জায়েদ ইবনে আলীর বিদ্রোহ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

ইমাম জায়েদ ইবনে আলী ৭৪০ খ্রিস্টাব্দে উমাইয়া রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে একটি ব্যর্থ বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেন, যা তাঁর দাদা আলী ইবনে আবু তালিবের মৃত্যুর পর থেকে রাশিদুন খিলাফতকে প্রতিস্থাপন করেছিল৷

বিদ্রোহ[সম্পাদনা]

তাঁর ভাই, ইসনা আশারিয়াইসমাইলি শিয়াদের পঞ্চম ইমাম, মুহম্মদ আল-বাকিরের বিপরীতে জায়েদ ইবনে আলী বিশ্বাস করেছিলেন যে তৎকালীন সময়টি উমাইয়া শাসকদের বিরুদ্ধে রাজদ্রোহ পুনরুজ্জীবিত করার এবং তার নিজের বনু হাশিম বংশের দাবির প্রতি সমর্থন আদায়ের জন্য উপযুক্ত ছিল। ইরাক ভ্রমণের সময় তিনি কুফার আলীয়পন্থী সমর্থকদের দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিলেন যে তাঁর ১০,০০০ জন যোদ্ধার সমর্থন রয়েছে এবং তিনি সেখানে অবস্থানরত কয়েকশো উমাইয়া সৈন্যকে সহজেই পরাস্ত করে দিতে পারেন।[২] কুফা এর আগে তাঁর পিতামহ আলীর রাজধানী ছিল এবং ৬৮০ সালে তাঁর দাদা হোসাইন ইবনে আলীও সেখানে নিজের বিদ্রোহের পক্ষে সমর্থন চেয়েছিলেন। তিনি কুফা, বসরামসুলে তাঁর প্রচারণা শুরু করেন এবং ১৫,০০০ লোককে তাঁর সেনাবাহিনীতে নিবন্ধিত করা হয়।[২] কুফার উমাইয়া গভর্নর অবশ্য এই চক্রান্তের বিষয়টি জানতে পেরে লোকেদের মসজিদ আল-কুফায় সমবেত হওয়ার নির্দেশ দেয়, তাদের ভিতরে তালাবদ্ধ করে রাখে এবং জায়েদের সন্ধান শুরু করে। জায়েদ কিছু সৈন্য নিয়ে মসজিদে যাওয়ার পথে লড়াই করেন এবং লোকেদের বেরিয়ে আসার আহ্বান জানান।[২]

কিন্তু কয়েক দশক আগেকার কুফিদের দ্বারা হোসাইনের আত্মবিসর্জনের পুনরাবৃত্তি ঘটে এমন ঘটনায় জায়েদের সমর্থকদের বেশিরভাগ অংশ তাঁকে ছেড়ে চলে যায় এবং উমাইয়াদের সাথে যোগ দেয় এবং জায়েদকে কয়েক ডজন অনুগামী অনুসারী রেখে গিয়েছিল। ঐতিহাসিক সূত্রগুলোতে জায়েদকে পরিত্যাগের পরিস্থিতিতে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। সুন্নি সূত্রগুলি উল্লেখ করেছে যে প্রথম দুই খলিফা আবু বকরউমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্কে জায়েদের খারাপ কথা বলতে অস্বীকার করায় তার বেশিরভাগ কুফি শিয়া সমর্থকরা তাকে পরিত্যাগ করে যারা নিজেদের মতামতকে প্রাধান্য দিয়ে তাদের ইমামের বিরোধিতা করেছিল। অন্যদিকে জায়েদী সূত্রগুলি জায়েদকে তার ভ্রাতুষ্পুত্র জাফর আস-সাদিকের (দ্বাদশী শিয়াদের মতে ষষ্ঠ ইমাম) কর্তৃত্বকে মেনে নিতে অস্বীকার করার কারণ বলে উল্লেখ করে। উভয় বিবরণেই জায়েদ তাঁর সমর্থন ত্যাগকারীদের রাফেজি তীব্র কটাক্ষ করেন, যে পরিভাষাটি আজও কিছু সুন্নি অ-জায়েদি শিয়াদের বর্ণনা দিতে ব্যবহার করে থাকে।

ইসনা আশারিয়া শিয়া সূত্র যেমন আল-কাশীর আল-রিজাল বিপরীতভাবে জানিয়েছে যে জায়েদ প্রত্যাখাতকারীদের বাতরিয়াহ বলে অভিহিত করেছিলেন কারণ তারা সম্ভবত খলিফার দু'জনের সম্পর্কে খারাপ কথা বলতে অস্বীকার করেছিলেন। বলা হয়েছিল যে তারা জায়েদের অভ্যুত্থানের কারণটির উৎস কেটেছিল (বাত্রি)। জায়েদি হাদীস সূত্রগুলি অবশ্য উভয় খলিফার সম্পর্কে খারাপ কথা বলার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করে না। পরিবর্তে তারা কেবল জানিয়ে দেয় যে উমাইয়া সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ চালাতে রাজি না হওয়ায় জায়েদ তাদের নাম রাফেজি রেখেছিলেন। সম্ভবত খলিফাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলা সুন্নি ও শিয়া বর্ণনাই হাদীসের অনেক সাহিত্যের মতোই সাম্প্রদায়িক উত্তেজনার ফলস্বরূপ।

তা সত্ত্বেও জায়েদ লড়াই করেছিলেন। তাঁর অনুগামীদের ছোট দলটি বৃহত্তর উমাইয়া বাহিনী দ্বারা সুরক্ষিতভাবে পরাজিত হয়েছিল এবং জায়েদ যুদ্ধে একটি তীরের কাছে পড়ে গেল যা তার কপাল ছিদ্র করেছিল। তীর অপসারণ তার মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। তাকে কুফার বাইরে গোপনে সমাধিস্থ করা হয়েছিল, কিন্তু উমাইয়ারা সমাধিস্থলটি খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছিল এবং বিদ্রোহের প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য জায়েদের দেহ কবর থেকে উত্তোলন করে ক্রুশবিদ্ধ করেছিল।[২] মৃতদেহটি তিন বছরের জন্য ক্রুশে ঝুলে ছিল। হিশামের মৃত্যুর পরে নতুন খলিফা তাঁর লাশ পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফোরাত নদীতে ছাই ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। জায়েদের মতো আব্বাসীয়রাও ৭৫০ সালে যখন উমাইয়াদের ক্ষমতাচ্যুত করেছিল, তখন তারা জায়েদের প্রতিশোধ নেওয়ার ফলে হিশামের মৃতদেহকে ক্রুশবিদ্ধ করে এবং পুড়িয়ে দেয়।[৩]

ফলাফল[সম্পাদনা]

জায়েদের হতাশ বিদ্রোহ জায়েদী সম্প্রদায়ের অনুপ্রেরণায় পরিণত হয়েছিল, শিয়া ইসলামের একটি বিদ্যালয় যে আলীর যে কোন বিদগ্ধ বংশধর জায়েদ যেমন করেছিলেন তার দাবি দাবী করে এবং লড়াই করে ইমাম হতে পারেন (বাকী শিয়া বিশ্বাস করেন, বিপরীতে, ইমাম অবশ্যই divineশ্বরিকভাবে নিযুক্ত হতে হবে)। তবে, সংখ্যাগরিষ্ঠ সুন্নি সহ ইসলামের সমস্ত বিদ্যালয় জায়েদকে উমাইয়াদের দুর্নীতিগ্রস্ত নেতৃত্ব হিসাবে বিবেচিত তার বিরুদ্ধে সৎ শহীদ (শাহীদ) হিসাবে বিবেচনা করে। এমনকি সুন্নি আইনশাস্ত্রের বৃহত্তম বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা আবু হানিফা জায়েদের বিদ্রোহকে আর্থিক সহায়তা করেছিলেন এবং অন্যকে জায়েদের বিদ্রোহে যোগদানের আহ্বান জানিয়েছিলেন বলেও জানা গেছে।

জায়েদের এই বিদ্রোহ তাঁর বংশের সদস্যদের দ্বারা অন্যান্য বিদ্রোহকে অনুপ্রাণিত করেছিল, বিশেষত হেজাজে, এদের মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত 7 7২ সালে আব্বাসীয়দের বিরুদ্ধে মুহাম্মদ আল-নাফস আয-জাকিয়ের বিদ্রোহ হয়েছিল। জায়েদী আন্দোলন 78৮৫ অবধি অব্যাহত ছিল এবং তাবারিস্টনে পুনরায় সংঘটিত হয়েছিল। জায়েদের পুত্র হাসান ইবনে জায়েদ ইবনে আলীর নেতৃত্বে তাঁর বিদ্রোহ বহু সমর্থককে আকৃষ্ট করেছিল, তাদের মধ্যে রুস্তমিডের শাসক, ফারদিনের পুত্র (রোস্তম ফারুকখাদের বংশধর) আবদ-রহমান-ইবনে রুস্তম ছিলেন।

আরো দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Badruddīn, Amir al-Hussein bin (20th Dhul Hijjah 1429 AH)। The Precious Necklace Regarding Gnosis of the Lord of the Worlds। Imam Rassi Society।  এখানে তারিখের মান পরীক্ষা করুন: |তারিখ= (সাহায্য)
  2. Wellhausen, Julius (১৯০১)। Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (জার্মান ভাষায়)। Berlin: Weidmannsche buchhandlung। পৃষ্ঠা 96–97। ওসিএলসি 453206240 
  3. Madelung, Wilferd (২০০২)। "Zayd b. ʿAlī b. al-Ḥusayn"। Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Heinrichs, W. P.The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume XI: W–Z। Leiden: E. J. Brill। পৃষ্ঠা 473–474। আইএসবিএন 90-04-12756-9