তত্ত্ব (শৈবধর্ম)
| শৈবধর্ম |
|---|
| সংক্রান্ত একটি ধারাবাহিকের অংশ |
 |
ভারতীয় দর্শনের তত্ত্বগুলো বাস্তবতার উপাদান বা নীতি।[১][২] তত্ত্ব হল সাংখ্য ও শৈব দর্শনে পরম, আত্মা এবং মহাবিশ্বের প্রকৃতি বোঝার মৌলিক ধারণা। সাংখ্য দর্শন ২৫টি তত্ত্বকে তালিকাভুক্ত করে এবং পরবর্তীতে শৈব দর্শনগুলো ৩৬টি তত্ত্বকে প্রসারিত করে।[৩]
তত্ত্বগুলো মহাবিশ্বের গঠন এবং উৎস ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়। তারা সাধারণত তিনটি দলে বিভক্ত: শুদ্ধ (বিশুদ্ধ তত্ত্ব); শুদ্ধশুদ্ধ (শুদ্ধ-অশুদ্ধ তত্ত্ব); এবং অশুদ্ধ (অশুদ্ধ তত্ত্ব)। বিশুদ্ধ তত্ত্বসমূহ পরমের অভ্যন্তরীণ দিকসমূহকে বর্ণনা করে; শুদ্ধ-অশুদ্ধ তত্ত্ব আত্মা এবং তার সীমাবদ্ধতা বর্ণনা করে; যখন অশুদ্ধ তত্ত্বের মধ্যে রয়েছে মহাবিশ্ব এবং জীবের অস্তিত্ব যা আত্মার অস্তিত্বকে সহায়তা করে।[৪]
এক নজরে[সম্পাদনা]
তত্ত্ব (/ˈtʌtvə/) একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ 'সেইতা', 'নীতি', 'বাস্তবতা' বা 'সত্য'।[৫] সাংখ্য দর্শন মাত্র ২৫টি তত্ত্বকে গণনা করে; পুরুষের সাথে চব্বিশটি আত্মা তত্ত্ব, যা আত্মা বা আত্মা।[৬] শৈব দর্শন এগুলোকে বিশদভাবে বর্ণনা করে, চব্বিশটি আত্মতত্ত্বকে অশুদ্ধ তত্ত্ব হিসাবে গ্রহণ করে এবং তাদের সাথে শুদ্ধাশুদ্ধ (শুদ্ধ-অশুদ্ধ) এবং শুদ্ধ (শুদ্ধ তত্ত্ব) যোগ করে, ছত্রিশটি তত্ত্বের মধ্যে পুরুষতত্ত্বকে শুদ্ধাশুদ্ধ তত্ত্বের মধ্যে গণনা করা হয়।
প্রাথমিক শৈব দর্শন অনুসারে, পরমেশ্বর বা পরশিব হল চূড়ান্ত বাস্তবতা বা পরব্রহ্ম, “একটি রূপ যেখানে সবকিছু উদ্ভূত হয়”।[৭] শৈবধর্মের অদ্বৈতবাদী অদ্বৈতবাদ দর্শন, কাশ্মীর শৈববাদ, তত্ত্বগুলোকে বর্ণনা করে কারণ পরমশিব ৩৬টি তত্ত্বের মাধ্যমে পরমশিব থেকে জীবে আসার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করেন।[৮] পরাশিবের প্রাণবন্ত সৃজনশীল শক্তি, যা স্পন্দ নামে পরিচিত, তাকে এই ৩৬টি তত্ত্বকে লীলা বা ঐশ্বরিক খেলা হিসাবে প্রকাশ করতে পরিচালিত করে।[৯] কিছু শিক্ষা পরমেশ্বর এবং পরাশিবকে, পরশক্তির সাথে, শিবের তিনটি পৃথক দিক হিসাবে বিবেচনা করে।
শৈবধর্মের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায়, শৈব সিদ্ধান্ত, একটি বিদ্যালয় যা অদ্বৈতবাদী এবং দ্বৈতবাদী উভয় গুণই দেখায়, তত্ত্বকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণে বর্ণনা করে। নিষ্ক্রিয় পরমেশ্বর শুদ্ধ মায়া বা তাঁর দৈব অনুগ্রহ (শক্তি) দ্বারা নিজেই সক্রিয় হন। সেই মতো, মহাবিশ্ব, (প্রকৃতি) অশুদ্ধ মায়া (শারীরিক শরীর এবং মহাবিশ্বের সমস্ত দিক), দৈব অনুগ্রহের আরেকটি দিক - মহামায়া দ্বারা সক্রিয়। শুদ্ধ মায়া এবং অশুদ্ধ মায়ার মিথস্ক্রিয়া হল শুদ্ধ-অশুদ্ধ মায়া যেখানে আত্মা (পশু) জ্ঞান অর্জন করে যা সমগ্র মহাবিশ্বের অস্তিত্বের দিকে পরিচালিত করে।[২]
মহামায়া নিজেকে ৩টি দিকে বিভক্ত করেছেন: শুদ্ধ মায়া, শুদ্ধ-অশুদ্ধ মায়া এবং অশুদ্ধ মায়া, এবং যথাক্রমে পাঁচ, সাত এবং চব্বিশটি তত্ত্ব সৃষ্টি করেন।[১০]
পাঁচটি শুদ্ধ তত্ত্ব[সম্পাদনা]
শুদ্ধ তত্ত্ব, যা শৈব তত্ত্ব নামেও পরিচিত তা পরম স্তরে কাজ করে যা পঞ্চকৃত্যের দিকে পরিচালিত করে (পাঁচটি কাজ) - সৃষ্টি-রক্ষণাবেক্ষণ-ধ্বংস-গোপন-সর্বশক্তিমানের অনুগ্রহ।[১১] শুদ্ধ তত্ত্বগুলোকে শুদ্ধ বলা হয় কারণ এগুলো সরাসরি শিবের দ্বারা সৃষ্ট।[৮]
শিব[সম্পাদনা]
নাদ তত্ত্ব নামেও পরিচিত। সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী, সচেতন পরম এর দুটি দিকের একটি। এই সারমর্মে, পরম কোন ইচ্ছা (ইচ্ছা), কর্ম (ক্রিয়া) বা জ্ঞান (জ্ঞান) সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্য নিয়ে গঠিত নয়। এটি তার বিশুদ্ধ সচেতন অবস্থায় রয়েছে।
শক্তি[সম্পাদনা]
পরমের আরেকটি দিক যা বিন্দু তত্ত্ব নামে পরিচিত। শিব-শক্তির জোড়ার ফলে সমস্ত নিম্ন তত্ত্বের সৃষ্টি হয়। শিব-শক্তি জোড়া সর্বজ্ঞ এবং ধারাবাহিকভাবে সক্রিয়। শিব-শক্তির এই দুইটি বৈশিষ্ট্য যথাক্রমে জ্ঞান এবং ক্রিয়া নামে পরিচিত।
সদাখ্য[সম্পাদনা]
একে সদাশিব তত্ত্ব বা শৈব-শক্তি তত্ত্বও বলা হয়। এই তত্ত্বই অহম বা স্ব-আবির্ভাবের জন্য দায়ী। এই তত্ত্ব হল যখন ক্রিয়াশক্তি আর পরমের জ্ঞানশক্তি সাম্যাবস্থায় থাকে।
ঈশ্বর[সম্পাদনা]
ঈশ্বর তত্ত্ব নামেও পরিচিত। তত্ত্ব যেখানে পঞ্চকৃত্যের চতুর্থ কাজ - ভ্রম বা গোপন করা হয়। ঈশ্বর তত্ত্ব সেই আত্মাকে সক্রিয় করে যা পাশ দ্বারা লুকিয়ে থাকে। ইদম, “এটি আমিই স্বয়ং”, অর্থাৎ, আত্ম-সচেতনতার উদ্দেশ্য ঈশ্বর তত্ত্ব দ্বারা সৃষ্ট হয়।[৮]
শুদ্ধ বিদ্যা[সম্পাদনা]
সদ্বিদ্যা বা ক্রিয়া নামেও পরিচিত। এই তত্ত্বে ত্রিমূর্তি প্রকাশ পায়। শুদ্ধবিদ্যা তত্ত্বে ক্রিয়াশক্তির চেয়ে জ্ঞানশক্তি হল অধিকতর উদ্যোগ। এখানে, “আত্মত্ব” এবং “এই” ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে ওঠে।[৮] পঞ্চকৃত্যের অন্য তিনটি কাজ-সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ এবং ধ্বংস শুদ্ধবিদ্যায় ঘটে।
এই ৫টি তত্ত্ব হল পরম যা আত্মাকে মোক্ষের দিকে পৌঁছে দেয়। অথবা এই ৫টি তত্ত্বকে আত্মার নিম্ন অবস্থা থেকে মুক্তির দিকে তার উচ্চ ধাপে পিছুহঠা হিসাবে দেখা যেতে পারে।
সাতটি শুদ্ধ-অশুদ্ধ তত্ত্ব[সম্পাদনা]
শুদ্ধ-অশুদ্ধ তত্ত্ব বা বিদ্যা তত্ত্বসমূহকে “যন্ত্র” হিসাবে বর্ণনা করা হয় যা আত্মাকে তাদের মুক্তির জন্য সহায়তা করে। আত্মা বা আত্মাকে এখানে “পুরুষ তত্ত্ব” হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে, যেখানে সর্বশক্তিমানের চূড়ান্ত প্রকাশ “মায়া তত্ত্ব” হিসাবে পরিচিত। মায়া আরও ৫টি তত্ত্বে প্রকাশ পায় যা “কঞ্চুক” নামে পরিচিত[১২] এবং এই ৬টি তত্ত্ব পুরুষ তত্ত্বকে সংলগ্ন করে এবং এইভাবে ৭টি বিদ্যা তত্ত্ব উৎপন্ন করে।
মায়া[সম্পাদনা]
মায়া সৃষ্ট প্রাণীদের স্বর্গীয় প্রকৃতিকে লুকিয়ে রাখে কারণ এটি ঐশ্বরিক থেকে এবং একে অপরের থেকে ভিন্নতার অনুভূতি তৈরি করে।মায়া (ধর্ম)
পাঁচটি কঞ্চুক[সম্পাদনা]
কঞ্চুকগুলোকে মোটাদাগে পর্দা হিসাবে দেখানো যেতে পারে। তারা বিষয়টিকে মহাবিশ্বের ঐশ্বরিক প্রকৃতিকে চিনতে বাধা দেয়।
- কাল - সময়ের পর্দা
- বিদ্যা - সীমিত জ্ঞানের আবরণ
- রাগ - ইচ্ছার পর্দা
- নিয়তি - কার্যকারণের পর্দা
- কলা - সীমাবদ্ধ থাকার পর্দা[৮]
পুরুষ[সম্পাদনা]
পুরুষ হল আত্মা। এটি মায়ার সাথে যুক্ত, ৫টি কঞ্চুকের সাথে ঈশ্বরের চূড়ান্ত প্রকাশ। এই ৫টি বিদ্যা তত্ত্ব প্রকৃতিতে নিষ্ক্রিয়। তাই, শিব মায়ার সাথে মিলিত হন এবং শক্তি ৩টি কঞ্চুকের সাথে যোগ দেন - কাল, নিয়তি, কাল। সদাশিব পুরুষের সাথে যোগ দেন এবং শুদ্ধবিদ্যা বিদ্যা তত্ত্ব পরিচালনা করেন। রাগ ঈশ্বর দ্বারা পরিচালিত হয়।[১০] অন্যান্য বিদ্যা তত্ত্বের সাথে সক্রিয় পুরুষ কেবল মহাবিশ্বে থাকতে পারে না এবং আসন্ন ২৪টি অশুদ্ধ তত্ত্বের সহায়তায় আসে।
চব্বিশটি অশুদ্ধ তত্ত্ব[সম্পাদনা]
অশুদ্ধ তত্ত্ব বা আত্মতত্ত্ব হল মহাবিশ্ব এবং ভৌত দেহের প্রকাশ।
চার অন্তঃকরণ[সম্পাদনা]
অন্তঃকরণ হল ৪টি তত্ত্ব-প্রকৃতি, বুদ্ধি, অহঙ্কার এবং মানস-এর একটি সম্মিলিত শব্দ। সীমিত পুরুষের মধ্যে চেতনা বুদ্ধি (বুদ্ধি), অহংকার (অহঙ্কার), এবং মন (মানস) দ্বারা তৈরি চিত্ত গঠন করে, যা সম্মিলিতভাবে অন্তঃকরণ বা "অভ্যন্তরীণ অঙ্গ" নামে পরিচিত। বুদ্ধ হলেন প্রকৃতির প্রথম বিকাশ। এটি বিচক্ষণতার ক্ষমতার প্রতিনিধিত্ব করে। বুদ্ধি একটি সীমিত ব্যক্তিস্বত্বের ধারণাকে আলাদা করার পরে এটি অহঙ্কারে বিকশিত হয়। আত্মের সেই বাহ্যিক ইন্দ্রিয় তখন সংবেদনশীল মনের (মানস) মাধ্যমে অনুভব করা হয়। দশ ইন্দ্রিয় (৫টি ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং ৫টি ক্রিয়া অঙ্গ), ৫টি তন্মাত্র (সূক্ষ্ম উপাদান), ৫টি মহাভূত (স্থূল উপাদান), এবং সংবেদনশীল মন অহঙ্কার থেকে বিবর্তিত হয় কারণ এটি সাত্ত্বিক (ইন্দ্রিয়), রাজসিক (সক্রিয়) এবং তামসিক (বস্তুগত) রূপান্তরিত হয়।) মোড। স্বতন্ত্র চেতনা থেকে উদ্ভূত এই ২৪টি সর্বনিম্ন তত্ত্ব অশুদ্ধ তত্ত্ব (অশুদ্ধ) নামে পরিচিত।[১৩]
পাঁচটি ইন্দ্রিয়[সম্পাদনা]
পাঁচটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ (জ্ঞানেন্দ্রিয়) হল মানসের সবচেয়ে সাত্ত্বিক কাজ এবং এর মধ্যে রয়েছে:
- ঘ্রাণ, অর্থাৎ, গন্ধ অনুভব করার মাধ্যম
- রসনা (জিহ্বা), অর্থাৎ স্বাদ অনুভব করার মাধ্যম
- চক্ষু, অর্থাৎ দৃষ্টি অনুভব করার মাধ্যম
- ত্বক, অর্থাৎ স্পর্শ অনুভব করার মাধ্যম
- শ্রোত্র (কান), অর্থাৎ শব্দ অনুভব করার মাধ্যম
পাঁচটি মোটর অঙ্গ[সম্পাদনা]
পাঁচটি মোটর অঙ্গ (কর্মেন্দ্রিয়), প্রতিটি ইন্দ্রিয় অঙ্গের সাথে সম্পর্কিত, কর্মের শারীরিক অঙ্গগুলোর প্রতিনিধিত্ব করে। এগুলো মানসের সবচেয়ে রাজসিক কাজ।
- পায়ু (মলদ্বার) - মলত্যাগের জন্য দায়ী অঙ্গ
- উপস্থ (যৌন অঙ্গ) - যে অঙ্গ প্রজনন এবং যৌন উপভোগ করতে সক্ষম করে[১৪]
- পাদ (পা) - এমন অঙ্গ যা অ্যাম্বুলেশন সম্ভব করে
- পাণি (হাত) - এমন অঙ্গ যা ধরতে এবং স্পর্শ করতে সক্ষম করে
- বাক (মুখ) - এমন অঙ্গ যা শব্দ/কথন সম্ভব করে তোলে
পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান[সম্পাদনা]
৫টি সূক্ষ্ম উপাদান (তন্মাত্র) হল মানসের সবচেয়ে তামসিক কাজ এবং মনের মধ্যে সংশ্লিষ্ট ৫টি স্থূল উপাদানের প্রতিফলনকে প্রতিনিধিত্ব করে:
- গন্ধ (গন্ধ)
- রস (স্বাদ)
- রূপ (রূপ)
- স্পর্শ (স্পর্শ)
- শব্দ (শব্দ)
পাঁচটি স্থূল উপাদান[সম্পাদনা]
৫টি স্থূল উপাদান (মহাভূত) প্রকাশের চূড়ান্ত বিন্দুকে প্রতিনিধিত্ব করে:
- পৃথ্বী (পৃথিবী)
- জল (জল)
- তেজঃ (আগুন)
- বায়ু (বায়ু)
- আকাশ (ইথার বা স্থান)
যদিও মহাভূত হল বস্তুজগতের ভিত্তি, তন্মাত্রগুলো কিন্তু এর সীমিত দিক এবং দৃষ্টিভঙ্গি, কোনোভাবেই এটি সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করতে সক্ষম নয়। আমরা আসলে বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারি না, আমরা প্রবেশ করতে পারি কেবল তথ্যের সীমিত "ব্যান্ড" যা বাস্তবতার বর্ণনা তৈরি করে। তথ্যের এই দলগুলো হল ৫টি তন্মাত্র।
তবে এই সীমাবদ্ধতা কেবল সীমিত প্রাণীদের (জীব, বা অণু) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যিনি মায়ার বাইরে চলে গেছেন, বিশুদ্ধ তত্ত্বের রাজ্যে, বাস্তবতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হতে পারে, কারণ একজনের আত্মা যেমন আত্মা, তেমনি বাহ্যিক বস্তুও। এইরকম অবস্থায় একজন আলোকিত সত্তা পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের (প্রত্যক্ষ উপলব্ধি) অতিক্রম করে বিশ্বকে উপলব্ধি করতে পারে, বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্য এবং বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্য।[১৫]
আরও দেখুন[সম্পাদনা]
তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ Jagadish Chandra Chatterji (১৯১৪)। Kashmir Shaivism। SUNY Press। আইএসবিএন 9780887061790।
- ↑ ক খ "Tattvas-36"। Veeraswamy Krishnaraj। সংগ্রহের তারিখ ৫ মার্চ ২০১৭।
- ↑ Philosophy East & West। University Press of Hawaii। ১৯৮৩। পৃষ্ঠা 223।
- ↑ Mathew Chandrankunnel (২০০৮)। Philosophy of Quantum Mechanics। Global Vision Publishing House। আইএসবিএন 9788182202580।
- ↑ "tattva - of the truth" from BG 2.16 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০২-২৩ তারিখে
- ↑ Philosophical Series, Issue 7। University of Madras। ১৯৬০।
- ↑ T. V. Mahalingam (১৯৯০)। South Indian studies। Geetha Book House।
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ Piyaray L. Raina, Kashmir Shaivism versus Vedanta – A Synopsis
- ↑ Acharya Kedar (২০০৩)। The Sutras on the 5-Fold Act of Divine Consciousness। আইএসবিএন 0595293891।
- ↑ ক খ Jayandra Soni (১৯৮৯)। Philosophical Anthropology in Śaiva Siddhānta: With Special Reference to Śivāgrayogin। আইএসবিএন 8120806328।
- ↑ Kapila Vatsyayan (১৯৯৬)। Concepts of Time, Ancient and Modern। Indira Gandhi National Centre for the Arts। আইএসবিএন 9788120716445।
- ↑ Chandradhar Sharma (২০০০)। A Critical Survey of Indian Philosophy। Motilal Banarsidass Publications। পৃষ্ঠা 389। আইএসবিএন 9788120803657।
- ↑ Abhinavagupta, Jaideva Singh। A Trident of Wisdom: Translation of Paratrisika-vivarana। SUNY Press। আইএসবিএন 9780791494127।
- ↑ Introduction to Kashmir Shaivism, Gurudev Siddha Peeth, Ganeshpuri, 1975, pag. 33
- ↑ Institute for Encyclopedia of Human Ideas on Ultimate Reality and Meaning (২০০১)। Ultimate Reality and Meaning, Volume 24। Van Gorcum। পৃষ্ঠা 9।
সূত্র[সম্পাদনা]
- Lakshman Joo, Swami (১৯৮৮)। Kaśmir Śaivism। pag. 1
- Eliade, Mircea। Theory and History of Religion। cap. 6 and 7
- Singh, Jaideva (1979). Siva Sutras: The Yoga of Supreme Identity. Delhi: Motilal Banarsidas.
বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]
- ৩৬টি তত্ত্ব
- পিয়ারে এল. রায়না, কাশ্মীর শৈববাদ বনাম বেদান্ত - একটি সংক্ষিপ্তসার (তত্ত্বগুলোর একটি ওভারভিউ অন্তর্ভুক্ত)
- ড্যানিয়েল ওডিয়ার, শিব এবং তার সর্বজনীন প্রকাশ
