অনাবৃত্তি

অনাবৃত্তি (সংস্কৃত: अनावृत्ति) হলো বৈদিক শব্দ যার অর্থ – দেহে ফিরে না আসা, চূড়ান্ত মুক্তি। শব্দটি দ্বারা জীবনমুক্তকে বোঝায়।

পরিদর্শন

অনাবৃত্তি মানে ফেরার পথ। এটি নতুন দেহে আত্মার অ-প্রত্যাবর্তনকে নির্দেশ করে এবং জন্ম, মৃত্যু ও পুনর্জন্মের আপাতদৃষ্টিতে অবিরাম দুষ্ট চক্রের সমাপ্তি, এক দেহ থেকে অন্য দেহে আত্মার স্থানান্তরকে নির্দেশ করে। বদরায়ণ বিবৃতি দিয়ে শেষ করেন:

अनावृत्तिः शब्दादनावृत्तिः शब्दात् ||

উপনিষদীয় ঘোষণার শক্তিতে মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মার জন্য কোন প্রত্যাবর্তন নেই।

— ব্রহ্মসূত্র, ৪.৪.২৩

এই শব্দটি, কোন প্রত্যাবর্তন নয়, বেদান্ত সাহিত্যে খুবই সাধারণ।

উপনিষদিক সংযোগ

ব্রহ্ম সম্বন্ধে তার আলোচনা শেষ করার আগে, বাদরায়ণ ব্যাখ্যা করেন যে মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মা দুই প্রকার - দেহ ও ইন্দ্রিয় সহ বা ছাড়া; যে মুক্তি আত্মা মহাবিশ্বকে চালনা করা ছাড়া সমস্ত ঐশ্বরিক ক্ষমতা পায়, এবং ব্রহ্ম তা পায় ছান্দোগ্য উপনিষদ (৩.১২.৬) দ্বারা দেখানো প্রভাব মেনে চলুন -

तावानस्य महिमा ततो ज्यायाश्च पूरुषः ।
पादोऽस्य सर्वा भूतानि त्रिपादस्यामृतं दिवि ।।

তার ঐশ্বরিক মহিমা যে পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে; এই সমস্ত প্রাণীর সমগ্র মহাবিশ্ব তাঁর একটি চতুর্ভুজ মাত্র। কিন্তু পুরুষ (অনন্ত সত্ত্বা) তার চেয়েও বড়, তাঁর তিনটি অমর চতুর্ভুজ তাঁর নিজের দীপ্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

তিনি বলেন যে ব্রহ্ম হল সব পরিবর্তনশীল জিনিসের বাইরে পরম আলো যার সাথে একা অভিজ্ঞতার সমতা রয়েছে। সেই অবস্থায় পৌঁছলে মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মার কোনো প্রত্যাবর্তন নেই। এই প্রসঙ্গে শঙ্কর বলেন যে বদরায়ণ পুনরুক্তি করেছেন, "তারা আর এই পৃথিবীতে ফিরে আসবে না" (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৬.২.১৫), "তিনি আর ফিরে আসবেন না" (ছান্দোগ্য উপনিষদ ৮.১৫.১), এবং যোগ করে যে অ-প্রত্যাবর্তন তাদের জন্য পূর্ণ সত্য হিসাবে দাঁড়িয়েছে যাদের পূর্ণ আলোকিত হওয়ার ফলে অজ্ঞতার অন্ধকার সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে গেছে এবং যারা সেই মুক্তিকে আঁকড়ে আছেতাদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য যা ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত সত্য হিসাবে বিদ্যমান; যারা যোগ্য ব্রহ্মের আশ্রয় নেয় তাদের ফিরে না আসাটা বাস্তবে পরিণত হয় কারণ তাদেরও সেই শর্তহীন ব্রহ্মকেই তাদের চূড়ান্ত অবলম্বন হিসেবে রয়েছে।

ঋগ্বৈদিক সংযোগ

অনাবৃত্তির ধারণার সঙ্গে আত্মার স্থানান্তর ধারণার সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে। রামচন্দ্র দত্তাত্র্য রানাদে তাঁর বই, উপনিষদিক দর্শনের গঠনমূলক সমীক্ষা ঋগ্বেদে আত্মার স্থানান্তর-এর ধারণা খুঁজে পেয়েছেন। তিনি ঋষি দীর্ঘতামাসের ১৬৪ সূক্তের নিম্নলিখিত মন্ত্রগুলির প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন:-

को ददर्श प्रथमं जायमानमस्थन्वन्तं यदनस्था बिभर्ति ।
भूम्या असुरसृगात्मा क्वं स्वित्को विद्वांसमुपगात्प्रष्टमेतत् ।।

যার দ্বারা ঋষি জিজ্ঞাসা করেন, কে কখনও এমন সুনির্দিষ্ট ধরন দেখেছে যেখানে অস্থিবিহীন আত্মা, পৃথিবীর অত্যন্ত প্রাণ-রক্ত এবং তথ্যময় আত্মা, হাড়ের গৃহে বাস করতে আসে? এবং যদি মানুষ নিজেই এটি না জানত, তবে কে কখনও নিজের থেকে সরে গিয়ে জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে এর আলোকসজ্জা গ্রহণ করেছে?

— ঋগ্বেদ, ১.১৬৪.৪

अनच्छये तुरगातु जीवमेजद्ध्रुवं मध्य आ पस्त्यानाम् ।
जीवो मृतस्य चरति स्वधाभिरमत्र्यो मत्र्येना सयोनिः ।।

এই শ্বাস-প্রশ্বাস, গতিশীল, চলমান জীবন-নীতি দৃঢ়ভাবে এই টেনিমেন্টের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।

— ঋগ্বেদ, ১.১৬৪.৩০

अपाङ् प्राङेति स्वधया गृभीतोऽमत्र्यो मत्रेना सयोनिः ।
ता शश्वन्ता विषूचीना वियन्तान्य१न्यं चिक्युर्न नि चिक्युरन्यम् ।।

অমর নীতি, নশ্বর একের সাথে সংযুক্ত, তার প্রাকৃতিক শক্তির গুণে পিছনে এবং সামনে চলে যায়; এই দুটি উপাদান অবিরামভাবে বিপরীত দিকে চলতে থাকে, যার ফলে মানুষ একটিকে দেখতে সক্ষম হয় কিন্তু অক্ষম হয় অন্যটি দেখতে।

— ঋগ্বেদ, ১.১৬৪.৩৮

अपश्यं गोपामनिपद्यमानमा च परा च पथिभिश्चरन्तम् ।
स सध्रीचोः स विषूचीर्वसान आ वरीवर्त्ति भुवनेष्वन्तः ।।

ঋষি আমাদের বলেছেন যে তিনি নিজে দেখেছেন (তার মনের চোখ দিয়ে) দেহের অভিভাবক, পিছিয়ে এবং সামনের পথে অনিচ্ছাকৃতভাবে চলাফেরা করতে, সংগৃহীত এবং বিচ্ছুরিত জাঁকজমক পরিহিত, শুধুমাত্র জাগতিক অঞ্চলে ঘন ঘন ফিরে আসতে।

— ঋগ্বেদ, ১.১৬৪.৩১

ये अर्वाञ्च्स्ताँ उ पराच आहुर्ये पराञ्च्स्ताँ उ अर्वाच आहुः ।
इन्द्रश्च वा चक्रथुः सोम तानि धुरा न युक्ता रजसो वहन्ति ।।

এবং যারা এখানে এসেছে তাদের কথা বলা হয়েছে যারা দূরে সরে যাচ্ছেন এবং যারা ইতিমধ্যেই ফিরে আসছেন।

— ঋগ্বেদ, ১.১৬৪.১৯

নিহিতার্থ

রামচন্দ্র দত্তাত্র্য রানাদে স্পষ্ট করেছেন যে যখনই আত্মার দেহে বসবাস করার সম্ভাবনা স্বীকৃত হয় তখনই ঈশ্বরের মত নীতি হিসাবে বিনা থেকে, যেখানে অনুমিত হয় যে আত্মা একইভাবে দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে যেমন এটি এসেছিল, যেখানেই মনে করা হয় যে দেহ থেকে বিচ্ছেদের পরে আত্মা বিচ্ছিন্ন জীবনযাপন করতে পারে, এবং যেখানেই পৃথিবীতে আবার ফিরে আসার কথা এবং যেকোন প্রকারের অস্তিত্বে বসবাস করার কথা, সেখানে আত্মার জন্য এক ধরনের অমৃত জীবন কল্পনা করা হয়েছে। শঙ্কর  ব্যাখ্যা করেন যে যোগ্য ব্যক্তি, গৃহকর্তার জীবনে সমস্ত নির্ধারিত জিনিস সম্পাদন করার সময়, তার জীবনের শেষ পর্যন্ত বর্ণিত পথে জীবনযাপন, মৃত্যুর পর ব্রহ্ম জগৎ লাভ করে এবং মূর্ত হয়ে ফিরে আসে না। প্রত্যাবর্তনের অস্বীকার থেকে যা অবশ্যই ঘটতে হবে, এটি অনুসরণ করে যে আলোর পথ ইত্যাদির মাধ্যমে হিরণ্যগর্ভের জগতে পৌঁছেছে, যতদিন হিরণ্যগর্ভ জগৎ স্থায়ী হয়, অর্থাৎ তার আগে তিনি ফিরে আসেন না ততদিন তিনি সেখানেই থাকেন। পছন্দ হল মানসিক মৃত্যু, মৃত্যু মানে প্রকৃত মুক্তির ভালবাসা থেকে আমাদের অন্যত্বকে উপলব্ধি করার ব্যবসা, যা জ্ঞান দ্বারা অর্জিত হয় যা বিমূর্ত কারণকে অতিক্রম করে।

মুক্তির প্রকৃতি

প্রবাদ কর্মের অবসানে জীবনমুক্ত মৃত্যুতে বিদেহ মুক্তি (শরীর থেকে মুক্তি) লাভ করে এবং ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে যায়। মৃত্যুর সময় অঙ্গগুলির কাজ (কথা ইত্যাদি) মনের মধ্যে একত্রিত হয় (ব্রহ্মসূত্র ৪.২.১)। তারপরে মন প্রাণে মিশে যায়, এবং প্রাণ (প্রাণশক্তি) জীবের (ব্যক্তিগত আত্মা) মধ্যে মিশে যায় (ব্রহ্মসূত্র ৪.২.৩-৪)। এই প্রস্থানের পদ্ধতিটি সগুণ ব্রহ্ম ও অজ্ঞ উভয়ের জন্যই সাধারণ তাদের পথের শুরু পর্যন্ত অমরত্বের দিকে নিয়ে যায় কারণ এটি এই জীবনের সাথে সম্পর্কিত কিছু। সূক্ষ্ম দেহ ব্রহ্ম প্রাপ্তি পর্যন্ত স্থায়ী হয়। নির্গুণ ব্রহ্মকে জানার প্রাণ ব্যক্তি আত্মা থেকে প্রস্থান করে না, প্রাণের সাথে আত্মা দেহ থেকে বেরিয়ে যায় যা ব্রহ্মে মিশে যায় এবং ব্রহ্মের সাথে পরম অ-ভেদ ঘটে (ব্রহ্মসূত্র ৪.২.১৬)। সগুণ ব্রহ্মের জ্ঞাতা আত্মা মৃত্যুর সময় হৃদয়ে আসে এবং সেখান থেকে সুসুমনা দিয়ে বেরিয়ে যায়; এটি মৃত্যুর পরে সূর্যের রশ্মি অনুসরণ করে এবং ব্রহ্মলোকে যায় (ব্রহ্মসূত্র ৬.২.১৮)। পাঠ্যগুলি বিভিন্ন পথের উল্লেখ করে এবং তাদের বর্ণনা দেয় কিন্তু বাদরায়ণ আমাদেরকে বলে যে তারা একই পথের শুধুমাত্র বিভিন্ন বিবরণ উল্লেখ করে এবং দেয় (ব্রহ্মসূত্র ৪.৩.১)।

নৈর্ব্যক্তিক অমরত্ব

মুন্ডক উপনিষদ (৩.২.৬-৯) বলে যে চূড়ান্ত প্রস্থানের পরম মুহূর্তে পরম অমরত্বের (ব্রহ্ম) সাথে পরিচয় হয়ে গেলে তারা বিশুদ্ধ চিত্তে সর্বত্র মুক্তি পায়। তাদের সম্পদের কাছে পনেরটি উপাদান (শরীরের) মেরামত করে এবং তাদের নিজ নিজ দেবতার কাছে যায় সমস্ত দেবতা (ইন্দ্রিয়ের), এবং কর্ম ও আত্মা যা বুদ্ধিকে উদ্দীপিত করে, সকলেই পরম অক্ষয়ের সাথে একত্রিত হয়। নদীগুলি যেমন প্রবাহিত হয়, নাম ও রূপ ত্যাগ করে সমুদ্রে পৌঁছায়, তেমনি আলোকিত আত্মাও, নাম ও রূপ থেকে মুক্ত হয়ে আত্ম-প্রফুল্ল পুরুষের কাছে পৌঁছে যা উচ্চতর অপরিবর্তনীয় থেকে উচ্চতর; এই আত্মা শক্তিহীন ব্যক্তির দ্বারা অর্জিত হয় না, বা ভ্রম দ্বারা বা বৈরাগ্যবাদের সাথে সম্পর্কহীন জ্ঞানের মাধ্যমে, কিন্তু সেই জ্ঞানীর আত্মা, যিনি এই উপায়গুলির মাধ্যমে চেষ্টা করেন, তিনি ব্রহ্মের আবাসে প্রবেশ করেন। এটা হল দেবত্বে শোষণ, এটাই নৈর্ব্যক্তিক অমরত্বের মতবাদ। কৌষীতকি উপনিষদ  (১.৪) আমাদের বলে যে আত্মা যখন ঈশ্বরের পথে আসে, আত্মা প্রথমে আগুনের জগতে যায়, তারপর বায়ুর জগতে, বরুণের জগতে, সূর্যের কাছে, ইন্দ্রের, প্রজাপতির জগতে এবং অবশেষে ব্রহ্ম জগতের কাছে। ব্রহ্মকে জেনে আত্মা নিছক মনের গতিতে অজস্র নদী পার হয় এবং ভালো থেকে মুক্ত ও মন্দ থেকে মুক্ত হয়ে ব্রহ্মের দিকে চলে যায়।