামা তত্ত্বগুলি খুঁজে পান যেগুলি শুধুমাত্র শারীরিক কারণগুলির উপর ফোকাস করে "গভীরভাবে অসন্তুষ্ট", কারণ এটি ব্যাখ্যা করা কঠিন বলে মনে হয় কিভাবে সচেতন প্রাণীরা একটি অচেতন ভিত্তি (যেমন ইমার্জেন্টিজম) থেকে উদ্ভূত হতে পারে।[২৬] তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে এই পার্থক্য বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞানের বিভিন্ন পদ্ধতি এবং লক্ষ্যগুলির কারণে হতে পারে৷[২৭] অতএব, যেখানে দালাই লামা মনে করেন যে বিবর্তন "পৃথিবীতে মানব জীবনের বিবর্তনের একটি মোটামুটি সুসংগত বিবরণ দেয়," তিনি আরও মনে করেন যে কর্ম এবং চেতনা প্রকৃতিতে কেন্দ্রীয় ভূমিকা রাখে এবং তাই জীববিজ্ঞান জীবনের সমস্ত দিক ব্যাখ্যা করতে পারে না (যেমন চেতনা, ধর্মীয় অভিজ্ঞতা বা নৈতিকতা)।[২৮]

পদার্থবিজ্ঞান[সম্পাদনা]

ম্যাথিউ রিচার্ড এর মতে, বৌদ্ধ চিন্তাভাবনা একই রকম কিছু প্রশ্ন করে যা পদার্থবিদরা বাস্তবতা, সময়, পদার্থ এবং স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এবং যুক্তিবাদী বিশ্লেষণ এবং চিন্তা পরীক্ষা ব্যবহার করে (যা পদার্থবিদরাও ব্যবহার করেন)। যাইহোক, পদার্থবিজ্ঞানের বিপরীতে যা এটিকে আরও ভালভাবে বোঝার জন্য ভৌত জগতকে পরিমাপ করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বৌদ্ধ ঐতিহ্য অভ্যন্তরীণ চিন্তার উপর ফোকাস করে এবং এর লক্ষ্য প্রধানত থেরাপিউটিক।[২৯] বৌদ্ধধর্মের কিছু আধিভৌতিক মতবাদকে কখনো কখনো আধুনিক পদার্থবিদ্যা-এর অন্তর্দৃষ্টির সাথে অনুকূলভাবে তুলনা করা হয়েছে। ১৪ তম দালাই লামা দ্য ইউনিভার্স ইন এ সিঙ্গেল অ্যাটম (২০০৫) এ লিখেছেন যে "শূন্যতার ধারণা এবং নতুন পদার্থবিজ্ঞানের মধ্যে একটি দ্ব্যর্থহীন অনুরণন রয়েছে। এটি যতটা দেখা যাচ্ছে তার চেয়ে কম শক্ত এবং সংজ্ঞায়িত করা যায়, তা হলোে আমার কাছে মনে হয় যে বিজ্ঞান শূন্যতা এবং পরস্পর নির্ভরতার বৌদ্ধ মননশীল অন্তর্দৃষ্টির কাছাকাছি আসছে প্রতিত্যসমুত্পাদ[৩০] দালাই লামা ডেভিড বোহম এবং অ্যান্টন জেইলিঙ্গার এর সাথে তার কথোপকথনের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, উভয় পদার্থবিদ যারা এই ধারণাটিকে সমর্থন করেছিলেন যে শূন্যতার বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি (কোনও স্বাধীন এবং স্থির সারাংশের অভাব) সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল আধুনিক কোয়ান্টাম পদার্থবিদ্যা এর অন্তর্দৃষ্টি সহ।[৩১] এছাড়াও দালাই লামা আর্থারের মতো পদার্থবিদদের সাথে বিভিন্ন সংলাপের অংশ ছিলেন স্টিফেন জাযনক (যিনি মাইন্ড অ্যান্ড লাইফ ইনস্টিটিউটের সভাপতিও ছিলেন) এবং অ্যান্টন জেইলিঙ্গার। পদার্থবিজ্ঞানের প্রকৃতির উপর এই আলোচনার কিছু প্রকাশিত হয়েছে।[৩২]

জ্যোতিবিদ্যা[সম্পাদনা]

জ্যোতির্পদার্থবিজ্ঞানী ট্রেনহ জুয়ান থুন যুক্তি দেন যে "সূক্ষ্ম অস্থিরতা" এর বৌদ্ধ ধারণা, যা এই ধারণাটিকে নির্দেশ করে যে সবকিছু ক্রমাগত অত্যন্ত দ্রুত পরিবর্তন হচ্ছে "এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মহাবিশ্ব সম্পর্কে আমাদের আধুনিক বৈজ্ঞানিক ধারণা" যা মনে করে যে সবকিছুই স্থির গতিতে আছে।এছাড়াও হাবলের মহাবিশ্ব প্রসারণের কথা ত্রিপিটকে বিদ্যমান।[৩৩] ম্যাক্স প্ল্যাঙ্কের মতে, শূন্যতার বৌদ্ধ মতবাদের সাথে তুলনা করেন (এই ধারণা যে কোন কিছুরই স্বভাব হাইজেনবার্গের অনিশ্চয়তার নীতি)।[৩৪] " থুন উপ-পারমাণবিক কণার এই বোঝাপড়াকে বৌদ্ধ অধিবিদ্যায় বাস্তবতা বোঝার অনুরূপ দেখেন।[৩৫]

কোয়ান্টাম বলবিজ্ঞান[সম্পাদনা]

থুয়ান এবং ম্যাথু রিচার্ড এছাড়াও "কোয়ান্টাম এবং পদ্ম"-এ কোয়ান্টাম ননলোক্যালিটি এবং মাকের নীতি এর মতো পরস্পর নির্ভরতা এবং ঘটনা সম্পর্কে বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে মিল নিয়ে আলোচনা করেছেন।'[৩৬] থুনের মতে, নীলস বোর স্বাধীন ঘটনা হিসাবে বিদ্যমান নয়, তবে কেবলমাত্র আমাদের ধারণাগত উপাধি এবং পর্যবেক্ষণের প্রক্রিয়ার উপর নির্ভর করে বিদ্যমান বলা যেতে পারে। কোয়ান্টাম জগতের এই দৃষ্টিভঙ্গিকে কখনও কখনও কোপেনহেগেন ব্যাখ্যা বলা হয়।[৩৭] ইতালীয় তাত্ত্বিক পদার্থবিদ কার্লো রোভেলি উল্লেখ করেছেন নাগার্জুন তার বই হেলগোল্যান্ড, কোয়ান্টাম মেকানিক্সের রিলেশনাল ব্যাখ্যা এর প্রতিরক্ষা, যা কোয়ান্টামের মধ্যে সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত কোয়ান্টাম বৈশিষ্ট্যগুলিকে বোঝে। ঘটনা রোভেলির মতে, "একটি বস্তুর বৈশিষ্ট্য হল সেই উপায় যেভাবে এটি অন্য বস্তুর উপর কাজ করে; বাস্তবতা হল মিথস্ক্রিয়ার এই ওয়েব।"[৩৮] রোভেলি মনে করেন যে নাগার্জুন আধিভৌতিক ভিত্তির ধারণা দেন। রোভেলি লিখেছেন যে "নাগারজুন কোয়ান্টাম সম্পর্ক সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য আমাদের একটি শক্তিশালী ধারণাগত হাতিয়ার দিয়েছেন: আমরা সমীকরণে স্বায়ত্তশাসিত সারমর্ম প্রবেশ না করেই পরস্পর নির্ভরতার কথা ভাবতে পারি।"[৩৯] অক্সফোর্ডের পদার্থবিদ ভ্লাটকো ভেড্রাল, তার ডিকোডিং রিয়ালিটি-এ, বৌদ্ধ শূন্যতার তত্ত্বকে "সম্পর্কবাদ দর্শনের একটি প্রাচীন উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ভেড্রাল, যিনি তথ্য তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে কোয়ান্টাম পদার্থবিজ্ঞানের ব্যাখ্যার পক্ষে যুক্তি দেন, তিনি বলেন যে "কোয়ান্টাম পদার্থবিদ্যা প্রকৃতপক্ষে বৌদ্ধ শূন্যতার সাথে অনেকটাই একমত।" তিনি বলেছেন যে "আমরা কখনই 'নিজেই জিনিস'-এ পৌঁছতে পারব না যে কোনও উপায়ে। যা কিছু বিদ্যমান, তা প্রচলিত এবং লেবেল দ্বারা বিদ্যমান এবং তাই অন্যান্য জিনিসের উপর নির্ভরশীল।"[৪০] এটি বৌদ্ধ দর্শনের কিছু রূপের অনুরূপ (যেমন মধ্যমনিকায়) যা মনে করে যে সবকিছু নিছক ধারণাগত।[৪০] যা ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের পদার্থবিজ্ঞানের অধ্যাপক ভিক ম্যানসফিল্ডও লিখেছেন।[৪১]

সৃষ্টিতত্ত্ব[সম্পাদনা]

মহাজাগতিক সম্পর্কে আলোচনায়, চতুর্দশ দালাই লামা উল্লেখ করেছেন যে "বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞান একটি অতিক্রম্য সত্তাকে অনুমান করতে মৌলিক অনিচ্ছা শেয়ার করে। সব কিছুর উৎপত্তি।" তদুপরি, দালাই লামার মত বৌদ্ধদের বিগ ব্যাং তত্ত্ব গ্রহণ করতে কোন সমস্যা নেই (যেহেতু মহাবিশ্ব সম্পর্কে প্রাচীন বৌদ্ধ মতামত স্বীকার করে যে সম্প্রসারণের সময়কাল রয়েছে)। যাইহোক,ত্রিং জুয়ান টুয়ান এবং দালাই লামা উভয়েই যুক্তি দেন যে বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, মহাবিশ্বের কোন "পরম" শুরু নেই। এটি মহাবিশ্বের নির্দিষ্ট মহাজাগতিক তত্ত্বের সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, যেমন যেগুলি মহাবিশ্বের একটি সাইক্লিক মডেল পোষণ করে বা যারা একটি মাল্টিভার্স এর পক্ষে যুক্তি দেয়৷[৪২][৪৩] বিভিন্ন বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্ব আছে। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে জনপ্রিয় কালচক্র ব্যবস্থার সৃষ্টিতত্ত্ব বলে যে বস্তুজগৎ স্থানের সহায়ক উপাদান থেকে উদ্ভূত হয়, যা "মহাকাশ কণা" দ্বারা গঠিত, বাকি চারটি উপাদান এই মাধ্যম থেকে উদ্ভূত হয়। দালাই লামা বিশ্বাস করেন যে এটি এই ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে মহাবিশ্ব একটি কোয়ান্টাম ভ্যাকুয়াম অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়েছে৷[৪৪] দালাই লামা আরও উল্লেখ করেছেন যে বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বে, চেতনা এবং কর্মের একটি ভূমিকা রয়েছে, যেহেতু বৌদ্ধ সিস্টেমগুলি মনে করে যে বিশ্বব্যবস্থার প্রকৃতি সংবেদনশীল প্রাণীদের কর্মপ্রবণতার সাথে যুক্ত। যাইহোক, দালাই লামা উল্লেখ করেছেন যে এর অর্থ এই নয় যে সবকিছুই কর্মের কারণে হয়, যেহেতু অনেক কিছু শুধুমাত্র প্রাকৃতিক নিয়মের কাজের কারণে উদ্ভূত হয়। যেমন, দালাই লামা যুক্তি দেন যে "একটি মহাবিশ্বের ব্যবস্থার উদ্ভাসনের সম্পূর্ণ প্রক্রিয়াটি কার্যকারণের প্রাকৃতিক নিয়মের একটি বিষয়" তবে সেই কর্মফল তার শুরুতেও প্রভাব ফেলে এবং যখন একটি মহাবিশ্ব জীবনকে সমর্থন করতে সক্ষম হয় "তার ভাগ্য" যারা সেখানে বাস করবে তাদের কর্মের সাথে জড়িয়ে পড়ে৷"[৪৫] যেহেতু বৌদ্ধ চিন্তা চেতনাকে ভৌত জগতের সাথে আন্তঃসম্পর্কিত হিসাবে দেখে, দালাই লামার মত বৌদ্ধরা মনে করেন যে "এমনকি পদার্থবিজ্ঞানের সূত্রগুলি সেই মহাবিশ্বে উদ্ভূত সংবেদনশীল প্রাণীর কর্মের সাথে জড়িত।"[৪৬]

ত্রিপিটক অনুযায়ী বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্ব

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Thompson, Evan (জানুয়ারি ২০২০)। Why I Am Not a Buddhist। Yale University Press। পৃষ্ঠা 36। 'These central teachings aren't empirical; they're normative and soteriological. They're based on value judgments that aren't subject to independent empirical test, and they evaluate the world according to the desired goal of liberation. Although it's unquestionably true that Buddhism possesses a vast and sophisticate philosophical and contemplative literature on the mind. Judaism, Christianity, and Islam also possess sophisticated philosophical and contemplative writings about the mind.' 
  2. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; :2 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  3. Lopez Jr. (2009), p. xii.
  4. Wright, Robert (২০১৭)। Why Buddhism is True। Simon & Schuster। পৃষ্ঠা 256l। Two of the most common Western conceptions of Buddhism – that it's atheistic and that it revolves around meditation—are wrong; most Asian Buddhists do believe in gods, though not an omnipotent creator God, and don't meditate. 
  5. "Journal of Buddhist Ethics A Review of Buddhist Fundamentalism and Minority Identities in Sri Lanka"। Buddhistethics.org। এপ্রিল ১৬, ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ মার্চ ৪, ২০১৩ 
  6. Safire, William (2007) The New York Times Guide to Essential Knowledge আইএসবিএন ০-৩১২-৩৭৬৫৯-৬ p.718
  7. Deegalle, Mahinda (2006) Popularizing Buddhism: Preaching as Performance in Sri Lanka আইএসবিএন ০-৭৯১৪-৬৮৯৭-৬ p.131
  8. Wallace (2003), p. 52.
  9. Yong, Amos. (2005) Buddhism and Science: Breaking New Ground (review) Buddhist-Christian Studies – Volume 25, 2005, pp. 176–180.
  10. McMahan, D. L. (২০০৪)। "Modernity and the Early Discourse of Scientific Buddhism"। Journal of the American Academy of Religion72 (4): 897–933। ডিওআই:10.1093/jaarel/lfh083 
  11. Lopez Jr. (2009), pp. xi–xii, 5.
  12. Thompson, Evan (2020). Why I am Not a Buddhist. Yale University Press. p. 1.
  13. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; :1 নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  14. Verhoeven, Martin J (2001)। বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞান: বিশ্বাস এবং যুক্তির সীমানা অনুসন্ধান করা। ধর্ম পূর্ব ও পশ্চিম, ইস্যু 1, জুন 2001, পৃষ্ঠা 77– 97
  15. "SuttaCentral"SuttaCentral (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০৬-২৩ 
  16. কীর্থিসিংহে (1993), পৃষ্ঠা. 10-11।
  17. "A Look at the Kalama Sutta"web.archive.org। ২০০৫-১১-১৯। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০৬-২৩ 
  18. উপর ধর্মীয় পার্থক্য বিবর্তনের প্রশ্ন, পিউ রিসার্চ সেন্টার 2009
  19. Jones, Charles S. (1996) পিডিএফ রিভিউ "দ্য ইভলভিং মাইন্ড: বুদ্ধিজম, বায়োলজি, অ্যান্ড কনসাসনেস। রবিন কুপারের দ্বারা। বার্মিংহাম: উইন্ডহর্স, 1996। বৌদ্ধ জার্নাল অফ এথিক্স।
  20. ওয়ালেস (2003), পৃষ্ঠা. 149-151।
  21. ওয়ালেস (2003), পৃষ্ঠা. 152
  22. বারাশ, ডেভিড পি. (2004)। বৌদ্ধ জীববিজ্ঞান: প্রাচীন পূর্ব জ্ঞান আধুনিক পশ্চিমা বিজ্ঞানের সাথে মিলিত হয়, পৃ. 85. OUP USA।
  23. বারাশ, ডেভিড পি. (2004)। বৌদ্ধ জীববিজ্ঞান: প্রাচীন পূর্ব জ্ঞান আধুনিক পশ্চিম বিজ্ঞানের সাথে মিলিত হয়, পৃষ্ঠা 20, 86-88। OUP USA.
  24. ওয়ালেস (2003), পৃষ্ঠা. 149-151।
  25. Lopez (2012), বিভাগ থ্রি, পিপি। 47-80।
  26. Gyatso (2005) , pp. 104–106, 112
  27. Gyatso (2005), pp. 105
  28. Gyatso(2005), pp. 111, 114
  29. Ricard and Thuan (2009), pp. 10-12।
  30. লোপেজ জুনিয়র (2009), পি. 136
  31. Gyatso (2005), pp. 51, 56.
  32. দেখুন: Zajonc (2004)
  33. Numrich (2008), pp. 35–36
  34. Numrich (2008), p. 37.
  35. Numrich (2008), p. 38
  36. রিচার্ড এবং থুয়ান (2009), পৃ. 65-70।
  37. Ricard and Thuan (2009), pp. 81–85.
  38. Rovelli, Carlo (2021)। হেলগোল্যান্ড: মেকিং সেন্স অফ দ্য কোয়ান্টাম বিপ্লব, পৃষ্ঠা 74-82। পেঙ্গুইন।
  39. Rovelli, Carlo (2021)। হেলগোল্যান্ড: মেকিং সেন্স অফ দ্য কোয়ান্টাম বিপ্লব, পৃষ্ঠা 142-158
  40. ভেড্রাল, ভ্লাটকো (2010)। ডিকোডিং রিয়েলিটি: দ্য ইউনিভার্স অ্যাজ কোয়ান্টাম ইনফরমেশন, পৃষ্ঠা 199-200। OUP অক্সফোর্ড।
  41. Oganessian, Yu. Ts.; Dmitriev, S. N.; Yeremin, A. V.; ও অন্যান্য (২০০৯)। "Attempt to produce the isotopes of element 108 in the fusion reaction 136Xe + 136Xe"। Physical Review C (ইংরেজি ভাষায়)। 79 (2): 024608। আইএসএসএন 0556-2813ডিওআই:10.1103/PhysRevC.79.024608 
  42. Zajonc (2004), পৃষ্ঠা. 93-94, 183-184.
  43. Numrich (2008), পৃ. 39
  44. Gyatso (2005), p. 85.
  45. Gyatso (2005), pp. 90–91
  46. Gyatso (2005), p. 92