আশ্রয় (ভারতীয় দর্শন)

আশ্রয় (সংস্কৃত: आश्रय) এর বিভিন্ন অর্থ – ভিত্তি, উৎস, সহায়তা, সুরক্ষা, নির্ভরতা, আশ্রয় থাকা বা তার উপর নির্ভর করা। হিন্দু দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে, জীব সত্তা বা জীব হল আশ্রয়, এবং ব্রহ্ম বা পরম সত্তা, ভগবান, হল বিষয়, সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য, জীবনের লক্ষ্য। কিন্তু, এই শব্দটি - আশ্রয়  প্রাথমিক অর্থ বোঝায় - 'শরণ', অবিলম্বে সেই দেবতার সাথে সম্পর্কযুক্ত যাকে উপাসনা করা হয় বিমূর্ত ব্রহ্মের সাথে, যা বিদ্যমান সমস্ত কিছুর অন্তর্গত।

হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গি

বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত, যা যোগ্য-অদ্বৈতবাদের প্রচার করে, এই বিশ্বাস ধারণ করে যে জীব হল পদার্থে অনু বা মনাদিক। জীব যদিও অসীম, দেহ দ্বারা ধারণ করা স্বতন্ত্র আত্মা, যা মুন্ডক উপনিষদ আমাদেরকে বলে, মন দ্বারা পরিচিত হওয়া তার গুণগত জ্ঞানের মাধ্যমে অসীম হতে সক্ষম। জীব হল কর্তা ও ভোক্তা, উভয়ই; এটি জ্ঞানের জন্য আশ্রম, কৃত্তি বা প্রয়াতন (প্রচেষ্টা) এর জন্য কাজ করার আকাঙ্ক্ষার কারণে। তাই, জীব হল অভিজ্ঞতার অবস্থার জন্য আশ্রম যা জীবকে প্রভাবিত না করেই মানসিক স্বভাবের পরিবর্তনের সাথে জড়িত।

আদি শঙ্কর অবিদ্যা (অজ্ঞতা)কে ইতিবাচকভাবে বিদ্যমান কিছু হিসাবে বিবেচনা করেন না, তিনি এর বিকাশ-শক্তি (বিচ্ছুরণের শক্তি) বা অবর্ণ-শক্তি (গোপনের শক্তি) সম্পর্কে কথা বলেন না; তিনি অবিদ্যাকে শাশ্বত আধিভৌতিক সত্তার কাছে উন্নীত করেন না। শঙ্কর এই মতেরও সাবস্ক্রাইব করেন না যে স্বতন্ত্র আত্মা হল অবিদ্যা (আশ্রয়) এর ধারক বা এই মতবাদে যে পরমাত্মা হলেন অবিদ্যার আশ্রয় যেমন মন্দনা ও ভাকস্পতি। তিনি পুনর্ব্যক্ত করেন যে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য প্রতারণা করা এবং ব্যথা বা আনন্দ দেওয়ার কোনো অবিদ্যা নেই। জগতের উৎপত্তি প্রসঙ্গে (আদি অবস্থাকে বলা হয় অব্যক্ত) তিনি পরমেশ্বর-ব্রহ্মকে নামরূপের আশ্রয় (যে নামটি প্রকাশ করে) এবং সেই ব্রহ্ম হলেন মহাজাগতিক ব্যবহারের অস্পদ অবিদ্যা দ্বারা কল্পিত।

জ্ঞান বোঝায় বিষয় যা জানে এবং বস্তু যা জানা যায়। দমন (অবর্ণ) প্রতিস্থাপনের পূর্বে (বিকসেপ); অবিদ্যা ভুল বোঝায় এবং তাই এটিকে ইতিবাচক (ভাব-রূপ) হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং বিদ্যা (জ্ঞান) এর বিরোধিতা করে না। স্থানান্তরকারী আত্মার বিষয়ে, শঙ্কর ভূত-আশ্রয় বা আত্মার প্রাথমিক স্তর বা বস্তুগত স্তর সম্পর্কে কথা বলেন, সূক্ষ্ম শরীর, এবং কর্ম-আশ্রয় বা নৈতিক অধস্তন সম্পর্কে যা বাসনাস (ইমপ্রেশন) এর সাথে যুক্ত, কর্ম (নিয়মিত বা নিষিদ্ধ কাজ) এবং পূর্বপ্রজ্ঞা (পূর্ব অভিজ্ঞতা), কিন্তু তিনি অ-আধ্যাত্মিক প্রকৃতির কারণে কাজের সূক্ষ্ম স্থায়ী উপাদান বা ফলের প্রস্তুতিমূলক উপাদানের অস্তিত্ব স্বীকার করেন না যাকে অপূর্ব বলা হয়।

ভাগবত পুরাণ অনুসারে (১৮টি মহাপুরাণ বা ১৮টি মূখ্য পুরাণের মধ্যে একটি) ঈশ্বরের ব্যক্তিগত দিক হল আত্মার আশ্রয়।

হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্র

অসর্য যোগ, বিশেষ ধরনের গ্রহের অবস্থান যেখানে বেশিরভাগ গ্রহ চলনযোগ্য বা স্থির বা সাধারণ চিহ্নগুলিতে (রসিস) বিশ্রাম নিয়ে থাকে, এটি নভাস যোগের বত্রিশ প্রকারের মধ্যে একটি যা বরাহমিহির আমাদেরকে বলে –

अनुष्टुभ्-आश्रयोक्तास्तु विफला भवन्त्यन्यैर्विमिश्रताः ।
मिश्रा येस्ते फलं दद्युरमिश्राः स्वफलप्रदाः ।।

অসর্য যোগগুলি অকার্যকর হয়ে যায়, যখন সেগুলি অন্যান্য যোগের মতো দেখায়, এবং সেই অন্যান্য যোগগুলি কার্যকর হয়ে ওঠে এবং ফলাফল বহন করে। যখন অন্যান্য যোগের সাথে অসর্য যোগের কোন মিল থাকে না, তখনই অসর্য যোগ ফল দেয়।

— বৃহৎ জাতক, ১২.১২

জৈন দৃষ্টিভঙ্গি

অস্তিত্বের অবস্থা (গতি), জৈন দর্শন অনুসারে, গতি-নাম-কর্ম (দেহ-শর্ত-নির্মাণ) দ্বারা আকৃতির আত্মার অবস্থা বা অস্তিত্বের চারটি অবস্থার যে কোনো একটির মধ্য দিয়ে যাওয়ার কারণ - নারকীয়, উপ-মানব, মানব ও স্বর্গীয়। তারা এই দৃষ্টিভঙ্গিতে সাবস্ক্রাইব করে যে জিনিসে যেটি স্থায়ীভাবে সমনায়া ও সমবায়ের অস্তিত্ব সম্পূর্ণ, এর মানে হল যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যক্তিদের অধিকারী না হয়ে থাকতে পারে না; ব্যক্তিরা হলেন  আশ্রয়; সমনায়া ও সমবায় পদার্থে সম্পূর্ণ হয় আশ্রয়  (সাবস্ট্র্যাটাম) ছাড়া থাকবে না।

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ

বাসুবন্ধু ব্যাখ্যা করেন যে মৌলিক পরিবর্তনের আশ্রয় (ভিত্তি বা সমর্থন) যা নির্দেশ করে আত্মভাব (মানসভৌতিক ধারাবাহিকতা) হল অ-ধারণাগত প্রজ্ঞা যেটি গ্রেফতারকারী ও গ্রেফতারকৃতদের দ্বৈততা থেকে মুক্ত; আশ্রয় অস্পষ্ট তথাগতগর্ভ (চতুর্থ বজ্র-বিন্দু) ও এর পরিবর্তন (ততপরবৃত্তি) বোঝায় যা জ্ঞান (পঞ্চম বজ্র-বিন্দু)। আশ্রয়কে অন্যটির সাথে প্রতিস্থাপন করা সম্ভব হয় (অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক ইন্দ্রিয়-ভিত্তি) নেতিবাচক প্রবণতাগুলির শারীরিক ও মানসিক গর্ভধারণ থেকে মুক্ত করে যা লোভ, কষ্ট ইত্যাদি নিয়ে আসে, শান্ত থাকার ও চাষ করে উচ্চতর অন্তর্দৃষ্টি,যে প্রক্রিয়াটি সচেতনতা (বিদ্যা) এর সাথে যুক্ত থিয়তানাগুলিকে সক্রিয় করে যা নেতিবাচক প্রবণতার সমস্ত গর্ভধারণকে শুদ্ধ করে ও নিজেকে শুদ্ধাশ্রয়ভূমিতে উত্থাপন করে, বিশুদ্ধ উচ্চতর অভিপ্রায়ের স্তর, কখনও নিম্ন রাজ্যে ফিরে না যাওয়া বা পুনর্জন্ম ভোগ করে।

তথতা হলো অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের ভিত্তি, এবং ভূততথাটা হলো প্রকৃত 'সুতরাং', অভূতপূর্ব অস্তিত্বের অপরিহার্য প্রকৃতি, স্ব-অভিন্ন সার্বজনীনতা, সসীম বিশেষত্বের ভিত্তি (আশ্রয়) সত্য। বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে স্কন্ধ, আয়তন এবং ধাতুস হল সেই ধর্ম যা অভূতপূর্ব বিশ্ব গঠন করে এবং সেই রূপগুলি (এবং অবস্থার কারণ) যার মধ্যে চেতনা নিজেকে প্রকাশ করে। ভূততথাতা হল আশ্রয় অর্থাৎ ভিত্তি যা রূপান্তরিত হবে (আশ্রয়-পরাবৃত্তি), এবং আশ্রয়ও যা রূপান্তরের ফল। অতএব, এটি ভ্রম ও জাগরণের আশ্রয়। মহাযান-সম্পরিগ্রহশাস্ত্র আমাদের বলে যে বাস্তবের মন কখনও আভেঙ্কি অবিদ্যা দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয় যা মানস, সপ্তম চেতনা ও মনো-বিজ্ঞানের আশ্রয় এবং স্ব-প্যাটার্নিং থেকে উদ্ভূত পাঁচটি ইন্দ্রিয়গত চেতনাপরম; আত্মগ্রহ (অহংকার) ও ধর্মগ্রহ (বস্তুত্ব) এর সাথে মানসের সংযুক্তি রূপের বহুবিধ উপলব্ধি সম্ভব করে তোলে। মহাযান-অভিধর্মসূত্র  আমাদের বলে যে শুরুহীন ধাতু (লোকাস) হল সমস্ত ঘটনার (ধর্ম) সমান সমর্থন (আশ্রয়) এবং বীজ হিসাবে শরীরে বিশ্রাম নেয়। যোগচারের মতে, আত্মভাব ও আশ্রয় মূলত অর্থ - "শরীর", এবং যারা আমাদেরকেও বলে যে আশ্রয়-পরবৃত্তি মন বা পথ বা ভুল প্রবণতা হতে পারে।