রূপ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

রূপ (দেবনাগরী: रूप) এর অর্থ "বাহ্যিক চেহারা বা ঘটনা বা রঙ, গঠন, আকৃতি"।[১] এটি কোনও মৌলিক আধ্যাত্মিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। ভারতীয় ধর্মগুলির প্রসঙ্গে এর ভিন্ন অর্থ রয়েছে।

হিন্দুধর্মে[সম্পাদনা]

হিন্দুধর্মে স্বরূপের মতো সূক্ষ্মআধ্যাত্মিক বাস্তবতার বর্ণনা দিতে রুপ শব্দটি বহু যৌগিক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যার অর্থ স্বরূপ। এটি পদার্থ বা বস্তুগত ঘটনা প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন- সংখ্যায়, দৃষ্টি শক্তির সাথে যুক্ত বোঝাতে,[২] ভগবদ্গীতাতে পরম সম্পর্কে ধারণা বর্ণনা করতে বিশ্বরূপ শব্দটি প্রভৃতি।

বৌদ্ধধর্মে[সম্পাদনা]

বৌদ্ধধর্মে, রূপ হ'ল দেহ ও বাহ্যিক উভয় বিষয়ের বস্তুগত দিক। পালি ধর্মশাস্ত্রে, রুপকে "রূপ-খাঁধা (স্থূল রূপ), রুপ-আয়না (দৃশ্যমান বস্তু বা বিষয়) এবং নাম-রূপ ('নাম ও রূপ' বা 'মন ও দেহ')"-এই তিনটি উল্লেখযোগ্য প্রাসঙ্গিক কাঠামোতে উল্লেখ করা হয়েছে।[৩] বৌদ্ধধর্মে, মূর্তি বর্ণনার ক্ষেত্রে রূপ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এটিকে বুদ্ধরূপও বলা হয়। রূপকে স্কন্ধার অন্যতম রঙ ও চিত্র দ্বারা অনুভব করা হয়।

রূপ-খাঁধা[সম্পাদনা]

বৌদ্ধদর্শন অনুসারে, রূপ বস্তুবাদের রূপক পদার্থের মতো ব্যাপার নয়। রূপ বস্তু ও সংবেদনশীলতা উভয়কেই বোঝায়। প্রকৃতপক্ষে রূপ অন্য সমস্ত কিছুর মতো এর কার্যকারিতা অনুসারে সংজ্ঞায়িত হয়।[৪] ঐতিহ্যগতভাবে রূপকে দুটি পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করা হয়- (১) চারটি প্রাথমিক উপাদান হিসাবে (পালি, মহাভূতা), এবং (২) দশ বা চব্বিশটি মাধ্যমিক বা উৎপন্ন উপাদান হিসাবে।

চারটি প্রাথমিক উপাদান[সম্পাদনা]

  • পৃথিবী বা দৃঢ়তা
  • আগুন বা উত্তাপ
  • জল বা সংহতি
  • বাতাস বা চলাচল

উদ্ভূত পদার্থ[সম্পাদনা]

অভিধর্ম পিটকপালি সাহিত্যে,[৫] রূপ দশ বা তেইশ বা চব্বিশ ধরণের মাধ্যমিক বা উৎপন্ন পদার্থের বিচারে আরও বিশ্লেষণ করা হয়। দশটি মাধ্যমিক পদার্থের তালিকায় নিম্নলিখিতগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে:

  • চক্ষু
  • কর্ণ (শ্রবণ)
  • নাসিকা (নাক)
  • জিহ্বা
  • রূপ (আকৃতি)
  • শব্দ
  • গন্ধ
  • স্বাদ

যদি চব্বিশটি মাধ্যমিক প্রকার গণনা করা হয়, তবে উপরের দশটির প্রথম নয়টিতে নিম্নলিখিত পনেরটি যুক্ত হবে:

  • নারীত্ব (স্ত্রীস্বভাব)
  • পুরুষত্ব বা পৌরূষ
  • জীবন বা কর্মশক্তি
  • হৃদয় বা হৃদয় ভিত্তিক[৮]
  • শারীরিক ইঙ্গিত(উদ্দেশ্যগুলি নির্দেশ করে এমন গতিবিধি)
  • কণ্ঠস্বর ইঙ্গিত
  • স্থান উপাদান
  • শারীরিক স্বাচ্ছন্দ্য বা উচ্ছ্বাস
  • শারীরিক ফলন বা নমনীয়তা
  • শারীরিক পরিশ্রম বা চালকতা
  • শারীরিক দলবদ্ধকরণ বা মিশ্রণ
  • শারীরিক প্রসার বা রক্ষণাবেক্ষণ
  • শারীরিক বার্ধক্য বা পতন
  • শারীরিক গুরুত্ব

তবে, অভিধর্ম পিটকের ধম্মসঙ্গণিতে "হৃদয় ভিত্তিক" বাদে ২৩ টি উদ্ভবের ধরণের তালিকা পাওয়া যায়।[১০]

রূপ ঝানা[সম্পাদনা]

রূপ ঝানার গুণাবলি[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Monier-Williams Dictionary, পৃষ্ঠা ৮৮৫-৮৮৬, entry for "Rūpa," retrieved 2008-03-06 from "Cologne University" at http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (using "rUpa" as keyword) and http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg.
  2. Yoga Sūtras of Patañjali, I.3. "“tadā draṣṭuh svarūpe ‘vasthānam” (Edwin F. Bryant. “The Yoga Sutras of Patañjali.” p.95)
  3. E.g., see Hamilton (2001), p. 3 and passim
  4. Dan Lusthaus, Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Chʼeng Wei-shih Lun. Routledge, 2002, পৃষ্ঠা ১৮৩।
  5. Hamilton (2001), p. 6.
  6. Here, "body" (kāya) refers to that which senses "touch" (phoṭṭhabba). In the Upanishads, "skin" is used instead of "body" (Rhys Davids, 1900, p. 172 n. 3).
  7. The first ten secondary elements are the same as the first five (physical) sense bases and their sense objects (e.g., see Hamilton, 2001, pp. 6-7).
  8. According to Vsm. XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, p. 447), the heart-basis provides material support for the mind (mano) and mind consciousness. In the Sutta Pitaka, a material basis for the mind sphere (āyatana) is never identified.
  9. The list of 24 can be found, for instance, in the Visuddhimagga (Vsm. XIV, 36 ff.) (Buddhaghosa, 1999, pp. 443 ff.; and, Hamilton, 2001, p. 7).
  10. Compare Dhs. 596 (Rhys Davids, 2000, p. 172) and Vsm. XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, p. 443).