পরমেশশক্তি

পরমেশশক্তি হলো হিন্দুধর্মে পরমেশ্বর বা ঈশ্বরের শক্তি, শর্তযুক্ত ব্রহ্ম। এটি হলো মায়া, অনাদ্যবিদ্যা  (আদিহীন অবিদ্যা) যার পরম অর্থে কোন বাস্তবতা নেই কিন্তু এর প্রভাবের থেকে উচ্চতর এবং তাদের দ্বারা অনুমান করা হয়েছে, তাই একে অব্যক্তও বলা হয়। এটি ঈক্ষণ (দেখা, চিন্তা), সংকল্প (উদ্দেশ্য) এবং পরিণাম (রূপান্তর) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। পরমেশশক্তি এই সমগ্র জগতের জন্ম দেয়। অতএব, এটি প্রকৃতি।

গুণাবলী

আদি শঙ্কর পরমেশশক্তি বা মায়াকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে তোলেন, যেমন – এটি সত (বাস্তব), অসত (অবাস্তব) নয়, অথবা উভয়ই নয়; এবং এটি ভিন্ন নয়, অভিন্ন নয়, অথবা উভয় নয়। শৃঙ্গেরি শারদা পীঠমের চন্দ্রশেখর ভারতী ব্যাখ্যা করেন যে, যেটি কখনো কারো দ্বারা অনুভব করা যায় না তা অবাস্তব এবং যা বাস্তব তার কোন অস্তিত্ব নেই। কারণ এটি বাস্তব নাকি অবাস্তব তা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়, এই শক্তি অনির্বাচনীয় বা অবর্ণনীয়।

পরমেসাশক্তি হল ত্রিগুণাত্মিকা অর্থাৎ তিনটি গুণের অধিকারী – রজঃ, তমঃ ও সত্ত্ব। সেইজন্য এর তিনটি শক্তি রয়েছে –বিক্ষেপশক্তি যা রজঃ, অবরণশক্তি যা তমঃ ও জ্ঞানশক্তি যা সত্ত্ব। প্রথম দুটি বন্ধনের কারণ; তৃতীয়টি মুক্তির জন্য তৈরি করে। বিক্ষেপশক্তি জীবের ও ঈশ্বরের সাথে যুক্ত অন্তহীন সংসারকে গতিশীল করে, এবং যিনি বিশ্ব সৃষ্টির কারণ এবং সকল সৃষ্টি এই শক্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়। রজঃ ও তমঃ জীবের আধ্যাত্মিক উন্নতিতে বাধা দেয়।

তাৎপর্য

পরমেশশক্তি তার তিনটি গুণ ও তিনটি শক্তির কারণে স্থূল দেহ, সূক্ষ্ম দেহ এবং স্বতন্ত্র আত্মার কার্যকারক দেহ, অনাত্মান সৃষ্টি করে, যা তারপর চেতনার তিনটি অবস্থার সাথে সংযুক্ত হয়। শক্তিটি জীবকে অস্তিত্বের অভিজ্ঞতা এবং চৈতন্যের চতুর্থ অবস্থার জন্য প্রস্তুত করে। পদার্থের তিনটি উপাদান, সত্ত্ব, তমঃ ও রজঃ, যা বিশ্বকে তৈরি করে এবং বিশ্ব নিজেই স্থায়ী নয়, তারা পরিবর্তিত হতে থাকে, তাদের নাম ও রূপ রয়েছে এবং সুখ ও দুঃখের ক্রমবর্ধমান দ্বারা গঠিত। আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন যে দেহহীনতা (অর্থাৎ দেহের সাথে চিহ্নিত না হওয়ার অবস্থা) পুণ্যকর্মের ফসল নয়, কারণ মূর্তিহীনতা আত্মার অন্তর্নিহিত। কাজের ফলাফল থেকে মুক্তি ভিন্ন। মুক্তি হল ব্রহ্ম।