সকায়ন্য
 | এই নিবন্ধটি অন্য একটি ভাষা থেকে আনাড়িভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি কোনও কম্পিউটার কর্তৃক অথবা দ্বিভাষিক দক্ষতাহীন কোনো অনুবাদক কর্তৃক অনূদিত হয়ে থাকতে পারে। |
 | এই নিবন্ধটির রচনা সংশোধনের প্রয়োজন হতে পারে। কারণ ব্যাকরণ, রচনাশৈলী, বানান বা বর্ণনাভঙ্গিগত সমস্যা রয়েছে। (নভেম্বর ২০২৩) |
| সকায়ন্য |
|---|
সকায়ন্য বা সাকাযন্য বা সাকযন্য, জটা সাকাযন্য নামেও পরিচিত, সকার বংশধর, কথক সংহিতা (২২.৭০)[১] কৃষ্ণ যজুর্বেদের অন্তর্গত চরক সংহিতা নামেও পরিচিত, এবং যেটি বৈশম্পায়নের শিষ্যকথা কর্তৃক সংকলিত হয়েছিল, এর একজন আচারিক কর্তৃপক্ষ এবং শঙ্খের সমসাময়িক।[২]
সকায়ন্য ছিলেন ঋষি মৈত্রীর শিষ্য। এবং, শুভ্র শর্মা তার 'উপনিষদের জীবন' শিরোনামের গ্রন্থে লিখেছেন যে — সকায়ন্য "পুরাণ সাহিত্যের একটি অবতারের সমস্ত জাঁকজমক এবং মহিমা সহ জ্বলে ওঠেন, যিনি অকস্মাৎ আবির্ভূত হন এবং এমনকি বর দেওয়ার ক্ষমতাও রাখেন" শাকান্য যে ধারণাগুলো প্রকাশ করেছেন তা পূর্ববর্তী উপনিষদে ইতোমধ্যেই গঠিত ও বিকাশ লাভ করেছে।[৩]
সকায়ন্য 'বিশুদ্ধ নমুনা সত্তা' সম্পর্কে কথা বলেন যিনি দেহ থেকে উদ্ভূত তার নিজস্ব মহিমায় জ্বলে ওঠেন এবং 'অভূতপূর্ব সত্তা' নামে পরিচিত যিনি কর্মের প্রভাবের অধীন এবং তাই ঋষি মৈত্রীর দ্বারা তাকে শেখানো মত স্থানান্তরিত হয়।[৪] মৈত্রী উপনিষদে সকায়ন্য গঠন, প্রকাশ, বিভাজন, অস্তিত্ব এবং সময়ের অসীমতা সম্পর্কে বিভিন্ন প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করেছেন। সময়ই সবকিছুর মূল কারণ কি না? প্রশ্ন প্রসঙ্গে—তিনি বলেছেন যে সময় (কাল), মৃত্যু (যম) এবং জীবন (প্রাণ) অভিন্ন, সময় ব্রহ্মের অন্যতম প্রধান প্রকাশ, ব্রহ্মের দুটি রূপ রয়েছে - ১) সময় এবং ২) অকাল (যা সূর্যে আগে বিদ্যমান ছিল এবং অবিভাজ্য); প্রথমটির থেকে, যা বিভাজ্য, সমস্ত প্রাণীর জন্ম হয়,[৫] এবং ব্যাখ্যা করে যে সময় সমস্ত প্রাণীকে মহান সত্তায় পরিপক্ব করে এবং দ্রবীভূত করে, কিন্তু যিনি জানেন যে সময় নিজেই কীসে দ্রবীভূত হয়েছে সেই বেদের জ্ঞানী (মৈত্রী বা মৈত্রায়ণী উপনিষদ VI.১৪-১৬)।[৬]
এমনকি যোগ প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার জন্য তিনি সাংখ্য অধিবিদ্যাও দেন।[৭]
তিনি অবশেষে বৃহদ্রথ ইক্ষ্বাকু-এর হতাশাকে দূর করেন যিনি তাঁর চারপাশে সমগ্র মহাবিশ্বকে ক্ষয়প্রাপ্ত হতে দেখেছিলেন এবং যিনি সকায়ন্যকে তাকে ষড়মুখী শিক্ষা দিয়ে একটি জলহীন কূপ থেকে ব্যাঙের মতো অস্তিত্বের কাদা থেকে বের করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন (মৈত্রী I.৭) প্রাণায়াম ('শ্বাস-নিয়ন্ত্রণ'), প্রত্যাহার ('ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার'), ধ্যান ('ধ্যান'), ধারণা ('নিবিষ্টতা'), তর্ক ('অনুসন্ধান') এবং সমাধি ('শোষণ') জড়িত যে যোগকে কয়েক শতাব্দী পরে পতঞ্জলি কর্তৃক পদ্ধতিগত করা হয়েছিল।[৮]
তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ Kathaka Samhita। ৫ মার্চ ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১ নভেম্বর ২০২৩।
- ↑ Vedic Index of Names and Subjects Vol.1। A1 Books Co.। ১৯৯৫। পৃষ্ঠা 281। আইএসবিএন 9788120813328।
- ↑ Shubhra Sharma (১৯৮৫)। Life in the Upanishads। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 209। আইএসবিএন 9788170172024।
- ↑ R.D.Ranade (১৯২৬)। A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 23।
- ↑ Benimadhab Barua (১৯৭০)। A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy। A1 Books Co.। পৃষ্ঠা 206। আইএসবিএন 9788120807969।
- ↑ Shrinivas Tilak (জুলাই ১৯৮৯)। Religion and Aging in Indian Tradition। Suny Press। পৃষ্ঠা 83। আইএসবিএন 9780791400456।
- ↑ Surendranath Dasgupta (১৯৮৫)। Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 48। আইএসবিএন 9788170172024।
- ↑ Gavin D. Flood (১৯৯৬)। An Introduction to Hinduism। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 95।