আত্মা (হিন্দু দর্শন): সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে

রৈখিক

১২:৫৪, ১৭ জানুয়ারি ২০২৩ তারিখে সংশোধিত সংস্করণ

আত্মা (/ˈɑːtmən/; সংস্কৃত: आत्मन्) হল সংস্কৃত শব্দ যা ব্যক্তিদের (সর্বজনীন) আত্ম বা স্ব-অস্তিত্বের সারাংশকে বোঝায়, যেমনটি অহং (অহংকার), মন (চিত্ত) ও মূর্ত অস্তিত্ব (প্রকৃতি) থেকে আলাদা।^{[টীকা ১]} আত্মা শব্দটিকে প্রায়ই অন্তরাত্মা হিসেবে,^{[টীকা ২]} অথবা "স্বয়ং" হিসেবেও অনুবাদ করা হয়,^[১] যেহেতু এটি শুধুমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা বা সাক্ষী-চেতনাকে বোঝায়। মোক্ষ অর্জন করতে মানুষকে অবশ্যই স্ব-জ্ঞান (আত্মজ্ঞান বা ব্রহ্মজ্ঞান) অর্জন করতে হবে।

আত্মা হল ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে কেন্দ্রীয় ধারণা, যা আত্ম, স্বতন্ত্র স্ব (জীবাত্মা), পরম আত্মা (পরমাত্মা) এবং পরম বাস্তবতা (ব্রহ্ম) এর মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যা বলে যে তারা হল: সম্পূর্ণ অভিন্ন (অদ্বৈত),^[২]^[৩] সম্পূর্ণ ভিন্ন (দ্বৈত), অথবা একত্রে অ-ভিন্ন ও ভিন্ন (ভেদাভেদ)।^[৪]

হিন্দুধর্মের ছয়টি গোঁড়া দর্শন বিশ্বাস করে যে প্রতিটি জীবের (জীব) মধ্যে আত্মা আছে, যা দেহ-মনের জটিল থেকে আলাদা। এটি বৌদ্ধ মতবাদের সাথে প্রধান পার্থক্যের বিন্দু যা অনাত্তা, যা মনে করে যে সারমর্মে কোন জীবের অভিজ্ঞতামূলক উপাদানের মধ্যে কোন অপরিবর্তনীয় সারমর্ম বা আত্ম খুঁজে পাওয়া যায় না,^{[টীকা ৩]} এটি কী তা নিয়ে নীরব থাকা মুক্ত।^[৫]^[৬]^[৭]^[৮]

ব্যুৎপত্তি ও অর্থ

বুৎপত্তি

আত্মা একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "সার অথবা শ্বাস"।^{[ওয়েব ১]}^{[ওয়েব ২]}^[৯] এটি প্রত্ন-ইন্দো-ইউরোপীয় শব্দ *h₁eh₁tmṓ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।^{[web ১]}

আত্মা, কখনও কখনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে আত্মন হিসাবে বৈশিষ্ট্যসূচক চিহ্ন ছাড়া বানান করা হয়,^[১০] এর অর্থ ব্যক্তির "বাস্তব স্বয়ং",^{[টীকা ১]} "অভ্যন্তরীণ সারমর্ম।"^[১১] যদিও প্রায়শই "অন্তরআত্মা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, এটি "স্ব" হিসাবে আরও ভালভাবে অনুবাদ করা হয়।^[১]^{[টীকা ৪]}

অর্থ

হিন্দুধর্মে, আত্মা বলতে বোঝায় মানুষের স্ব-অস্তিত্বের সারাংশ, পর্যবেক্ষণকারী বিশুদ্ধ চেতনা বা সাক্ষী-চেতনা যেমন সাংখ্যের পুরুষের দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এটি বস্তুগত বাস্তবতায় মূর্ত করা সদা-বিকশিত মূর্ত ব্যক্তি সত্তা (জীবাত্মা) থেকে আলাদা, যা সাংখ্যের প্রকৃতি দ্বারা উদাহরণ, এবং অহংকার, মন এবং সমস্ত অপবিত্র ক্লেশ দ্বারা চিহ্নিত। মূর্ত ব্যক্তিত্ব ও অহংকার স্থানান্তরিত হয়, সময়ের সাথে বিবর্তিত হয় বা পরিবর্তিত হয়, যদিও আত্মা তা করে না।^[১২] এটি "বিশুদ্ধ, অভেদহীন, স্ব-উজ্জ্বল চেতনা।"^[১৩]

যেমন, এটি আত্মার অ-হিন্দু ধারণা থেকে ভিন্ন, যার মধ্যে রয়েছে চেতনা কিন্তু জীবের মানসিক ক্ষমতা যেমন কারণ, চরিত্র, অনুভূতি, চেতনা, স্মৃতি, উপলব্ধি ও চিন্তাভাবনা। হিন্দুধর্মে, এগুলো সবই মূর্ত বাস্তবতার অন্তর্ভুক্ত, আত্মার প্রতিরূপ।

হিন্দুধর্মে আত্মাকে চিরন্তন, অবিনশ্বর, কালের বাইরে, "শরীর বা মন বা চেতনার মতো নয়, কিন্তু... এমন কিছু যা এই সমস্ত কিছুকে অতিক্রম করে"।^[১৪]^[১৫]^[১৬] আত্মা হল অপরিবর্তনীয়, চিরন্তন, অন্তরতম দীপ্তিময় স্বয়ং যা ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত নয়, অহং দ্বারা প্রভাবিত নয়; আত্মা হল যা চির-মুক্ত, কখনও সীমাবদ্ধ নয়, উপলব্ধি করা উদ্দেশ্য, অর্থ, জীবনের মুক্তি।^[১৭]^[১৮] যেমন পুচালস্কি বলেছেন, "হিন্দু ধর্মীয় জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল স্বতন্ত্রভাবে অতিক্রম করা, নিজের প্রকৃত প্রকৃতিকে উপলব্ধি করা", নিজের অন্তর্নিহিত সারাংশ, যা ঐশ্বরিক ও বিশুদ্ধ।^[১৯]

ধারণার বিকাশ

বেদ

ভারতীয় শাস্ত্রে আত্মা শব্দটির প্রাথমিক ব্যবহার পাওয়া যায় ঋগ্বেদে।^[২০] প্রাচীন ভারতীয় বৈয়াকরণ যাস্ক ঋগ্বেদের সূত্রগুলোর টীকাকার বা নিরুক্তকারী ছিলেন, তিনি আত্মার এই অর্থকে গ্রহণ করেন: “আত্মা হল সর্বব্যাপী নীতি, এতি সেই সত্তা যাতে অন্যান্য উপাদানগুলো একত্রিত হয়, এটি চূড়ান্ত সচেতন নীতি।”^[২১]

ঋগ্বেদের অন্যান্য মন্ত্রে আত্মার কথা উঠে এসছে, যেমন ১।১১৫।১, ৭।৮৭।২, ৭।১০১।৬, ৮।৩।২৪, ৯।২।১০, ৯।৬।৮, ১০।১৬৮।৪ ইত্যাদি^[২২]

উপনিষদ

সমস্ত উপনিষদে আত্মা একটি কেন্দ্রীয় ধারণা, এবং এর সার হচ্ছে "নিজ আত্মাকে জানা"।^[২৩] এই গ্রন্থগুলোতে বলা হয়, প্রত্যেক ব্যক্তি অন্তর্নিহিত সত্তা তার দেহ নয়, মনও নয়, তার অহং(আমিত্ব বোধ) নয়, তা হল আত্মা।^[২৪] আত্মা হল প্রত্যেক জীবের আধ্যাত্মিক সার, তাদের সত্যিকারের অন্তরতম সারসত্তা।^[২৫]^[২৬] এটি শাশ্বত, সার এবং অমর। আত্মা হচ্ছে কারও অস্তিত্বের গভীরতম স্তর।

বৃহদারণ্যক উপনিষদ

বৃহদারণ্যক উপনিষদে আত্মাকে বর্ণনা করা হয়েছে এমন একটি বিষয় হিসেবে যার মধ্যে সবকিছু বিরাজ করে, যার মূল্য সর্বোচ্চ, যা সর্বব্যাপী, যা সব কিছুর সার, যা বর্ণনারও ঊর্ধ্বে।^[২৭] বৃহদারণ্যক উপনিষদের ৪.৪.৫ নং শ্লোকে আত্মাকে ব্রহ্ম হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং একে বলা হয়েছে এভাবে - কেউ যা তার সবকিছু, কেউ যা হতে পারে তার সবকিছু, কারও স্বাধীন ইচ্ছা, কারও ইচ্ছা, কেউ যা করে, কেউ যা করে না, কারও মধ্যে যে শুভত্ব আছে, কারও মধ্যে যা অশুভ আছে, সব কিছুর সাথেই আত্মা সম্পর্কিত।

আত্মা প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্মই। এটিকে বুদ্ধি, মন, প্রাণবায়ু, চোখ, কান, পৃথিবী, জল, বায়ু, আকাশ, অগ্নি ছাড়া আর যা কিছু আছে, কামনা, কামনাহীনতা, ক্রোধ, অক্রোধ, ন্যায়, অন্যায়, সবকিছু হিসেবে চিহ্নিত করা যায়। যা কিছু জানা, যা কিছু প্রত্যক্ষ করা হয়, যা কিছু অনুমিত হয় - সব কিছু দ্বারাই একে চিহ্নিত করা যায়।

আত্মা ক্রিয়া করে, তাই এটি শুভ কিছু করলে এটি শুভত্বে পরিণত হয়, এবং মন্দ কিছু করলে এটি অশুভে পরিণত হয়। ন্যায় কার্যের দ্বারা এটি ন্যায়বান, এবং অনিষ্ট ক্রিয়ার দ্বারা এটি অনিষ্টকরে পরিণত হয়। অবশ্য অন্যেরা বলেন, "আত্মকে কেবলই কামনা দ্বারাই চিহ্নিত করা যায়। আত্ম বা নিজ যা কামনা করে, তাই স্থির করে, যা স্থির করে তাই সম্পাদন করে, আর যা সম্পাদন করে তারই পরিণাম প্রাপ্ত হয়।

— বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪.৪.৫^[২৮]

আত্মার এই ধারণা, অর্থাৎ এটি সকলেরই আত্ম, এবং সকল জীবই ব্রহ্ম, এসব কথা বৃহদারণ্যক উপনিষদে ব্যাপকভাবে বারবার বলা হয়েছে। এই উপনিষদ জোর দিয়ে বলে যে, "আমিই ব্রহ্ম", এবং "আমি" ও "তুমি" বা "আমি" ও "সে" এর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। এই "আমি", "তুমি", "সে" হল মুক্তির সূত্র, এবং এমনকি ঈশ্বরও এরকম মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে জয় করতে পারেনা। যেমন ১.৪.১০ নং শ্লোকে বলা হয়েছে -

ব্রহ্ম আগে এরকম ছিল; তাই এটিও আত্মাকে জানত। আমি ব্রহ্ম, তাই এটি সব কিছুতে পরিণত হয়। আর দেবতাদের মধ্যে যেই এই আলোকপ্রাপ্ত হয়, সেও তাতে পরিণত হয়। ঋষিদের ক্ষেত্রেও তাই ঘটে, মানুষের সাথেও তাই ঘটে। যেই নিজেকে "আমি ব্রহ্ম" হিসেবে জানে, সেই বিশ্বজগতে পরিণত হয়। এমনকি দেবতারাও তাকে জয় করতে পারেনা, কারণ সে তাদের আত্মায় পরিণত হয়েছে। এখন, যদি একজন মানুষ অন্য দেবতাদের পূজা করে, চিন্তা করে: "সে এক আর আমি আরেক", তাহলে সে জানে না। সে সেই দেবতাদের কাছে পশুর মত। মানুষকে যেমন অনেক পশু সেবা করে, তেমনি মানুষ দেবতাদেরকে সেবা করে। যদি কোন পশুকে তার থেকে নিয়ে যাওয়া হয় তাহলে সে রেগে যায়, তাহলে অনেককে যদি কেড়ে নেয়া হয় তাহলে কী ফল হতে পারে? তাই মানুষদের এই জ্ঞানার্জন দেবতাদের জন্য সন্তোষজনক ব্যাপার নয়।
— বৃহদারণ্যক উপনিষদ ১.৪.১০^[২৯]

কঠোপনিষদ

বৃহদারণ্যক উপনিষদের সাথে প্রারম্ভিক ও মধ্যকালীন উপনিষদগুলোও আত্মা বিষয়ে আলোচনা করেছে, এগুলোতে মানুষ কিভাবে মুক্তি ও পরম সুখ লাভ করতে পারে সেই বিষয়ে তত্ত্বের বিকাশ সাধন করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কঠোপনিষদে আত্মাকে প্রত্যেক মানুষ ও জীবিত জীবের মধ্যকার সর্বব্যাপী এবং পারমার্থিক অন্তরতম সার হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি এক, যদিও জীবিত জীবসমূহের বহিরাকৃতি বিভিন্ন আকারে প্রকাশিত হয়, যেমন ২.২.৯ নং শ্লোকে বলা হয়েছে -

জগতে অগ্নি যেমন এক হবার পরও তা যা কিছুকে দহন করে তার আকার ধারণ করে, সকল জীবিত সত্তার অন্তরাত্মাও এক হবার পরও তা যেখানে প্রবেশ করে তার আকার ধারণ করে, আর সকল আকারই বহিঃস্থ।
— কঠোপনিষদ, ২.২.৯^[৩০]

কঠোপনিষদের গ্রন্থ ১, শ্লোক ৩.৩ থেকে ৩.৪ এ দেহ, মন ও ইন্দ্রীয়জ অনুভূতির সাথে আত্মার সম্পর্ক বর্ণনা করার জন্য রথের উপমা দেয়া হয়েছে।^[৩১] স্টেফেন কাপ্লান^[৩২] এই শ্লোকগুলোকে অনুবাদ করেছেন, "নিজেকে রথে উপবিষ্টকারী হিসেবে কল্পনা করো, এবং নিজের শরীরকে কল্পনা করো নিছকই রথ হিসেবে। বুদ্ধিকে কল্পনা করো রথী বা রথচালক হিসেবে, আর মনকে কল্পনা করো লাগাম হিসেবে। ইন্দ্রীয়জ অনুভূতিকে কল্পনা করো ঘোড়া হিসেবে, আর প্রত্যক্ষণের বস্তুকে কল্পনা করো রথের চারপাশে যে পথ আছে সেটি হিসেবে।" এরপর কঠোপনিষদ ঘোষণা করে, "যখন আত্মা এটি বুঝতে পারে, বুঝতে পারে যে এটি তার দেহ, ইন্দ্রীয়জ অনুভূতি ও মনের সাথে একত্রিত ও একীভূত, তখন সে ন্যায়বান, মনোযোগী, এবং পবিত্র হয়, এটি পরম সুখ, মুক্তি ও মোক্ষ প্রাপ্ত হয়।"^[৩১]

ছান্দোগ্য উপনিষদ

ছান্দোগ্য উপনিষদ আত্মাকে ব্যাখ্যা করে, যা দুটো জীবিত বস্তুকে পৃথক হিসেবে প্রতিভাত হয়, কিন্তু আসলে পৃথক নয়, সকলের মধ্যে থাকা সেই সার এবং অন্তরতম, সত্য, উদ্ভাসিত আত্ম যা সব কিছুকে সংযুক্ত ও একত্রিত করে তাই আত্মা। উদাহরণস্বরূপ ৪.১০.১ থেকে ৪.১০.৩ নং শ্লোকে আত্মাকে নদীর উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার কিছুটা পূর্বে, আর কিছুটা পশ্চিমে প্রবাহিত হয়, কিন্তু চূড়ান্তভাবে এটি সাগরেই পতিত হয় এবং এক হয়ে যায়। ঠিক একইভাবে প্রত্যেকের আত্মাই হল একক পবিত্র সত্তা। ছান্দোগ্য উপনিষদে বলা হয়েছে, একজনের আত্মা হল পবিত্র সত্য, আর সেই আত্মা হচ্ছে বিশ্বজনীন আত্মার সমুদ্রের প্রকাশ।^[৩৩]

অন্যান্য উপনিষদ

আত্মা হচ্ছে উপনিষদের মূল আলোচ্য, কিন্তু এটায় দুটো পৃথক দুটি মূলভাব দেখা যায়। কোন কোনটি শেখায় ব্রহ্ম এবং আত্মা অভিন্ন। অন্যগুলো আবার শেখায় আত্মা ব্রহ্মেরই অংশ, কিন্তু আত্মা ও ব্রহ্ম অভিন্ন নয়।^[৩৪]^[৩৫] এই প্রাচীন বিতর্ক হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দ্বৈতবাদী ও অদ্বৈতবাদী তত্ত্বের জন্ম দেয়। বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্র এই দ্বন্দ্বপূর্ণ তত্ত্বগুলোর সংশ্লেষণ ও একীভূতকরণের কিছুটা প্রচেষ্টা চালায়, এবং বলে, আত্মা ও ব্রহ্ম কিছু ক্ষেত্রে পৃথক, বিশেষ করে অজ্ঞতার সময়, কিন্তু গভীরতম মাত্রায় এবং আত্ম-উপলব্ধির অবস্থায় আত্মা ও ব্রহ্ম অভিন্ন, অদ্বৈত।^[৩৪] এই সংশ্লেষণ সাংখ্য-যোগ দার্শনিক সম্প্রদায়ের দ্বৈতবাদী মতবাদ এবং ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিক সম্প্রদায়ের বাস্তববাদ প্রভাবিত মতবাদকে পরাভূত করে, এবং এরফলে বেদান্ত হিন্দুধর্মের স্থায়ী আধ্যাত্মিক মতবাদ হয়ে ওঠে।^[৩৪]

ভারতীয় দর্শন

গোঁড়া দর্শন

আত্মা হল হিন্দুদের জন্য আধ্যাত্মিক ধারণা, প্রায়শই তাদের ধর্মগ্রন্থগুলিতে ব্রহ্মের ধারণা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।^[৩৬]^[৩৭]^[৩৮] হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান গোঁড়া দর্শন - সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা ও বেদান্ত - বেদ ও উপনিষদের ভিত্তিগত ভিত্তিকে স্বীকার করে যে "আত্মা বিদ্যমান।" হিন্দু দর্শনে, বিশেষ করে হিন্দু ধর্মের বেদান্ত দর্শনে, আত্মা হল প্রথম নীতি।^[৩৯] জৈনধর্মও এই ভিত্তিকে স্বীকার করে, যদিও এর অর্থ কী তার নিজস্ব ধারণা রয়েছে। বিপরীতে, বৌদ্ধধর্ম ও চার্বাক উভয়ই অস্বীকার করে যে "আত্মন/আত্মা/আত্ম" বলে কিছু আছে।^[১২]

সাংখ্য

সাংখ্যে পুরুষ, সাক্ষী-চেতনা, হল আত্ম। এটি নিখুঁত, স্বাধীন, মুক্ত, অদৃশ্য, অন্যান্য সংস্থার মাধ্যমে অজানা, মন বা ইন্দ্রিয় দ্বারা যে কোনও অভিজ্ঞতার ঊর্ধ্বে এবং কোনও শব্দ বা ব্যাখ্যার বাইরে। এটি বিশুদ্ধ থাকে, "অনাতিকর চেতনা"। পুরুষ উৎপন্ন হয় না বা উৎপন্ন হয় না।^[৪০] কোন আবেদন পুরুষকে যোগ্য করতে পারে না, বা এটিকে সারগর্ভ বা বস্তুনিষ্ঠ করতে পারে না।^[৪১] এটাকে "কমানো যাবে না, 'মীমাংসা' করা যাবে না।" পুরুষের যে কোন পদবী প্রকৃতি থেকে আসে এবং এটি সীমাবদ্ধতা।^[৪২] অদ্বৈত বেদান্তের বিপরীতে, এবং পূর্ব-মীমাংসের মতো, সাংখ্য পুরুষদের বহুত্বে বিশ্বাস করে।^[৪০]^[১২]

সাংখ্য অহংকে ([[অহংকার (গুণ)|অহংকার) আনন্দ ও বেদনার কারণ বলে মনে করেন।^[৪৩] আত্ম-জ্ঞান হল কৈবল্য অর্জনের উপায়, দেহ-মনের জটিলতা থেকে আত্মার বিচ্ছেদ।^[১২]

যোগ দর্শন

হিন্দুধর্মের প্রত্যেকটি প্রধান আস্তিক্যবাদী দার্শনিক সম্প্রদায়, অর্থাৎ ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা ও বেদান্ত বেদ ও উপনিষদের ক্রিয়াগত প্রতিজ্ঞাটিকে মেনে নেয় যে "আত্মা এর অস্তিত্ব আছে"। জৈন দর্শনও এই প্রতিজ্ঞাকে মেনে নেয়, যদিও আত্মার অর্থ নিয়ে এটির নিজস্ব ধারণা আছে। অন্যদিকে বৌদ্ধ ও চার্বাক দর্শন আত্মা বলে কোন কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।^[৪৪]

আত্মা সম্পর্কে জ্ঞানলাভকে আত্মজ্ঞান বলে। এই আত্মজ্ঞান হল ভারতীয় দর্শনের ছয়টি আস্তিক্যবাদী ধারাকে সাধারণভাবে সংজ্ঞায়িত করার চাবিকাঠি, ছয়টি দর্শনই আত্মজ্ঞান নিয়ে একমত, কিন্তু কিভাবে আত্মজ্ঞান লাভ করা যায় এই বিষয়ে দর্শনগুলো পৃথক হয়ে যায়। হিন্দু দর্শনে আত্মজ্ঞান অর্থ হচ্ছে আত্মা সম্পর্কিত জ্ঞান ও আত্মার উপলব্ধি, আত্মা কী এবং আত্মা কী নয় সেটা জানা। হিন্দু দর্শন আত্মাকে ব্যক্তির নিয়ত বিবর্তিত ব্যক্তিত্বের থেকে পৃথক হিসেবে বিবেচনা করে, যাকে অহঙ্কার বলা হয়। এই অহংবোধ হল একটি অনাধ্যাত্মিক মনস্তাত্ত্বিক আমিত্ব, অভ্যাস, কুসংস্কার, কামনা, তাড়না, বিভ্রম, ঝোঁক, আনন্দ, দুঃখভোগ ও ভয়। আস্তিক্যবাদী দার্শনিক সম্প্রদায়গুলো অনুসারে, সময়ের সাথে মানব ব্যক্তিত্ব ও অহংকারের পরিবর্তন ও বিবর্তন ঘটে, কিন্তু আত্মার ক্ষেত্রে তা ঘটে না।^[৪৪] এই দার্শনিক সম্প্রদায়গুলো অনুসারে, আত্মা হল অপরিবর্তনশীল, শাশ্বত, অন্তরতম উদ্ভাসিত আত্ম, যা ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব ও অহং দ্বারা প্রভাবিত হয়না। আত্মা তাই যা কখনও সদামুক্ত থাকে, কখনও সীমাবদ্ধ হয়না, এটি জীবনের উপলব্ধ উদ্দেশ্য, অর্থ ও মুক্তি।^[৪৫]^[৪৬] পুচালস্কি বলেন, "হিন্দু ধর্মীয় জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হচ্ছে ব্যক্তির নিজস্বতাকে অতিক্রম করে যাওয়া, নিজের সত্যিকারের প্রকৃতিকে অনুধাবন করা", যা হচ্ছে ব্যক্তির অন্তরের সার, যা স্বর্গীয় ও পবিত্র।^[৪৭]

বেদান্ত সম্প্রদায়

অদ্বৈত বেদান্তের মত দার্শনিক সম্প্রদায়গুলো আত্মাকে ব্রহ্মের সাথে পুরোপুরি অভিন্ন হিসেবে বিবেচনা করে।^[৪৮] অদ্বৈতবাদী দার্শনিক সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে আত্মাই সকল জীবিত সত্তার মধ্যে বিরাজ করে এবং এদেরকে সংযুক্ত করে রাখে, তা সেই জীবিত সত্তাসমূহ যে আকারেরই হোক না কেন। অদ্বৈতবাদীরা বলে, এই আত্মার মধ্যে কোন শ্রেণী নেই, এখানে কোন উচ্চতর-নিম্নতর বিষয় নেই, এখানে কোন ভক্ত আত্মা ও পরমাত্মা বা ব্রহ্মের বিষয় নেই।^[৪৮] আত্মার এককত্ব সকল সত্তাকে একীভূত করে, সকল সত্তাতেই স্বর্গীয়তা রয়েছে, এবং সকল অস্তিত্ব হচ্ছে একটি একক বাস্তবতা। অন্যদিকে বেদান্ত দার্শনিক সম্প্রদায় এর ভক্তিবাদী উপসম্প্রদায় দ্বৈতবেদান্ত বা দ্বৈতবাদ, জীবিত সত্তাসমূহের মধ্যকার আত্মা ও পরমাত্মা বা ব্রহ্মের মধ্যে পার্থক্য দেখায়।^[৪৯]^[৫০]

অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন আত্মাকে স্বয়ম্ভূ চেতনা (যা নিজেই নিজের অস্তিত্ব তৈরি করে), অসীম ও অদ্বৈত বলে বিবেচনা করেছে।^[৫১] অদ্বৈতবাদীদের কাছে আত্মাই ব্রহ্ম, ব্রহ্মই আত্মা, প্রত্যেকেই অসীমের সাথে অভিন্ন।^[৪৮]^[৫২] অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে এটিই সত্য যে, আত্মা বিশ্বজনীন নীতি, শাশ্বত অভিন্ন স্বপ্রজ্বলিত চেতনা।^[৫৩]^[৫৪] মানব সত্তা এই বিশ্বজনীন আত্ম বিষয়ে অজ্ঞতার একটি অবস্থায় আছে, তারা তাদের আমিত্বকে দেখে অন্যদের থেকে পৃথক হিসেবে, এবং তাড়না, ভয়, কামনা, দ্বেশ, বিভেদ, বিভ্রান্তি, উদ্বিগ্নতয়া, আবেগ ও পৃথকবোধের দ্বারা তাড়িত হয়ে কাজ করে।^[৫৫]^[৫৬] অদ্বৈত এককত্ব, ঈশ্বরই সব, আর সবই ঈশ্বর।^[৪৮]^[৫১] অদ্বৈতবাদ অনুসারে, আত্মজ্ঞান হচ্ছে পূর্ণ সচেতনতা, মুক্তির অবস্থা যা সকল মাত্রায় দ্বৈততাকে জয় করে, নিজের ও অন্যান্য সকল জীবিত সত্তার মধ্যে স্বর্গীয়তা অনুভব করে, ঈশ্বরকে সবকিছু ও সবকিছুকে ঈশ্বর বিবেচনা করে। এই প্রত্মেকের জীবাত্মাকে একক আত্মা হিসেবে চিহ্নিত করাটাই হল অদ্বৈত বেদান্তের অবস্থান।

অদ্বৈত বেদান্তের দ্বারা বিবৃত অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদী বা একত্ববাদী অবস্থানকে দ্বৈতবাদী দ্বৈতবেদান্ত সম্প্রদায় গ্রহণ করেনি। দ্বৈতবেদান্ত পরমসত্তার আত্মাকে পরমাত্মা বলে, এবং একে আত্মা থেকে পৃথক করে। দ্বৈতবাদী পণ্ডিততগণ বলেন ঈশ্বর হচ্ছে চূড়ান্ত, সম্পূর্ণ, নিখুঁৎ, কিন্তু পৃথিক আত্মা, যা অপূর্ণ ও খুঁৎযুক্ত জীব বা জীবাত্মা থেকে আলাদা।^[৫৭] অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে যেখানে ইহ জীবন থেকে মুক্তির জন্য আত্মজ্ঞান প্রয়োজন, দ্বৈতবেদান্ত অনুসারে মুক্তিলাভ কেবল পরকালে ঈশ্বরের সাথে সংযোগের মাধ্যমেই সম্ভব, আর তা হবে কেবল ঈশ্বরেরই কৃপায়, তা না হলে আত্মার পুনর্জন্ম হবে।^[৫৮] দ্বৈতবেদান্ত বলে, ঈশ্বর প্রত্যেকের আত্মাকে তৈরি করেছে, কিন্তু প্রত্যেকের আত্মা কখনই ঈশ্বরের সাথে এক ছিল না, হবেও না, বড়জোড় এটি ঈশ্বরের সাথে অসীমতক কাছাকাছি এসে সুখ লাভ করতে পারে।^[৫৯] তাই দ্বৈতবাদী উপসম্প্রদায় অদ্বৈত বাদের মত না হয়ে, একেশ্বরবাদের সংস্করণের পক্ষ নেয়, যেখানে ব্রহ্মকে বিষ্ণু বা নারায়ণের সদৃশ হিসেবে দেখা হয়, যা আত্মার থেকে ভিন্ন। গ্রাহাম অপি বলেন, দ্বৈতবাদ কঠোরভাবে একেশ্বরবাদ নয়, এটি অন্যান্য দেবতাদেরকে এবং তাদের আত্মাকে অস্বীকার করেনা।^[৬০]

বেদান্তের আরেকটি উপসম্প্রদায় হল অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন, এখানে আত্মার দ্বারা জীবকে বোঝানো হয়েছে, এখানে আত্মাকে পৃথক হিসেবে দেখানো হয়েছে, যা সীমিত জ্ঞানযুক্ত সত্তা। জীব মায়ার বাঁধনে সীমাবদ্ধ, এই মায়া তাদের সত্যিকারের আত্মকে লুকিয়ে রাখে। এই সত্যিকারের আত্ম হচ্ছে শাশ্বত অস্তিত্ব, চেতনা ও সুখ। জীবের সংখ্যা অসীম। তারা প্রচণ্ড সূক্ষ্ম, অদৃশ্য, অভেদযোগ্য, অমর ও বয়সহীন। হৃদয়ে বাস করে একটি জীব সমস্ত শরীরে ব্যাপিত হয় এবং এর জ্ঞানশক্তির দ্বারা এটি শরীরকে প্রাণ দান করে। এটি জ্ঞানস্বরূপ (অর্থাৎ জ্ঞান), এবং জ্ঞাতা (যে জ্ঞান লাভ করে)। এই জীব বিভিন্ন নৈতিক ও অনৈতিক কর্ম সম্পাদন করে, এবং সেইসব কর্মের কর্মফল ভোগ করে। এটি চিরকালের জন্য মায়ার বাঁধনে বন্দী, এর ফলে এটিকে জন্মমৃত্যুর চক্রে আবর্তিত হতে হয়। জন্মের সময় জীব নতুন দেহ লাভ করে, আর মৃত্যুর সময় তা দেহ ত্যাগ করে, ঠিক যেমন কেউ নতুন পোশাক পরিধান করে ও পুরনো পোশাক ত্যাগ করে।^[৬১]

আরও দেখুন

টীকা

↑ ^ক ^খ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Atman_definition নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
↑ Atman_soul
↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Atman_Buddhism নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
↑ Atman_soul

তথ্যসূত্র

↑ ^ক ^খ Shepard 1991।
↑ Lorenzen 2004, পৃ. 208-209।
↑ Richard King (1995), Early Advaita Vedanta and Buddhism, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২৫১৩৮, page 64, Quote: "Atman as the innermost essence or soul of man, and Brahman as the innermost essence and support of the universe. (...) Thus we can see in the Upanishads, a tendency towards a convergence of microcosm and macrocosm, culminating in the equating of atman with Brahman".
↑ * Advaita: "Hindu Philosophy: Advaita", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০ and "Advaita Vedanta", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০
* Dvaita: "Hindu Philosophy: Dvaita", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০ and "Madhva (1238—1317)", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০
* Bhedabheda: "Bhedabheda Vedanta", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০
↑ Jayatilleke 1963, পৃ. 39।
↑ Bronkhorst 1993, পৃ. 99 with footnote 12।
↑ Bronkhorst 2009, পৃ. 25।
↑ Harvey 2012, পৃ. 59–60।
↑ Dalal 2011, পৃ. 38।
↑ McClelland 2010, পৃ. 16, 34।
↑ Karel Werner (১৯৯৮), Yoga and Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, পৃষ্ঠা 57–58, আইএসবিএন 978-81-208-1609-1
↑ ^ক ^খ ^গ ^ঘ Plott 2000, পৃ. 60-62।
↑ Deutsch 1973, পৃ. 48।
↑ Roshen Dalal (২০১০), The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths, Penguin Books, পৃষ্ঠা 38, আইএসবিএন 978-0-14-341517-6
↑ Norman C. McClelland (২০১০), Encyclopedia of Reincarnation and Karma, McFarland, পৃষ্ঠা 34–35, আইএসবিএন 978-0-7864-5675-8
↑ [a] Julius Lipner (২০১২), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, Routledge, পৃষ্ঠা 53–56, 81, 160–161, 269–270, আইএসবিএন 978-1-135-24060-8 ;
[b] P. T. Raju (১৯৮৫), Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, পৃষ্ঠা 26–37, আইএসবিএন 978-0-88706-139-4 ;
[c] Gavin D. Flood (১৯৯৬), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 15, 84–85, আইএসবিএন 978-0-521-43878-0
↑ James Hart (2009), Who One Is: Book 2: Existenz and Transcendental Phenomenology, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০২০৯১৭৭৩, pages 2-3, 46-47
↑ Richard White (2012), The Heart of Wisdom: A Philosophy of Spiritual Life, Rowman & Littlefield Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪২২২১১৬১, pages 125-131
↑ Christina Puchalski (2006), A Time for Listening and Caring, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫১৪৬৮২০, page 172
↑ ऋग्वेद: सूक्तं १०.९७, Wikisource; Quote: "यदिमा वाजयन्नहमोषधीर्हस्त आदधे। आत्मा यक्ष्मस्य नश्यति पुरा जीवगृभो यथा ॥११॥
↑ Baumer, Bettina and Vatsyayan, Kapila. Kalatattvakosa Vol. 1: Pervasive Terms Vyapti (Indira Gandhi National Centre for the Arts). Motilal Banarsidass; Revised edition (March 1, 2001). P. 42. আইএসবিএন ৮১২০৮০৫৮৪৪.
↑ Source 1: Rig veda Sanskrit; Source 2: ऋग्वेदः/संहिता ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ মে ২০১৫ তারিখে Wikisource
↑ PT Raju (1985), Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৮৭০৬১৩৯৪, pages 35-36
↑ "Soul" is synonymous with "self" in translations of ancient texts of Hindu philosophy.
↑ Alice Bailey (1973), The Soul and Its Mechanism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৫৩৩০১১৫৮, pages 82-83
↑ Eknath Easwaran (2007), The Upanishads, Nilgiri Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৮৬৩৮০২১২, pages 38-39, 318-320
↑ Raju, Poolla Tirupati. Structural Depths of Indian Thought. SUNY Series in Philosophy. P. 26. আইএসবিএন ০-৮৮৭০৬-১৩৯-৭.
↑ Sanskrit Original: बृहदारण्यक उपनिषद् मन्त्र ५ [IV.iv.5], Sanskrit Documents;
Translation 1: Brihadāranyaka Upanishad 4.4.5 Madhavananda (Translator), page 712;
Translation 2: Brihadāranyaka Upanishad 4.4.5 Eduard Roer (Translator), page 235
↑ Sanskrit Original: बृहदारण्यक उपनिषद्, Sanskrit Documents;
Translation 1: Brihadāranyaka Upanishad 1.4.10 Eduard Roer (Translator), pages 101-120, Quote: "For he becomes the soul of them." (page 114);
Translation 2: Brihadāranyaka Upanishad 1.4.10 Madhavananda (Translator), page 146;
↑ Original Sanskrit: अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो, रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव। एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा, रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥ ९ ॥;
English Translation 1: Stephen Knapp (2005), The Heart of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৩৫০৭৫৯, page 202-203;
English Translation 2:Katha Upanishad Max Müller (Translator), Fifth Valli, 9th verse
↑ ^ক ^খ Sanskrit Original: आत्मानँ रथितं विद्धि शरीरँ रथमेव तु। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥ ३ ॥ इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयाँ स्तेषु गोचरान्। आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः ॥ ४ ॥, Katha Upanishad Wikisource; English Translation: Max Müller, Katha Upanishad Third Valli, Verse 3 & 4 and through 15, pages 12-14
↑ Stephen Kaplan (2011), The Routledge Companion to Religion and Science, (Editors: James W. Haag, Gregory R. Peterson, Michael L. Speziopage), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৪৯২৪৪৭, page 323
↑ Max Müller, Upanishads, Wordsworth, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৪০২২১০২২, pages XXIII-XXIV
↑ ^ক ^খ ^গ John Koller (2012), Shankara, in Routledge Companion to Philosophy of Religion, (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৮২৯৪৪, pages 99-102
↑ Paul Deussen, গুগল বইয়ে The Philosophy of the Upanishads, Dover Publications, pages 86-111, 182-212
↑ A. L. Herman (১৯৭৬), An Introduction to Indian Thought, Prentice-Hall, পৃষ্ঠা 110–115, আইএসবিএন 978-0-13-484477-0
↑ Jeaneane D. Fowler (১৯৯৭), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, পৃষ্ঠা 109–121, আইএসবিএন 978-1-898723-60-8
↑ Arvind Sharma (২০০৪), Advaita Vedānta: An Introduction, Motilal Banarsidass, পৃষ্ঠা 24–43, আইএসবিএন 978-81-208-2027-2
↑ Deussen, Paul and Geden, A. S. The Philosophy of the Upanishads. Cosimo Classics (June 1, 2010). P. 86. আইএসবিএন ১৬১৬৪০২৪০৭.
↑ ^ক ^খ Sharma 1997, পৃ. 155–7।
↑ Chapple 2008, পৃ. 21।
↑ Osto 2018, পৃ. 203।
↑ Paranjpe, A. C. Self and Identity in Modern Psychology and Indian Thought. Springer; 1 edition (September 30, 1998). P. 263-264. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০৬-৪৫৮৪৪-৬.
↑ ^ক ^খ John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০১৫৮৫, pages 60-62
↑ James Hart (2009), Who One Is: Book 2: Existenz and Transcendental Phenomenology, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০২০৯১৭৭৩, pages 2-3, 46-47
↑ Richard White (2012), The Heart of Wisdom: A Philosophy of Spiritual Life, Rowman & Littlefield Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪২২২১১৬১, pages 125-131
↑ Christina Puchalski (2006), A Time for Listening and Caring, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫১৪৬৮২০, page 172
↑ ^ক ^খ ^গ ^ঘ Arvind Sharma (2007), Advaita Vedānta: An Introduction, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮২০২৭২, pages 19-40, 53-58, 79-86
↑ Bhagavata Purana 3.28.41 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৭ ফেব্রুয়ারি ২০১২ তারিখে
↑ Bhagavata Purana 7.7.19–20 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৫ জুন ২০১৩ তারিখে "Atma also refers to the Supreme Lord or the living entities. Both of them are spiritual."
↑ ^ক ^খ A Rambachan (2006), The Advaita Worldview: God, World, and Humanity, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৬৮৫২৪, pages 47, 99-103
↑ Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta, Volume 3, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩১০৭, pages 510-512
↑ S Timalsina (2014), Consciousness in Indian Philosophy: The Advaita Doctrine of ‘Awareness Only’, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৬২২৩৬, pages 3-23
↑ Eliot Deutsch (1980), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction, University of Hawaii Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৪৮০২৭১৪, pages 48-53
↑ Adi Sankara, A Bouquet of Nondual Texts: Advaita Prakarana Manjari, Translators: Ramamoorthy & Nome, আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৭০৩৬৬৭২৬, pages 173-214
↑ A Rambachan (2006), The Advaita Worldview: God, World, and Humanity, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৬৮৫২৪, pages 114-122
↑ R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৯৫৭, pages 345-347
↑ James Lewis and William Travis (1999), Religious Traditions of the World, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৭৯১০২৩০২, pages 279-280
↑ Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, আইএসবিএন ৯৭৮-৩১১০৩৪২৫৫০, pages 155-157
↑ Graham Oppy (2014), Describing Gods, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১১০৭০৮৭০৪০, page 3
↑ Paramtattvadas, Sadhu (২০১৭-০৮-১৭)। An introduction to Swaminarayan Hindu theology। Cambridge, United Kingdom। আইএসবিএন 9781107158672। ওসিএলসি 964861190।

ওয়েব উৎস

↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; EB_Atman নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; dougharper নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

গ্রন্থ উৎস

Mackenzie, Rory (২০০৭), New Buddhist Movements in Thailand: Towards an Understanding of Wat Phra Dhammakaya and Santi Asoke, Routledge, আইএসবিএন 978-1-134-13262-1
Williams, Paul (২০০৮), Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (2 সংস্করণ), Routledge, আইএসবিএন 978-1-134-25056-1
J. Ganeri (2013), The Concealed Art of the Soul, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৬৫৮৫৯৬

বহিঃস্থ সূত্র

A. S. Woodburne (1925), The Idea of God in Hinduism, The Journal of Religion, Vol. 5, No. 1 (Jan., 1925), pages 52–66
K. L. Seshagiri Rao (1970), On Truth: A Hindu Perspective, Philosophy East and West, Vol. 20, No. 4 (Oct., 1970), pages 377-382
Norman E. Thomas (1988), Liberation for Life: A Hindu Liberation Philosophy^{[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]}, Missiology, Vol. 16, No. 2, pages 149-162

উদ্ধৃতি ত্রুটি: "web" নামক গ্রুপের জন্য <ref> ট্যাগ রয়েছে, কিন্তু এর জন্য কোন সঙ্গতিপূর্ণ <references group="web"/> ট্যাগ পাওয়া যায়নি

[Atman_definition-1] ক ^খ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Atman_definition নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

[2] Atman_soul

[Atman_Buddhism-7] উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; Atman_Buddhism নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

[18] Atman_soul

[FOOTNOTEShepard1991-3] ক ^খ Shepard 1991।

[FOOTNOTELorenzen2004208-209-4] Lorenzen 2004, পৃ. 208-209।

[5] Richard King (1995), Early Advaita Vedanta and Buddhism, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২৫১৩৮, page 64, Quote: "Atman as the innermost essence or soul of man, and Brahman as the innermost essence and support of the universe. (...) Thus we can see in the Upanishads, a tendency towards a convergence of microcosm and macrocosm, culminating in the equating of atman with Brahman".

[6] * Advaita: "Hindu Philosophy: Advaita", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০ and "Advaita Vedanta", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০
* Dvaita: "Hindu Philosophy: Dvaita", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০ and "Madhva (1238—1317)", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০
* Bhedabheda: "Bhedabheda Vedanta", Internet Encyclopedia of Philosophy, সংগ্রহের তারিখ ৯ জুন ২০২০

[FOOTNOTEJayatilleke196339-8] Jayatilleke 1963, পৃ. 39।

[FOOTNOTEBronkhorst199399_with_footnote_12-9] Bronkhorst 1993, পৃ. 99 with footnote 12।

[FOOTNOTEBronkhorst200925-10] Bronkhorst 2009, পৃ. 25।

[FOOTNOTEHarvey201259–60-11] Harvey 2012, পৃ. 59–60।

[FOOTNOTEDalal201138-14] Dalal 2011, পৃ. 38।

[FOOTNOTEMcClelland201016,_34-16] McClelland 2010, পৃ. 16, 34।

[17] Karel Werner (১৯৯৮), Yoga and Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, পৃষ্ঠা 57–58, আইএসবিএন 978-81-208-1609-1

[FOOTNOTEPlott200060-62-19] ক ^খ ^গ ^ঘ Plott 2000, পৃ. 60-62।

[FOOTNOTEDeutsch197348-20] Deutsch 1973, পৃ. 48।

[21] Roshen Dalal (২০১০), The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths, Penguin Books, পৃষ্ঠা 38, আইএসবিএন 978-0-14-341517-6

[22] Norman C. McClelland (২০১০), Encyclopedia of Reincarnation and Karma, McFarland, পৃষ্ঠা 34–35, আইএসবিএন 978-0-7864-5675-8

[23] [a] Julius Lipner (২০১২), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, Routledge, পৃষ্ঠা 53–56, 81, 160–161, 269–270, আইএসবিএন 978-1-135-24060-8 ;
[b] P. T. Raju (১৯৮৫), Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, পৃষ্ঠা 26–37, আইএসবিএন 978-0-88706-139-4 ;
[c] Gavin D. Flood (১৯৯৬), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 15, 84–85, আইএসবিএন 978-0-521-43878-0

[24] James Hart (2009), Who One Is: Book 2: Existenz and Transcendental Phenomenology, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০২০৯১৭৭৩, pages 2-3, 46-47

[25] Richard White (2012), The Heart of Wisdom: A Philosophy of Spiritual Life, Rowman & Littlefield Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪২২২১১৬১, pages 125-131

[26] Christina Puchalski (2006), A Time for Listening and Caring, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫১৪৬৮২০, page 172

[27] ऋग्वेद: सूक्तं १०.९७, Wikisource; Quote: "यदिमा वाजयन्नहमोषधीर्हस्त आदधे। आत्मा यक्ष्मस्य नश्यति पुरा जीवगृभो यथा ॥११॥

[28] Baumer, Bettina and Vatsyayan, Kapila. Kalatattvakosa Vol. 1: Pervasive Terms Vyapti (Indira Gandhi National Centre for the Arts). Motilal Banarsidass; Revised edition (March 1, 2001). P. 42. আইএসবিএন ৮১২০৮০৫৮৪৪.

[29] Source 1: Rig veda Sanskrit; Source 2: ऋग्वेदः/संहिता ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ মে ২০১৫ তারিখে Wikisource

[ptraju-30] PT Raju (1985), Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৮৭০৬১৩৯৪, pages 35-36

[31] "Soul" is synonymous with "self" in translations of ancient texts of Hindu philosophy.

[alicebailey-32] Alice Bailey (1973), The Soul and Its Mechanism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৫৩৩০১১৫৮, pages 82-83

[33] Eknath Easwaran (2007), The Upanishads, Nilgiri Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৮৬৩৮০২১২, pages 38-39, 318-320

[34] Raju, Poolla Tirupati. Structural Depths of Indian Thought. SUNY Series in Philosophy. P. 26. আইএসবিএন ০-৮৮৭০৬-১৩৯-৭.

[35] Sanskrit Original: बृहदारण्यक उपनिषद् मन्त्र ५ [IV.iv.5], Sanskrit Documents;
Translation 1: Brihadāranyaka Upanishad 4.4.5 Madhavananda (Translator), page 712;
Translation 2: Brihadāranyaka Upanishad 4.4.5 Eduard Roer (Translator), page 235

[bu1410-36] Sanskrit Original: बृहदारण्यक उपनिषद्, Sanskrit Documents;
Translation 1: Brihadāranyaka Upanishad 1.4.10 Eduard Roer (Translator), pages 101-120, Quote: "For he becomes the soul of them." (page 114);
Translation 2: Brihadāranyaka Upanishad 1.4.10 Madhavananda (Translator), page 146;

[37] Original Sanskrit: अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो, रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव। एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा, रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥ ९ ॥;
English Translation 1: Stephen Knapp (2005), The Heart of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫৯৫৩৫০৭৫৯, page 202-203;
English Translation 2:Katha Upanishad Max Müller (Translator), Fifth Valli, 9th verse

[kathaup2-38] ক ^খ Sanskrit Original: आत्मानँ रथितं विद्धि शरीरँ रथमेव तु। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥ ३ ॥ इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयाँ स्तेषु गोचरान्। आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः ॥ ४ ॥, Katha Upanishad Wikisource; English Translation: Max Müller, Katha Upanishad Third Valli, Verse 3 & 4 and through 15, pages 12-14

[stevekaplan-39] Stephen Kaplan (2011), The Routledge Companion to Religion and Science, (Editors: James W. Haag, Gregory R. Peterson, Michael L. Speziopage), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৪৯২৪৪৭, page 323

[40] Max Müller, Upanishads, Wordsworth, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৪০২২১০২২, pages XXIII-XXIV

[johnkoller-41] ক ^খ ^গ John Koller (2012), Shankara, in Routledge Companion to Philosophy of Religion, (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৮২৯৪৪, pages 99-102

[42] Paul Deussen, গুগল বইয়ে The Philosophy of the Upanishads, Dover Publications, pages 86-111, 182-212

[43] A. L. Herman (১৯৭৬), An Introduction to Indian Thought, Prentice-Hall, পৃষ্ঠা 110–115, আইএসবিএন 978-0-13-484477-0

[44] Jeaneane D. Fowler (১৯৯৭), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, পৃষ্ঠা 109–121, আইএসবিএন 978-1-898723-60-8

[45] Arvind Sharma (২০০৪), Advaita Vedānta: An Introduction, Motilal Banarsidass, পৃষ্ঠা 24–43, আইএসবিএন 978-81-208-2027-2

[46] Deussen, Paul and Geden, A. S. The Philosophy of the Upanishads. Cosimo Classics (June 1, 2010). P. 86. আইএসবিএন ১৬১৬৪০২৪০৭.

[FOOTNOTESharma1997155–7-47] ক ^খ Sharma 1997, পৃ. 155–7।

[FOOTNOTEChapple200821-48] Chapple 2008, পৃ. 21।

[FOOTNOTEOsto2018203-49] Osto 2018, পৃ. 203।

[50] Paranjpe, A. C. Self and Identity in Modern Psychology and Indian Thought. Springer; 1 edition (September 30, 1998). P. 263-264. আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০৬-৪৫৮৪৪-৬.

[johnplott-51] ক ^খ John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০১৫৮৫, pages 60-62

[52] James Hart (2009), Who One Is: Book 2: Existenz and Transcendental Phenomenology, Springer, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০২০৯১৭৭৩, pages 2-3, 46-47

[53] Richard White (2012), The Heart of Wisdom: A Philosophy of Spiritual Life, Rowman & Littlefield Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪২২২১১৬১, pages 125-131

[54] Christina Puchalski (2006), A Time for Listening and Caring, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫১৪৬৮২০, page 172

[arvindsharmaintro-55] ক ^খ ^গ ^ঘ Arvind Sharma (2007), Advaita Vedānta: An Introduction, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮২০২৭২, pages 19-40, 53-58, 79-86

[56] Bhagavata Purana 3.28.41 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৭ ফেব্রুয়ারি ২০১২ তারিখে

[57] Bhagavata Purana 7.7.19–20 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৫ জুন ২০১৩ তারিখে "Atma also refers to the Supreme Lord or the living entities. Both of them are spiritual."

[aramb-58] ক ^খ A Rambachan (2006), The Advaita Worldview: God, World, and Humanity, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৬৮৫২৪, pages 47, 99-103

[59] Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta, Volume 3, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩১০৭, pages 510-512

[60] S Timalsina (2014), Consciousness in Indian Philosophy: The Advaita Doctrine of ‘Awareness Only’, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৬২২৩৬, pages 3-23

[61] Eliot Deutsch (1980), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction, University of Hawaii Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৪৮০২৭১৪, pages 48-53

[62] Adi Sankara, A Bouquet of Nondual Texts: Advaita Prakarana Manjari, Translators: Ramamoorthy & Nome, আইএসবিএন ৯৭৮-০৯৭০৩৬৬৭২৬, pages 173-214

[63] A Rambachan (2006), The Advaita Worldview: God, World, and Humanity, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৬৮৫২৪, pages 114-122

[64] R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৯৫৭, pages 345-347

[65] James Lewis and William Travis (1999), Religious Traditions of the World, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৭৯১০২৩০২, pages 279-280

[tompad-66] Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, আইএসবিএন ৯৭৮-৩১১০৩৪২৫৫০, pages 155-157

[67] Graham Oppy (2014), Describing Gods, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১১০৭০৮৭০৪০, page 3

[68] Paramtattvadas, Sadhu (২০১৭-০৮-১৭)। An introduction to Swaminarayan Hindu theology। Cambridge, United Kingdom। আইএসবিএন 9781107158672। ওসিএলসি 964861190।

[EB_Atman-12] উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; EB_Atman নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

[dougharper-13] উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; dougharper নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

[টীকা ১]

[টীকা ২]

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[টীকা ৩]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[ওয়েব ১]

[ওয়েব ২]

[৯]

[web ১]

[১০]

[১১]

[টীকা ৪]

[১২]

[১৩]

[১৪]

[১৫]

[১৬]

[১৭]

[১৮]

[১৯]

[২০]

[২১]

[২২]

[২৩]

[২৪]

[২৫]

[২৬]

[২৭]

[২৮]

[২৯]

[৩০]

[৩১]

[৩২]

[৩৩]

[৩৪]

[৩৫]

[৩৬]

[৩৭]

[৩৮]

[৩৯]

[৪০]

[৪১]

[৪২]

[৪৩]

[৪৪]

[৪৫]

[৪৬]

[৪৭]

[৪৮]

[৪৯]

[৫০]

[৫১]

[৫২]

[৫৩]

[৫৪]

[৫৫]

[৫৬]

[৫৭]

[৫৮]

[৫৯]

[৬০]

[৬১]

@@ ৬৫ নং লাইন: / ৬৫ নং লাইন: @@
 আত্মা হল হিন্দুদের জন্য আধ্যাত্মিক ধারণা, প্রায়শই তাদের ধর্মগ্রন্থগুলিতে ব্রহ্মের ধারণা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।<ref>{{citation|author=A. L. Herman |title=An Introduction to Indian Thought |url=https://archive.org/details/introductiontoin00alhe |url-access=registration |year=1976|publisher=Prentice-Hall |isbn=978-0-13-484477-0 |pages=[https://archive.org/details/introductiontoin00alhe/page/110 110]–115 }}</ref><ref>{{citation|author=Jeaneane D. Fowler |title=Hinduism: Beliefs and Practices |url=https://books.google.com/books?id=RmGKHu20hA0C |year=1997|publisher=Sussex Academic Press |isbn=978-1-898723-60-8|pages=109–121 }}</ref><ref>{{citation|author=Arvind Sharma |title=Advaita Vedānta: An Introduction |url=https://archive.org/details/advaitavedanta00arvi |url-access=registration |year=2004|publisher=Motilal Banarsidass |isbn=978-81-208-2027-2 |pages=[https://archive.org/details/advaitavedanta00arvi/page/24 24]–43 }}</ref> হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান গোঁড়া দর্শন - [[সাংখ্য]], [[যোগ দর্শন|যোগ]], [[ন্যায় (দর্শন)|ন্যায়]], [[বৈশেষিক]], [[মীমাংসা]] ও [[বেদান্ত]] - [[বেদ]] ও [[উপনিষদ|উপনিষদের]] ভিত্তিগত ভিত্তিকে স্বীকার করে যে "আত্মা বিদ্যমান।" হিন্দু দর্শনে, বিশেষ করে হিন্দু ধর্মের বেদান্ত দর্শনে, আত্মা হল প্রথম নীতি।<ref>Deussen, Paul and Geden, A. S. The Philosophy of the Upanishads. Cosimo Classics (June 1, 2010). P. 86. {{ISBN|1616402407}}.</ref> [[জৈনধর্ম]]ও এই ভিত্তিকে স্বীকার করে, যদিও এর অর্থ কী তার নিজস্ব ধারণা রয়েছে। বিপরীতে, [[বৌদ্ধধর্ম]] ও [[চার্বাক দর্শন|চার্বাক]] উভয়ই অস্বীকার করে যে "আত্মন/আত্মা/আত্ম" বলে কিছু আছে।{{sfn|Plott|2000|p=60-62}}
 ====সাংখ্য====
+{{মূল|সাংখ্য}}
+[[File:Purusha-Pakriti.jpg|thumb|right|পুরুষ-প্রকৃতি]]
+[[সাংখ্য|সাংখ্যে]] [[পুরুষ (বিশুদ্ধ চেতনা)|পুরুষ]], [[সাক্ষী (হিন্দু দর্শন)|সাক্ষী-চেতনা]], হল আত্ম। এটি নিখুঁত, স্বাধীন, মুক্ত, অদৃশ্য, অন্যান্য সংস্থার মাধ্যমে অজানা, মন বা ইন্দ্রিয় দ্বারা যে কোনও অভিজ্ঞতার ঊর্ধ্বে এবং কোনও শব্দ বা ব্যাখ্যার বাইরে। এটি বিশুদ্ধ থাকে, "অনাতিকর চেতনা"। পুরুষ উৎপন্ন হয় না বা উৎপন্ন হয় না।{{sfn|Sharma|1997|pages=155–7}} কোন আবেদন পুরুষকে যোগ্য করতে পারে না, বা এটিকে সারগর্ভ বা বস্তুনিষ্ঠ করতে পারে না।{{sfn|Chapple|2008|p=21}} এটাকে "কমানো যাবে না, 'মীমাংসা' করা যাবে না।" পুরুষের যে কোন পদবী [[প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)|প্রকৃতি]] থেকে আসে এবং এটি সীমাবদ্ধতা।{{sfn|Osto|2018|p=203}} [[অদ্বৈত বেদান্ত|অদ্বৈত বেদান্তের]] বিপরীতে, এবং [[মীমাংসা|পূর্ব-মীমাংসের]] মতো, সাংখ্য পুরুষদের বহুত্বে বিশ্বাস করে।{{sfn|Sharma|1997|pages=155–7}}{{sfn|Plott|2000|p=60-62}}
+সাংখ্য অহংকে ([[অহংকার (গুণ)|অহংকার) আনন্দ ও বেদনার কারণ বলে মনে করেন।<ref>Paranjpe, A. C. Self and Identity in Modern Psychology and Indian Thought. Springer; 1 edition (September 30, 1998). P. 263-264. {{ISBN|978-0-306-45844-6}}.</ref> আত্ম-জ্ঞান হল [[কৈবল্য]] অর্জনের উপায়, দেহ-মনের জটিলতা থেকে আত্মার বিচ্ছেদ।{{sfn|Plott|2000|p=60-62}}
+====যোগ দর্শন====

দে স ভারতীয় দর্শন
প্রসঙ্গ	নাস্তিকতা পরমাণুবাদ আদর্শবাদ যুক্তিবিজ্ঞান একেশ্বরবাদ বৈদিক দর্শন
আস্তিক	সাংখ্য ন্যায় বৈশেষিক যোগ মীমাংসা বেদান্ত অদ্বৈত বেদান্ত অচিন্ত্যভেদাভেদ ভেদাভেদ দ্বৈত বিশিষ্টাদ্বৈত শুদ্ধাদ্বৈত বিশিষ্টাদ্বৈত শৈব প্রত্যভিজ্ঞ পাশুপত সিদ্ধান্ত
নাস্তিক	চার্বাক আজীবক জৈন অনেকান্তবাদ স্যদবাদ বৌদ্ধ শূন্যতা মধ্যমক যোগাচার সৌতান্ত্রিক স্বতান্ত্রিক
গ্রন্থ	বেদ বেদাঙ্গ বেদান্তসার উপনিষদ্ প্রধান সম্পূর্ণ তালিকা... ভগবদ্গীতা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ জৈন আগম যোগসূত্র ন্যায়সূত্র বৈশেষিক সূত্র সাংখ্যসূত্র মীমাংসা সূত্র ব্রহ্মসূত্র বিবেকচূড়ামণি পঞ্চদশী শৈবসূত্র অর্থশাস্ত্র অভিনবভারতী যোগবশিষ্ঠ আরও...
দার্শনিক	অবৎসার যাজ্ঞবল্ক্য পতঞ্জলি কণাদ কপিল বৃহদ্রথ ইক্ষ্বাকু জৈমিনি ব্যাস চাণক্য অক্ষপাদ গৌতম নাগার্জুন পদ্মসম্ভব বসুবন্ধু গৌড়পাদ আদি শঙ্কর দয়ানন্দ সরস্বতী রামানুজ স্বামী বিবেকানন্দ সদানন্দ রমণ মহর্ষি সত্যকাম জাবাল মধ্ব বিদ্যারণ্য আরও...
ধারণা	অভাব আভাসবাদ অভেদ অদর্শন অদ্বৈত অহম ঐশ্বর্য অক্রোধ অক্ষর (হিন্দু দর্শন) অনাত্তা অনন্ত Anavastha অনুপলব্ধি অপৌরুষেয় Asiddhatva Asatkalpa আত্মা অব্যক্ত ব্রহ্ম Brahmi sthiti ভূমন চৈতন্য চিদভাষা চিত্তভূমি দেব ধর্ম ধী দ্রব্য ধৃতি একাগ্রতা গুণ হিত ইদম্ ঈক্ষণ ঈশ্বরত্ব জীবত্ব কাম কর্ম কষায় ক্ষেত্রজ্ঞ লক্ষণ মিথ্যাত্ব মোক্ষ নিদিধ্যাসন নির্বাণ পদার্থ পরমাত্মা পরমানন্দ পরমেশশক্তি পরিণামবাদ প্রধান প্রজ্ঞা প্রকৃতি প্রতিবিম্ববাদ Pratītyasamutpāda পুরুষ Rājamaṇḍala ঋত সাক্ষী সমাধি সংসার Sankalpa সত্য সৎকার্যবাদ শব্দ ব্রহ্ম স্ফোট স্থিতি শূন্যতা সূত্র স্বাতন্ত্র্য স্বেচ্ছামৃত্যু Syādvāda তৈজস তজ্জলান তন্মাত্র ত্যাগ উপ্রতি Upeksha উৎসাহ বিবর্তবাদ বিরাজ আরো...