ব্যবহারকারী:Robin Saha/দয়ানন্দ সরস্বতী
Dayananda Saraswati | |
|---|---|
 | |
| ব্যক্তিগত তথ্য | |
| জন্ম | Mool Shankar Tiwari[১] ১২ ফেব্রুয়ারি ১৮২৪ |
| মৃত্যু | ৩০ অক্টোবর ১৮৮৩ (বয়স ৫৯)[২] |
| ধর্ম | Hinduism |
| জাতীয়তা | Indian |
| এর প্রতিষ্ঠাতা | Arya Samaj |
| দর্শন | Vedic |
| ঊর্ধ্বতন পদ | |
| গুরু | Virajanand Dandeesha |
যার দ্বারা প্রভাবিত
| |
| সাহিত্যকর্ম | Satyarth Prakash (1875)
Rigvedadibhashyabhumika Vyavharabhanu |
প্রত্যেক ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে নি learnedসন্দেহে অনেক শিক্ষিত পুরুষ রয়েছে। তাদের উচিত নিজেদেরকে কুসংস্কার থেকে মুক্ত করা, সার্বজনীন সত্যগুলি গ্রহণ করা-যে সত্যগুলো সব ধর্মের মধ্যে একইভাবে পাওয়া যায় এবং সর্বজনীন প্রয়োগের হয়, সব ধর্মকে ভিন্নভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং একে অপরের সাথে প্রেমপূর্ণ আচরণ করে, এটি হবে বিশ্বের সুবিধার জন্য ব্যাপকভাবে।
দয়ানন্দ সরস্বতী [৩] (গুজরাটি દયાનંદ સરસ્વતી) (শুনুন (সাহায্য·তথ্য)) (১২ ফেব্রুয়ারি ১৮২৪, টঙ্কর -৩০ অক্টোবর ১৮৮৩, আজমির))ছিলেন একজন ভারতীয় দার্শনিক, সামাজিক নেতা, আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা,এবং বৈদিক ধর্মের সংস্কার আন্দোলনকারী । ১৮৭৬ সালে তিনিই প্রথম স্বরাজকে "ইন্ডিয়া ফর ইন্ডিয়ানস" বলে ডাক দিয়েছিলেন, যা পরে লোকমান্য তিলক গ্রহণ করেছিলেন। [৩] [৪] মূর্তিপূজা এবং প্রচলীত ধর্মীয় উপাসনা পদ্ধতির নিন্দা জানিয়ে তিনি বৈদিক মতাদর্শকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কাজ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, ভারতের দার্শনিক এবং রাষ্ট্রপতি সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণ তাঁকে শ্রী অরবিন্দর মতো "আধুনিক ভারতের নির্মাতা" বলে অভিহিত করেছিলেন। [৫] [৬] [৭]
যারা দয়ানন্দের দ্বারা প্রভাবিত এবং অনুসরণ করেছিলেন তাদের মধ্যে রাই সাহেব পুরান চাঁদ, ম্যাডাম কামা, পণ্ডিত লেখ রাম, স্বামী শ্রদ্ধানন্দ, [৮] শ্যামজি কৃষ্ণ বর্মা, কিষান সিং, ভগত সিং, বিনায়ক দামোদর সাভারকর, ভাই পরমানন্দ, লালা হরদয়াল, মদন লাল ধিংরা, রাম প্রসাদ বিসমিল, মহাদেব গোবিন্দ রণাদে, আশফাক উল্লাহ খান, [৯] মহাত্মা হংসরাজ, লালা লাজপত রায়, [১০] [১১] এবং যোগমায়া নৃপানে । [১২]
তিনি বাল্যকাল থেকে একজন সন্ন্যাসী এবং পণ্ডিত ছিলেন। তিনি বেদের অখণ্ড কর্তৃত্বে বিশ্বাস করতেন। দয়ানন্দ কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদের পক্ষে ছিলেন। তিনি বৈদিক আদর্শের উপর জোর দিয়েছিলেন, যার মধ্যে ছিল ব্রহ্মচর্য এবং ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি ।
দয়ানন্দজীর অবদানের মধ্যে ছিল নারীদের সমান অধিকারের প্রচার, যেমন শিক্ষা এবং ভারতীয় ধর্মগ্রন্থ পড়ার অধিকার। তিনি বৈদিক সংস্কৃত থেকে সংস্কৃত ও হিন্দিতে বেদের উপর ভাষ্য রচনা করেন।
প্রথম জীবন[সম্পাদনা]
দয়ানন্দ সরস্বতী পূর্ণিমন্ত ফাল্গুন মাসের তিথিতে চাঁদের অস্ত যাওয়ার দশম দিনে (১২ ফেব্রুয়ারি ১৮২৪ সাল) একটি হিন্দু পরিবারে কাথিয়াবাড় অঞ্চলে (বর্তমানে গুজরাটের মর্বি জেলা)জন্মগ্রহণ করেছিলেন।[১৩] [১৪] [১৫] তিনি ধনু রাশি এবং মুলা নক্ষত্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার আসল নাম ছিল মূল শঙ্কর তিওয়ারি । তাঁর পিতার নাম কর্ষণজী লালজি কাপাদি, এবং মাতার নাম যশোদাবাই।
আট বছর বয়সে, যজ্ঞোপবিত সংস্করণ অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষায় প্রবেশের সূচনা করে। তার পিতা শিবের ভক্ত ছিলেন এবং তাকে শিবকে খুশি করার উপায় শিখিয়েছিলেন। তাকে উপবাস রাখার গুরুত্বও শেখানো হয়েছিল। একবার শিবরাত্রি উপলক্ষে দয়ানন্দ শিবের আনুগত্যে উপবাস রেখে সারা রাত জেগে বসেছিলেন। এমন সময় তিনি একটি ইঁদুরকে নৈবেদ্য খেতে এবং প্রতিমার দেহের উপর দিয়ে দৌড়াতে দেখেন। এটি দেখার পর, তার মনে প্রশ্ন আসে, শিব যদি ইঁদুরের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করতে না পারেন, তাহলে তিনি কীভাবে পৃথিবীর ত্রাণকর্তা হতে পারেন? [১৬]
কলেরা থেকে তার ছোট বোন এবং তার চাচার মৃত্যু দয়ানন্দকে জীবন ও মৃত্যুর অর্থ নিয়ে চিন্তা করতে পরিচালিত করেছিল। তিনি এমন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতেন যা তার বাবা মাকে চিন্তিত করেছিল। তার পরিবার তাকে বিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, কিন্তু তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে বিয়ে তার জন্য নয় এবং ১৮৪৬ সালে বাড়ি থেকে পালিয়ে যান। [১৭] [১৮]
দয়ানন্দ সরস্বতী ১৮৪৫ থেকে ১৮৬৯ সাল পর্যন্ত একজন ভ্রমনকারী সন্যাসী হিসাবে ও ধর্মীয় সত্যের সন্ধানে প্রায় পঁচিশ বছর কাটিয়েছেন,। তিনি ভোগ্য দ্রব্য ত্যাগ করেছিলেন এবং আত্মত্যাগেপূর্ণ জীবন যাপন করেছিলেন। আধ্যাত্মিক সাধনার জন্য তিনি বনে, হিমালয়ে পশ্চাদপসরণ এবং উত্তর ভারতে তীর্থস্থানগুলিতে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। এ সময়ে তিনি বিভিন্ন ধরনের যোগব্যায়াম অনুশীলন করেন এবং বীরাজানন্দ দণ্ডেশ নামে একজন গুরুর শিষ্য হন। বীরাজানন্দ বিশ্বাস করতেন যে হিন্দুধর্ম তার মূল ঐতিহ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এর অনেক অনুশীলন অশুদ্ধ হয়ে গেছে। দয়ানন্দ সরস্বতী বীরাজানন্দকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি হিন্দু বিশ্বাসে বেদের যথাযথ স্থান পুনরুদ্ধারে তার জীবন উৎসর্গ করবেন। [১৯]
দয়ানন্দের মিশন[সম্পাদনা]
তিনি বিশ্বাস করতেন যে হিন্দু ধর্ম বেদের নীতি হতে বিচ্যুত হয়ে দূষিত হয়েছে এবং ব্যাক্তিস্বার্থের জন্য হিন্দু পুরোহিতদের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছে । এজন্য তিনি আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠা করেন, যা দশটি প্রধান মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠত, যাকে সার্বজনীন সংকেত হসাবে “কৃণ্বান্তো বিশ্বমার্যম” বলা হয়। এই নীতিগুলির সাথে, তিনি গোটা বিশ্বকে আর্যদের আবাসস্থল হিসাবে গড়ে তুলতে চেয়েছিলেন।
তাঁর পরবর্তী পদক্ষেপ ছিল হিন্দুধর্মে সংস্কার করা। তিনি ধর্মীয় পণ্ডিত এবং পুরোহিতদের সাথে বিতর্কের জন্য দেশ ভ্রমণ করেছিলেন এবং তাঁর যুক্তি এবং সংস্কৃত ও বেদ জ্ঞানের শক্তির দ্বারা বারবার জিতেছিলেন। [২০] পৌরাণিক হিন্দু পণ্ডিতেরা বৈদিক ধর্মগ্রন্থ পড়া থেকে সাধারণ মানুষকে নিরুৎসাহিত করতেন এবং গঙ্গা নদীতে স্নান ও বার্ষিকীতে পুরোহিতদের খাওয়ানোর মতো আচার-অনুষ্ঠানগুলোকে উৎসাহিত করতেন , যা দয়ানন্দ কুসংস্কার বা স্ব-পরিচর্যা প্রথা বলে প্রতিবাদ করেছিলেন। জাতিকে এই ধরনের কুসংস্কারমূলক ধারণা প্রত্যাখ্যান করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তার লক্ষ্য ছিল জাতিকে বৈদিক শিক্ষায় ফিরে আসার জন্য শিক্ষিত করা এবং বৈদিক জীবনধারা অনুসরণ করা। তিনি হিন্দু জাতিকে জাতীয় সমৃদ্ধির জন্য গরুর গুরুত্ব এবং জাতীয় সংহতি স্থাপনের জন্য হিন্দিকে জাতীয় ভাষা হিসেবে গ্রহণসহ বিভিন্ন সামাজিক সংস্কার গ্রহণের আহ্বান জানান। তাঁর দৈনন্দিন জীবন যোগব্যায়াম, আসন, শিক্ষা, প্রচার, উপদেশ এবং লেখার মাধ্যমে তিনি হিন্দু জাতিকে স্বরাজ্য (স্বশাসন), জাতীয়তাবাদ এবং আধ্যাত্মিকতার আকাঙ্ক্ষায় অনুপ্রাণিত করেছিলেন। তিনি নারীদের সমান অধিকার ও সম্মানের কথা বলেছেন এবং লিঙ্গ নির্বিশেষে সকল শিশুর শিক্ষার পক্ষে মত দিয়েছেন।
দয়ানন্দ খ্রিস্টধর্ম ও ইসলাম সহ অন্যান্য ভারতীয় ধর্ম যেমন জৈন, বৌদ্ধ এবং শিখ ধর্মের সমালোচনা করেছেন। হিন্দু ধর্মে মূর্তিপূজা নিরুৎসাহিত করার পাশাপাশি [২১] তিনি তার নিজের দেশে সত্য ও বিশুদ্ধ ধর্মবিশ্বসের বিকৃতি বিবেচনা করার বিরুদ্ধেও ছিলেন। হিন্দু ধর্মের মধ্যে তাঁর সময়ের অন্যান্য অনেক সংস্কার আন্দোলনের বিপরীতে, আর্য সমাজের আবেদন কেবল ভারতে শিক্ষিত কয়েকজনকে নয়, সমগ্র বিশ্বকে সম্বোধন করা হয়েছিল যেমনটি আর্য সমাজের ষষ্ঠ নীতিতে প্রমাণিত। ফলস্বরূপ, তাঁর শিক্ষাসমূহ কোনও নির্দিষ্ট বিশ্বাস, সম্প্রদায় বা জাতির জন্য না থেকে সমস্ত জীবের জন্য দাবি করেছিল।
আর্য সমাজ ধর্মান্তরিতদের হিন্দু ধর্মে অনুমতি দেয় এবং উৎসাহিত করে। সত্যার্থ প্রকাশ গ্রন্থে "বিশ্বাস ও অবিশ্বাস" অধ্যায়ে দয়ানন্দের ধর্মের ধারণা বলা হয়েছে, তিনি বলেছেন:
দয়ানন্দের বৈদিক বার্তা ব্যক্তির ঐশ্বরিক প্রকৃতির বৈদিক ধারণা দ্বারা সমর্থিত অন্যান্য মানুষের প্রতি শ্রদ্ধা ও শ্রদ্ধার উপর জোর দেয়। আর্য সমাজের দশটি নীতিতে, তিনি এই ধারণাটি প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে “সব মানুষকে সামাজিক সর্বহিতকারী নিয়ম পালনে পরতন্ত্র এবং প্রত্যেক হিতকারী নিয়মে সবাইকে স্বতন্ত্র থাকা উচিত।” প্রথম পাঁচটি নীতি সত্য ধর্মের কথা বলে, এবং শেষ পাঁচটি নীতি ব্যাক্তিগত ও সামাজিক উন্নতির কথা বলে। তার নিজের জীবনে, তিনি মোক্ষকে একটি নিম্ন কলিং হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, কারণ এটি অন্যের মুক্তির আহ্বান না করে ব্যক্তির সুবিধার জন্য তর্ক করেছিল।
দয়ানন্দের "back to the Vedas" বার্তাটি বিশ্বজুড়ে অনেক চিন্তাবিদ এবং দার্শনিককে প্রভাবিত করেছিল। [২২]
কার্যক্রম[সম্পাদনা]
দয়ানন্দ সরস্বতী ১৪ বছর বয়স থেকে সক্রিয় ছিলেন বলে রেকর্ড করা হয়েছে, সেই সময় তিনি ধর্মগ্রন্থ অধ্যায়ন করতে এবং সেগুলি সম্পর্কে শিক্ষা দিতে সক্ষম হন। তিনি সম্মানিত ধর্মীয় বিতার্কিক ছিলেন। তার বিতর্কে ব্যাপক জনসমাগম হতো।
১৮৬৯ সালের ২২ অক্টোবর বারাণসীতে, তিনি ২৭ জন বিদ্যান এবং ১২ জন বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতের বিরুদ্ধে একটি বিতর্কে জিতেছিলেন। বিতর্কের মূল বিষয় ছিল "বেদ কি দেবতার উপাসনাকে সমর্থন করে?" [২৩] [২৪]বিতর্কে ৫০,০০০ এরও বেশি লোক উপস্থিত ছিলেন বলে জানা যায়।
আর্য সমাজ[সম্পাদনা]
দয়ানন্দ সরস্বতীর সৃষ্টি এবং আর্য সমাজ, বিভিন্ন ধর্ম ও সম্প্রদায়ের নিন্দা করেছে, যেমন মূর্তি পূজা, পশু বলি, তীর্থযাত্রা, পুরোহিতের কাজ, মন্দিরে তৈরি নৈবেদ্য, জাত, বাল্য বিবাহ, মাংস খাওয়া এবং নারীর প্রতি বৈষম্য ইত্যাদি। তিনি যুক্তি দিয়ে দেখিয়েছিলেন যে এসব সুবুদ্ধি এবং বেদের জ্ঞানের পরিপন্থী।
কুসংস্কারের উপর দৃষ্টিভঙ্গি[সম্পাদনা]
তিনি জাদুবিদ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্রকে কুসংস্কার বলে মনে করেন, এমন অভ্যাসের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন, যা সে সময় ভারতে প্রচলিত ছিল। নীচে তাঁর বই, সত্যার্থ প্রকাশ থেকে কয়েকটি উদ্ধৃতি দেওয়া হল:
তিনি জ্যোতিষশাস্ত্র এবং জ্যোতির্বিদ্যার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য করেছেন, জ্যোতির্বিদ্যাকে প্রতারণা বলে অভিহিত করেছেন।
অন্যান্য ধর্মের উপর দৃষ্টিভঙ্গি[সম্পাদনা]
ইসলাম[সম্পাদনা]
তিনি ইসলাম ধর্মকে যুদ্ধ ও অনৈতিক হিসেবে দেখেছিলেন। ঈশ্বরের সাথে ইসলামের কোন সম্পর্ক আছে কি না তা তিনি সন্দেহ করতেন, এবং প্রশ্ন আনেন, কেন ঈশ্বর প্রত্যেক অবিশ্বাসীকে ঘৃণা করবেন, পশু জবাই করার অনুমতি দেবেন এবং মুহাম্মদকে নিরীহ মানুষকে জবাই করার আদেশ দেবেন। [২৫]
তিনি মুহাম্মাদকে "প্রতারক" হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং যিনি "নিজ স্বার্থের জন্য ঈশ্বরের নামে নারী-পুরুষের জন্য টোপ" রেখেছিলেন। তিনি কুরআনকে "ঐশ্বরের বাণী নয়" বলে মনে করতেন। “এটা মানুষের কাজ। অতএব এটা বিশ্বাস করা যায় না " [২৬]
বাইবেল সম্পর্কে তার বিশ্লেষণ ছিল বৈজ্ঞানিক প্রমাণ, নৈতিকতা এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলনা করার প্রচেষ্টার উপর ভিত্তি করে। তার বিশ্লেষণে দাবি করা হয়েছে যে বাইবেলে এমন অনেক গল্প এবং নীতি রয়েছে যা অনৈতিক, নিষ্ঠুরতার প্রশংসা করে, প্রতারণা করে এবং পাপকে উৎসাহ দেয়। [২৭] একটি ভাষ্য বাইবেলে যুক্তির অনেক কথিত বৈষম্য এবং ভ্রান্তি নির্দেশ করে, যেমন ঈশ্বরের ভয়ে আদমকে জীবনের ফল খাওয়া এবং তার সমান হিংসা প্রদর্শন করা। তাঁর সমালোচনা বাইবেলে যৌক্তিক ভ্রান্তি দেখানোর চেষ্টা করে, এবং তিনি পুরোপুরি দাবি করেন যে বাইবেলে বর্ণিত ঘটনাগুলি ঈশ্বরকে একজন সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান বা সম্পূর্ণ সত্তার পরিবর্তে একজন মানুষ হিসাবে চিত্রিত করেছে।
তিনি মরিয়মের চিরকালীন কুমারিত্বের বিরোধিতা করে বলেন, এই ধরনের মতবাদ কেবল নিয়ম বিরুদ্ধ, এবং ঈশ্বর তাঁর নিজের নিয়ম কখনও ভঙ্গ করবেন না কারণ ঈশ্বর সর্বজ্ঞ এবং অচল।
শিখ ধর্ম[সম্পাদনা]
তিনি গুরু নানককে "দুর্বৃত্ত" বলে মনে করতেন, যিনি বেদ, সংস্কৃত, শাস্ত্র সম্পর্কে যথেষ্ট অজ্ঞ ছিলেন, অন্যথায় নানক শব্দ দিয়ে ভুল করবেন না। [২৮]
তিনি আরও বলেছিলেন যে নানকের অলৌকিক ক্ষমতা আছে এবং ঈশ্বরের সাথে দেখা হয়েছে এমন গল্প তৈরির জন্য শিখ ধর্মানুসারীদের দায়ী করা হবে। তিনি গুরু গোবিন্দ সিং এবং অন্যান্য গুরুদের সমালোচনা করে বলেন, তারা "কাল্পনিক গল্প উদ্ভাবন করেছেন", যদিও তিনি গোবিন্দ সিংকে "প্রকৃতপক্ষে একজন অত্যন্ত সাহসী মানুষ" হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন। [২৯]
জৈনধর্ম[সম্পাদনা]
তিনি জৈন ধর্মকে "সবচেয়ে ভয়ঙ্কর ধর্ম" বলে মনে করতেন, লিখেছিলেন যে জৈনরা অ-জৈনদের প্রতি অসহিষ্ণু এবং বৈরী ছিল। [২২]
বৌদ্ধধর্ম[সম্পাদনা]
দয়ানন্দ বৌদ্ধধর্মকে হাস্যকর এবং "নাস্তিক" বলে বর্ণনা করেছেন। [৩০] তিনি "মোক্ষ" বৌদ্ধধর্মের ধরনকে কুকুর এবং গাধার কাছেও অর্জনযোগ্য বলে বর্ণনা করেছেন। তিনি বৌদ্ধধর্মের কসমোগনির আরও সমালোচনা করেছিলেন, এই বলে যে পৃথিবী তৈরি হয়নি।
হত্যার চেষ্টা[সম্পাদনা]
দয়ানন্দ তার জীবনে অনেক ব্যর্থ হত্যার চেষ্টার শিকার হন। [২৩]
তার সমর্থকদের মতে, কয়েকবার তাকে বিষ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তার নিয়মিত যোগাভ্যাসের কারণে তিনি এই ধরনের সব প্রচেষ্টা থেকে বেঁচে যান। একটি গল্প বলছে যে হামলাকারীরা একবার তাকে একটি নদীতে ডুবিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু দয়ানন্দ হামলাকারীদের নদীতে টেনে নিয়ে যায়, যদিও তারা তাদের ডুবে যাওয়ার আগে ছেড়ে দেয়। [৩১]
আরেকটি বিবরণ দাবি করে যে, গঙ্গা নদীতে ধ্যান করার সময় ইসলামের সমালোচনায় ক্ষুব্ধ মুসলমানদের দ্বারা তিনি আক্রান্ত হন। তারা তাকে পানিতে ফেলে দেয় কিন্তু দাবি করা হয় যে সে নিজেকে বাঁচিয়েছে কারণ তার প্রাণায়াম অনুশীলন তাকে আক্রমণকারীদের চলে যাওয়া পর্যন্ত পানির নিচে থাকতে দেয়। [৩২]
হত্যা[সম্পাদনা]
১৮৮৩ সালে যোধপুরের মহারাজা দ্বিতীয় যশবন্ত সিং দয়ানন্দজীকে তাঁর প্রাসাদে থাকার জন্য আমন্ত্রণ জানান। তিনি দয়ানন্দের শিষ্য হতে আগ্রহী ছিলেন। দয়ানন্দ থাকাকালীন সময়ে একদিন মহারাজার বিশ্রামাগারে গিয়ে তাকে নানহী জান নামে এক নৃত্যশিল্পীর সাথে দেখেছিলেন। দয়ানন্দ মহারাজাকে নারী ও সমস্ত অনৈতিক কাজ ত্যাগ করতে বলেন এবং প্রকৃত আর্যের মত আচরণ করতে বলেন। দয়ানন্দের এই পরামর্শ নানহীকে ক্ষুব্ধ করেছিল, যিনি প্রতিশোধ নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। [২]
১৮৮৩ সালের ২৯ সেপ্টেম্বর, তিনি দয়ানন্দের রাঁধুনি জগন্নাথকে ঘুষ দিয়েছিলেন তার কাঁচের ছোট টুকরো তার রাতের দুধে মেশানোর জন্য। [৩৩] দয়ানন্দকে ঘুমানোর আগে গ্লাস-ভর্তি দুধ পরিবেশন করা হয়েছিল, যা তিনি তাত্ক্ষণিকভাবে পান করেছিলেন যার কারণে বেশ কয়েক দিন ধরে শয্যাশায়ী হয়েছিলেন এবং তীব্র যন্ত্রণায় ভুগছিলেন। মহারাজা দ্রুত তার জন্য চিকিৎসকের সেবার ব্যবস্থা করেন। কিন্তু ডাক্তাররা আসার সময়, তার অবস্থা আরও খারাপ হয়ে যায়, এবং তার প্রচুর রক্তক্ষরণ ঘা হয়েছিল। দয়ানন্দের কষ্ট দেখে রাঁধুনি জগন্নাথ অপরাধবোধ করেন এবং দয়ানন্দের কাছে তার অপরাধ স্বীকার করেন। মৃত্যুশয্যায় থাকা দয়ানন্দ তাকে ক্ষমা করে দেন, এবং তাকে এক ব্যাগ অর্থ দেন যাতে মহারাজার লোকেরা তাকে পাওয়ার আগে সে রাজ্য থেকে পালিয়ে যেতে পারে। [২]
পরবর্তীতে, মহারাজা তাকে রেসিডেন্সির পরামর্শ অনুযায়ী মাউন্ট আবুতে পাঠানোর ব্যবস্থা করেন, যাইহোক, আবুতে কিছু সময় থাকার পর, ১ 26 সালের ২ October অক্টোবর তাকে উন্নত চিকিৎসার জন্য আজমির পাঠানো হয়। [৩৩] তার স্বাস্থ্যের কোন উন্নতি হয়নি এবং তিনি ৩০ অক্টোবর দীপাবলির দিনে মন্ত্র জপ করে মারা যান। [৩৩] [৩৪]
তিনি আজমীর থেকে ৫ কিলোমিটার দক্ষিণে ভিনাইয়ের ভিনাই কোঠিতে শেষ নিশ্বাস ত্যাগ করেন এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁর ছাই Ajষি উদ্যানের আজমীরে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। [৩৫] NH58 আজমির-পুষ্কর মহাসড়কের কাছে অন সাগর লেকের তীরে অবস্থিত dailyষি উদ্যান, যার একটি কার্যকরী আর্য সমাজ মন্দির রয়েছে যেখানে প্রতিদিন সকাল ও সন্ধ্যায় যজ্ঞ হোম রয়েছে । প্রতিবছর অক্টোবরের শেষে ishiষি দয়ানন্দের মৃত্যুবার্ষিকীতে ishiষি উদ্যানে annual দিনব্যাপী আর্য সমাজ মেলু অনুষ্ঠিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে বৈদিক সেমিনার, বেদ স্মরণ প্রতিযোগিতা, যজ্ঞ এবং ধাবা রোহান ফ্ল্যাগ মার্চ। [৩৬] এটি পারোপকারিনী সভা দ্বারা সংগঠিত হয়, যা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী ১ 16০ সালের ১ August আগস্ট মিরাটে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, ১ Aj সালের ২ February ফেব্রুয়ারি আজমীরে নিবন্ধিত এবং 1893 সাল থেকে আজমীরে তার অফিস থেকে কাজ করছে। [৩৬]
প্রতি বছরের মহা Shivaratri, আর্য Samajis উদযাপন ঋষি বুদ্ধ উৎসব Tankara 2 দিন মেলা চলাকালে Tankara ট্রাস্ট আয়োজিত, যা সময় শোভা যাত্রা মিছিল এবং মহা যজ্ঞ অনুষ্ঠিত হয় ভারতের প্রধানমন্ত্রী দ্বারা, ঘটনা আরো উপস্থিত ছিলেন করা হয় নরেন্দ্র মোদী এবং মুখ্যমন্ত্রী গুজরাটের বিজয় রুপানি । [৩৭]
নবলাখকে মহল ভিতরে গুলাব বাগ এবং চিড়িয়াখানা এ উদয়পুর তাকে সঙ্গে যুক্ত করা হয় যেখানে তিনি তার ধাতুগত কাজ, Satyarth প্রকাশ দ্বিতীয় সংস্করণ লিখেছেন, এ সম্বৎ 1939 (1882-83 সিই)। [৩৮]
রোহতকের মহর্ষি দয়ানন্দ বিশ্ববিদ্যালয়, আজমীরের মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী বিশ্ববিদ্যালয় , জলন্ধরের ডিএভি বিশ্ববিদ্যালয় (দয়ানন্দ অ্যাংলো-বৈদিক স্কুল সিস্টেম) তার নামানুসারে। আজমেরের দয়ানন্দ কলেজ সহ DAV কলেজ ম্যানেজিং কমিটির অধীনে ৮০০ টিরও বেশি স্কুল এবং কলেজ রয়েছে। শিল্পপতি নানজি কালিদাস মেহতা মহর্ষি দয়ানন্দ বিজ্ঞান কলেজ নির্মাণ করেন এবং দয়ানন্দ সরস্বতীর নামে নামকরণ করে পোরবন্দরের শিক্ষা সমিতিকে দান করেন।
ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনকে প্রভাবিত করার জন্য দয়ানন্দ সরস্বতী সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। তাঁর মতামত এবং লেখা বিভিন্ন লেখক ব্যবহার করেছেন, শ্যামজী কৃষ্ণ বর্মা সহ, যিনি লন্ডনে ইন্ডিয়া হাউস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং অন্যান্য বিপ্লবীদের পরিচালিত করেছিলেন তিনি তাঁর দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন; সুভাষ চন্দ্র বসু ; লালা লাজপত রায় ; ম্যাডাম কামা ; বিনায়ক দামোদর সাভারকর ; লালা হরদয়াল ; মদন লাল ধিংরা ; রাম প্রসাদ বিসমিল ; মহাদেব গোবিন্দ রণাদে ; [৯] স্বামী শ্রদ্ধানন্দ ; এস সত্যমূর্তি ; পণ্ডিত লেখ রাম ; মহাত্মা হংসরাজ ; এবং অন্যদের.
ভগৎ সিংয়ের উপরও তার উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল। [৩৯] সিং প্রাথমিক বিদ্যালয় শেষ করার পর লাহোরের মোহন লাল রোডের দয়ানন্দ অ্যাংলো বৈদিক মিডল স্কুলে যোগ দিয়েছিলেন। [৪০] সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন, শিবরাত্রির দিনে, 24 ফেব্রুয়ারি 1964, দয়ানন্দ সম্পর্কে লিখেছিলেন:
দয়ানন্দ তাঁর জীবনকালে যেসব স্থান পরিদর্শন করেছিলেন সেগুলি প্রায়ই ফলস্বরূপ সাংস্কৃতিকভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] যোধপুর হিন্দিকে প্রধান ভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং পরবর্তীকালে বর্তমান রাজস্থানও একই কাজ করেছিল। [৪১] অন্যান্য প্রশংসকদের মধ্যে ছিলেন স্বামী বিবেকানন্দ, [৪২] রামকৃষ্ণ, [৪৩] বিপিন চন্দ্র পাল, [৪৪] বল্লভভাই প্যাটেল, [৪৫] শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি এবং রোমান রোল্যান্ড, যারা দয়ানন্দকে অসাধারণ এবং অনন্য ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করতেন। [৪৬]
আমেরিকান আধ্যাত্মবাদী অ্যান্ড্রু জ্যাকসন ডেভিস তার উপর দয়ানন্দের প্রভাব বর্ণনা করেন, দয়ানন্দকে "Sonশ্বরের পুত্র" বলে অভিহিত করেন এবং জাতির মর্যাদা পুনরুদ্ধারের জন্য তাকে সাধুবাদ জানান। [৪৭] স্টেন কোনো, একজন সুইডিশ পণ্ডিত উল্লেখ করেছিলেন যে দয়ানন্দ ভারতের ইতিহাসকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। [৪৮]
দয়ানন্দ সরস্বতী Ved০ টিরও বেশি রচনা লিখেছেন, যার মধ্যে ছয়টি বেদাঙ্গের ১ volume খণ্ডের ব্যাখ্যা, অষ্টাধ্যায়ের অসম্পূর্ণ ভাষ্য (পাণিনির ব্যাকরণ), নীতিশাস্ত্র এবং নৈতিকতার বেশ কয়েকটি ছোট ছোট অংশ, বৈদিক আচার -অনুষ্ঠান এবং বিশ্লেষণের একটি অংশ। প্রতিদ্বন্দ্বী মতবাদের (যেমন অদ্বৈত বেদান্ত, ইসলাম এবং খ্রিস্টধর্ম)। তার কিছু প্রধান রচনার মধ্যে রয়েছে সত্যার্থ প্রকাশ, সত্যার্থ ভূমিকা, সংস্কৃতিবিদ্যা, igগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকা, igগ্বেদ ভশ্যাম (7/61/2 পর্যন্ত) এবং যজুর্বেদ ভশ্যাম। ভারতের আজমির শহরে অবস্থিত পরোপকারিনী সভা সরস্বতী তাঁর রচনা ও বৈদিক গ্রন্থগুলি প্রকাশ ও প্রচারের জন্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি একজন সামাজিক ধর্মীয় সংস্কারক ছিলেন যিনি 19 শতকে বাস করতেন। (ভারত)
কাজের সম্পূর্ণ তালিকা[সম্পাদনা]
|
|
|
[[বিষয়শ্রেণী:খ্রিস্টধর্মের সমালোচক]] [[বিষয়শ্রেণী:ইসলামের সমালোচক]] [[বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় খুনের শিকার]] [[বিষয়শ্রেণী:গুজরাতি ব্যক্তি]] [[বিষয়শ্রেণী:১৮৮৩-এ মৃত্যু]] [[বিষয়শ্রেণী:১৮২৪-এ জন্ম]] [[বিষয়শ্রেণী:ওয়েব আর্কাইভ টেমপ্লেটে ওয়েব্যাক সংযোগ]] [[বিষয়শ্রেণী:সদস্যতা-শুধুমাত্র বিষয়বস্তুতে সংযোগ ধারণকারী পাতা]] [[বিষয়শ্রেণী:এইচঅডিওর মাইক্রোবিন্যাসের সাথে নিবন্ধসমূহ]]
- ↑ Prem Nath Chopra। Religions and Communities of India। পৃষ্ঠা 27।
- ↑ ক খ গ Krant (2006) Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas.
- ↑ ক খ Aurobindo Ghosh, Bankim Tilak Dayanand (Calcutta 1947, p. 1) "Lokmanya Tilak also said that Swami Dayanand was the first who proclaimed Swaraj for Bharatpita i.e.
- ↑ Dayanand Saraswati Commentary on Yajurved (Lazarus Press Banaras 1876)
- ↑ Radhakrishnan, S. (২০০৫)। Living with a Purpose। Orient Paperbacks। পৃষ্ঠা 34। আইএসবিএন 978-81-222-0031-7।
- ↑ Kumar, Raj (২০০৩)। "5. Swami Dayananda Saraswati: Life and Works"। Essays on modern Indian Abuse। Discovery Publishing House। পৃষ্ঠা 62। আইএসবিএন 978-81-7141-690-5।
- ↑ Salmond, Noel Anthony (২০০৪)। "3. Dayananda Saraswati"। Hindu iconoclasts: Rammohun Roy, Dayananda Sarasvati and nineteenth-century polemics against idolatry। Wilfrid Laurier Univ. Press। পৃষ্ঠা 65। আইএসবিএন 978-0-88920-419-5।
- ↑ "Gurudatta Vidyarthi"। Aryasamaj। সংগ্রহের তারিখ ১৯ ডিসেম্বর ২০১২।
- ↑ ক খ "Mahadev Govind Ranade: Emancipation of women"। Isrj.net। ১৭ মে ১৯৯৬। সংগ্রহের তারিখ ১৭ সেপ্টেম্বর ২০১২।
- ↑ "Lala Lajpat Rai"। culturalindia.net। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জানুয়ারি ২০১৬।
- ↑ Lala Lajpat Rai (Indian writer, politician and Escort) – Britannica Online Encyclopedia
- ↑ Neupane, Dr. Kedar (২০১৪)। बहुमुखी व्यक्तित्वकी धनी योगमाया by Pawan Alok। Nepal Shrastha Samaj। পৃষ্ঠা 15–21। আইএসবিএন 978-9937-2-6977-3।
- ↑ Robin Rinehart (২০০৪)। Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 58–। আইএসবিএন 978-1-57607-905-8।
- ↑ "Devdutt Pattanaik: Dayanand & Vivekanand"। ১৫ জানুয়ারি ২০১৭।
- ↑ ઝંડાધારી – મહર્ષિ દયાનંદ – Gujarati Wikisource
- ↑ "History of India"। indiansaga.com। সংগ্রহের তারিখ ৫ অক্টোবর ২০১৮।
- ↑ "Dayanand Saraswati"। iloveindia.com। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জানুয়ারি ২০১৬।
- ↑ "Swami Dayanand Saraswati"। culturalindia.net। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জানুয়ারি ২০১৬।
- ↑ "Sarasvati, Dayananda – World Religions Reference Library"। World Religions Reference Library – via HighBeam Research (সদস্যতা প্রয়োজনীয়)। ১ জানুয়ারি ২০০৭। ১০ জুন ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৫ সেপ্টেম্বর ২০১২।
- ↑ "Swami Dayananda Sarasvati by V. Sundaram"। Boloji। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জানুয়ারি ২০১৬।
- ↑ "Light of Truth"। Archived from the original on ২৮ অক্টোবর ২০০৯। সংগ্রহের তারিখ ৯ অক্টোবর ২০১০।
- ↑ ক খ P. L. John Panicker (২০০৬)। Gandhi on Pluralism and Communalism। ISPCK। পৃষ্ঠা 30–40। আইএসবিএন 978-81-7214-905-5।
- ↑ ক খ Clifford Sawhney (২০০৩)। The World's Greatest Seers and Philosophers। Pustak Mahal। পৃষ্ঠা 123। আইএসবিএন 978-81-223-0824-2।
- ↑ Sinhal, p. 17
- ↑ Title = "Journal of Indian Council of Philosophical Research, Volume 19, Issue 1", publisher = ICPR, year = 2002, page = 73
- ↑ Saraswati, Dayanand (১৮৭৫)। "An Examination Of The Doctrine Of Islam"। Satyarth Prakash (The Light of Truth)। Star Press। পৃষ্ঠা 672–683। সংগ্রহের তারিখ ২ এপ্রিল ২০১২।
- ↑ J. T. F. Jordens (১৯৭৮)। Dayānanda Sarasvatī, his life and ideas। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 267। আইএসবিএন 9780195609950।
- ↑ Kumar, Ram Narayan (২০০৯)। "Reduced to Ashes: The Insurgency and Human Rights in Punjab"। Reduced to Ashes। পৃষ্ঠা 15। আইএসবিএন 978-99933-53-57-7। ডিওআই:10.4135/9788132108412.n19। অজানা প্যারামিটার
|শিরোনাম-সংযোগ=উপেক্ষা করা হয়েছে (সাহায্য) - ↑ V. S. Godbole (১৯৮৭)। God Save India। Swatantraveer Savarkar Sahitya Abhyas Mandal। পৃষ্ঠা 9।
- ↑ Jose Kuruvachira (২০০৬)। Hindu Nationalists of Modern India: A Critical Study of the Intellectual Genealogy of Hindutva। Rawat Publications। পৃষ্ঠা 14। আইএসবিএন 978-81-7033-995-3।
- ↑ Bhavana Nair (১৯৮৯)। Our Leaders। Children's Book Trust। পৃষ্ঠা 60। আইএসবিএন 978-81-7011-678-3।
- ↑ Vandematharam Veerabhadra Rao (1987) Life Sketch of Swami Dayananda, Delhi. p. 13
- ↑ ক খ গ Garg, pp. 96–98
- ↑ Arya Samaj founder Swami Dayanand Saraswati's idea of a modern India, India Today, 2018-10-30.
- ↑ Ramananda Chatterjee, 1933, The Modern Review, Volume 54, Page 593.
- ↑ ক খ Rishi Dayanand mela start in Ajmer Arya scholors in Ajmer, Rajasthan Patrika, 20 November 2015.
- ↑ Rishi Ustsav celebrated in presence of CM, First Paper.
- ↑ "Udaipur Garden Palace now a shrine to Arya Samaj founder"। Timesofindia.indiatimes.com। Bennett, Coleman & Co. Ltd। সংগ্রহের তারিখ ৮ নভেম্বর ২০১৬।
- ↑ Dhanpati Pandey (১৯৮৫)। Swami Dayanand Saraswati। Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India। পৃষ্ঠা 8।
- ↑ K. S. Bharathi (১৯৯৮)। Encyclopaedia of eminent thinkers। Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 188। আইএসবিএন 978-81-7022-684-0।
- ↑ Regina E. Holloman; S. A. Aruti︠u︡nov (১৯৭৮)। Perspectives on ethnicity। Mouton। পৃষ্ঠা 344–345। আইএসবিএন 978-90-279-7690-1।
- ↑ Basant Kumar Lal (১৯৭৮)। Contemporary Indian Philosophy। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 3। আইএসবিএন 978-81-208-0261-2।
- ↑ Christopher Isherwood (১৯৮০)। Ramakrishna and His Disciples। Vedanta Press। পৃষ্ঠা 159। আইএসবিএন 978-0-87481-037-0।
- ↑ Narendra Nath Bhattacharyya (১৯৯৬)। Indian religious historiography। Munshiram Manoharlal Publishers। পৃষ্ঠা 58। আইএসবিএন 978-81-215-0637-3।
- ↑ Krishan Singh Arya, P. D. Shastri (1987) Swami Dayananda Sarasvati: A Study of His Life and Work. manohar. p. 327. আইএসবিএন ৮১৮৫০৫৪২২৩
- ↑ Sisirkumar Mitra; Aurobindo Ghose (১৯৬৩)। Resurgent India। Allied Publishers। পৃষ্ঠা 166।
- ↑ Andrew Jackson Davis (১৮৮৫)। Beyond the Valley: A Sequel to "The Magic Staff": an Autobiography of Andrew Jackson Davis ...। Colby & Rich। পৃষ্ঠা 383।
- ↑ Har Bilas Sarda (Diwan Bahadur) (১৯৩৩)। Dayanand Commemoration Volume: A Homage to Maharshi Dayanand Saraswati, from India and the World, in Celebration of the Dayanand Nirvana Ardha Shatabdi। Vedic Yantralaya। পৃষ্ঠা 164।
- ↑ Bhagwat Khandan – Swami Dayanand Saraswati। Internet Archive। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জানুয়ারি ২০১৬।
- ↑ Maharshi Dayanand Jivan Charitra