পাকিস্তানি জাতীয়তাবাদ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
(পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদ থেকে পুনর্নির্দেশিত)
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
ইসলামাবাদের পাকিস্তানের জাতীয় স্মৃতিসৌধ।
পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ, পাকিস্তানে "কায়েদ-ই-আজম" (মহান নেতা) নামে পরিচিত, ১৯৪৭ সালে পাকিস্তান গঠনের দিকে পরিচালিত পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের নেতা ছিলেন।
মুহম্মদ ইকবাল পাকিস্তানের জাতীয় কবি এবং দক্ষিণ এশিয়ার মুসলমানদের জন্য পৃথক স্বদেশের কল্পনা করে পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদের বীজ রেখেছিলেন।

পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদ বলতে পাকিস্তানের মানুষদের রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, ভাষাগত, ঐতিহাসিক, [সাধারণভাবে] ধর্মীয় ও ভৌগোলিক দেশপ্রেমের অভিব্যক্তি, ইতিহাস, ঐতিহ্য ও পরিচয়ের জন্য গর্ববোধ পাকিস্তান, এবং তার ভবিষ্যতের জন্য দৃষ্টিভঙ্গিকে বোঝায়।

অন্যান্য বেশিরভাগ দেশের ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদের বিপরীতে, পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদ সাধারণত ধর্মীয় যা ইসলামী জাতীয়তাবাদ। ধর্মই ছিল পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী আখ্যানের ভিত্তি। [১]

রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে এবং পাকিস্তানের স্বাধীনতা আন্দোলনের সময়ে মুসলিম লীগের আন্দোলনে নির্দিষ্ট রাজনৈতিক ও আদর্শিক ভিত্তিগুলিকে পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী আদর্শ বলা যেতে পারে। এটি দার্শনিক, জাতীয়তাবাদী, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় উপাদানগুলির একক সমন্বয়।

আধুনিক কালের পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদের বেশিরভাগ অংশ ইন্দো-ইরানীয় পরিচয় এবং ৯৯% জনগণের ঐতিহ্যকে কেন্দ্র করে গঠিত।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বালুচ, কাশ্মীরি, মুহাজির, পাঞ্জাবী, পাখতুন এবং সিন্ধি এবং সংখ্যালঘুরা মূলত ইন্দো-ইরানীয় বংশোদ্ভুত। এটি ধর্মীয় প্রভাবগুলির চেতনা এবং প্রকাশকেও বোঝায় যা জাতীয় চেতনাকে লালনে সহায়তা করে। জাতীয়তাবাদ এমন অনেকগুলি অন্তর্নিহিত শক্তির বর্ণনা দেয় যা পাকিস্তান আন্দোলনকে রূপ দেয় এবং পাকিস্তানের রাজনীতিতে দৃঢ়ভাবে প্রভাব রেখে চলেছে।

পাকিস্তানে জাতীয় চেতনা[সম্পাদনা]

উপমহাদেশের মুসলিম বিজয় : আল-সিন্ধ, আল-হিন্দ এবং পাকিস্তানের একটি প্রাথমিক ভূগোল[সম্পাদনা]

পাকিস্তান স্টাডিজের পাঠ্যক্রম অনুযায়ী মুহাম্মদ বিন কাসিমকে প্রায়শই প্রথম পাকিস্তানী হিসাবে উল্লেখ করা হয়। [২] মুহাম্মদ আলী জিন্নাহও প্রথম মুসলমানের ইসলামের প্রবেশদ্বারে পা রাখার সময়ই পাকিস্তান আন্দোলন শুরু হয়েছিল বলে উল্লেখ করে্ছিলেন [৩] এবং বলেন যে বিন কাসিমই আসলে পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠাতা। [৪]

একই ব্যাপারে কীভাবে ইসলামের অনুপ্রবেশ ধর্মীয় কারণের ভিত্তিতে বিভিন্ন ভৌগোলিক বিভাগ সৃষ্টি করেছিল তা উল্লেখ করার সময় পন্ডিত নোম্মি ভার্ডন বলেছেন যে নবম শতাব্দীতে ইবনে কুর্দাদবা থেকে আরবপারস্য ইতিহাসবিদরা পরবর্তীকালে আল সিন্ধ অঞ্চলের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, যেখানে ইসলাম প্রভাবশালী রাজনৈতিক নিয়ামক ও আল হিন্দ হিন্দু শাসনের অধীনে থাকবে এবং দশম শতাব্দীতে " হুদুদ আল-আলাম আল-হিন্দকে আল-সিন্ধ থেকে পৃথক মনে করে এবং প্রথমবারের মতো উভয় অঞ্চলের জন্য একটি নির্ধারিত অঞ্চল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। " [৫] এবং যখন পাকিস্তানের কথা আসে তখন এটি লক্ষ করা যায় যে "যদিও বিরুনি পুরো অঞ্চলটিকে হিন্দ বলে অভিহিত করেছেন, তিনি 'আরদ আল-হিন্দ' এবং 'আরদ-সিন্ধ' এবং কখনও কখনও আল-হিন্দ এবং আল-সিন্ধের মধ্যে পার্থক্য করেন, এবং তাঁর আল-কানুন আল-মাসউদীতে তিনি বর্তমান পাকিস্তানের বেশিরভাগ অংশ সিন্ধুর অধীনে লিখেছেন ",[৬] এবং আন্ড্রে উইঙ্ক একটি বইয়ে যা হুবহু আল-হিন্দ এবং ইন্দো-ইসলামিক বিশ্বের সাংস্কৃতিক ইতিহাস, এমনকি আরও স্পষ্ট করে বলেন যে "সিন্ধ, প্রকৃতপক্ষে, যদিও স্পষ্টতই আঞ্চলিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, বর্তমানে পাকিস্তানের পরিস্থিতি দিয়ে বরং এটি ভালভাবে অধিক্রমণ করে। এটি অবশ্যই বর্তমান সিন্ধু প্রদেশ এবং মাকরান ছাড়িয়ে প্রসারিত হয়েছিল; পুরো বেলুচিস্তানকে পাঞ্জাবের একটি অংশ এবং উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল । " [৭]

১৯৪৩ সালে সিন্ধুতে মুসলিম লীগের পরবর্তী বড় নেতা জিএম সৈয়দও পাকিস্তানের আগমনকে পূর্বের ভৌগোলিক পার্থক্যের যৌক্তিক উপসংহার হিসাবে দেখেছিলেন:

By Sindhu I mean that part of the Asian continent which is situated on the borders of the River Indus and its tributaries. In past ages, Sind and Hind have been considered separate entities; and Sind included Kashmir, the NWFP [Northwest Frontier Province], the Punjab, Baluchistan and the present province of Sind. But as time went on, the name began to connote a smaller and smaller area until now it is assigned only to that part of the land which is watered by the tail end of the great river. Today again, fully aware of this fact, we are moving to weld together those different parts into one harmonious whole, and the proposed name, Pakistan, connotes the same old Sindhu land.[৮]

এই অঞ্চলে ইসলামিক রাজনৈতিক শক্তির উত্তরাধিকারী রাষ্ট্র হিসাবে পাকিস্তান[সম্পাদনা]

কিছু পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী বলেছেন যে পাকিস্তান হল ইসলামিক সাম্রাজ্য এবং সাম্রাজ্যের উত্তরসূরি রাজ্য যা প্রায় এক সহস্রাব্দের সময়কাল ধরে যথাক্রমে আব্বাসীয়, গজনী সাম্রাজ্য, ঘোরীয়, দিল্লি সুলতানি এবং মুঘল সাম্রাজ্য এই অঞ্চল শাসন করেছিল । পাকিস্তানের সাম্রাজ্যগত অতীত সম্ভবত পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদের বৃহত্তম অংশ রচনা করেছে।

পাকিস্তানের দীর্ঘ ইতিহাসের বিষয়ে হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের একই ধারণা রয়েছে, সাংবাদিক এরিক মার্গোলিস নিশ্চিত করে বলেছিলেন যে "হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের কাছে এমনকি পাকিস্তানের অবিচ্ছিন্ন অস্তিত্ব ভারতীয় ইউনিয়নের জন্য হুমকির পাশাপাশি তার জাতীয় গুরুত্ববোধ এবং এক চঞ্চলতার অনুভূতিতে বেদনাদায়ক প্রতিক্রিয়াও রয়েছে এবং তাদের ঘৃণ্য ঐতিহাসিক শত্রু, মুসলিম মোগল সাম্রাজ্যের স্মরণ করিয়ে দেয়। " [৯]

একইভাবে ১৯৯২ সালে বাবরি মসজিদ ভাঙার সময় একটি হিন্দু জাতীয়তাবাদী জনতা " বাবুর কি সন্তান, জাও পাকিস্তান ইয়া কাবরিস্তান!" (বাবরের বংশোদ্ভূত, পাকিস্তান বা কবরস্থানে যাও!) ", যা এই অঞ্চলে দীর্ঘকালীন ইসলামী শাসনের সাথে পাকিস্তানের হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা পার্থক্যও দেখায়।" [১০]

ভারতের অন্যতম প্রভাবশালী হিন্দু জাতীয়তাবাদী দল রাষ্ট্রপতি স্বয়ংসেবক সংঘের (আরএসএস) নেতা এমএস গোলওয়ালকর এই অঞ্চলে ইসলামিক আধিপত্যের উত্তরাধিকার হিসাবে পাকিস্তানের প্রতি একই ধারণা পোষণ করেছিলেন। : "অনাবৃৃত সত্যটি এখনও রয়ে গেছে যে আগ্রাসী মুসলিম রাষ্ট্র আমাদের নিজস্ব মাতৃভূমি থেকে তৈরি করা হয়েছে। যেহেতু তথাকথিত পাকিস্তানটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন থেকেই আমরা সংঘে ঘোষণা করে আসছি যে এটি অব্যাহতভাবে মুসলিম আগ্রাসনের একটি পরিষ্কার ঘটনা (...) আমরা সংঘের সদস্যরা সত্যই শেষ পর্যন্ত এই ঐতিহাসিক সত্যকে প্রচার করে যাচ্ছি। কিছুকাল আগে বিশ্বখ্যাত ঐতিহাসিক প্রফেসর ড. আর্নল্ড টয়োনবি, এটি নিশ্চিত করতে এগিয়ে এসেছিল। তিনি আমাদের দেশ দু'বার পরিদর্শন করেছেন, আমাদের জাতীয় উন্নয়ন ঘনিষ্ঠ মহল্লায় অধ্যয়ন করেছিলেন এবং পার্টিশনের সঠিক ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণ করে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। সেখানে তিনি দ্ব্যর্থহীনভাবে বলে গেছেন যে পাকিস্তান সৃষ্টি এই দেশের সম্পূর্ণ পরাধীনতার তাদের বারো-শত বছরের পুরানো স্বপ্নকে উপলব্ধি করার জন্য এই বিশ শতকে মুসলমানদের প্রথম সফল পদক্ষেপ। " [১১]

নবজাগরণের দৃষ্টি[সম্পাদনা]

আরও দেখুন: সৈয়দ আহমেদ খান, ১৮৫৭ সালের সিপাহী বিদ্রোহ

সৈয়দ আহমেদ খান মুসলিম সমাজে পাশ্চাত্য ধাঁচের শিক্ষার প্রচার করেছিলেন এবং ব্রিটিশ ভারতে মুসলমানদের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে উন্নীত করতে চেয়েছিলেন। তিনি আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা অ্যাংনলো-ওরিয়েন্টাল কলেজ নামে পরিচিত।

১৮৩৫ সালে লর্ড ম্যাকোলে'র মিনিট সুপারিশ করে যে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির শিক্ষানীতিতে প্রাচ্য শিক্ষার চেয়ে পাশ্চাত্যের শিক্ষা প্রাধান্য পেত। আরবিফারসির পরিবর্তে, রাষ্ট্রীয় অনুদান প্রাপ্ত স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পাশ্চাত্য ভাষা, ইতিহাস এবং দর্শন শেখানো হত যেখানে ধর্মীয় শিক্ষাকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ইংরেজি কেবল শিক্ষার মাধ্যমই নয়, পারস্যের পরিবর্তে ১৮৩৫ সালে সরকারী ভাষা হয়ে ওঠে, যারা পরবর্তীকালের চারপাশে তাদের ক্যারিয়ার তৈরি করেছিল তাদের বঞ্চনা করে। ঐতিহ্যবাহী ইসলামী অধ্যয়নগুলি আর রাষ্ট্র দ্বারা সমর্থিত ছিল না এবং কিছু মাদ্রাসা তাদের ওয়াকফ বা অনুদান হারিয়েছিল। ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহটি মুসলমানদের জন্য বিপর্যয়ের অবসান ঘটাতে জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা সংগঠিত করা হয়েছিল , কারণ শেষ মুঘল বাহাদুর শাহ জাফরকে পদচ্যুত করা হয়েছিল। উপমহাদেশের উপর ক্ষমতা ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি থেকে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যকে দেওয়া হয়েছিল। মুঘল আমলের সাথে ধারাবাহিকতার শেষ প্রতীক অপসারণ কিছু মুসলমানের মধ্যে নেতিবাচক মনোভাব তৈরি করেছিল এবং আধুনিক এবং পশ্চিমা সমস্ত কিছুর প্রতি এবং নতুন সরকারের অধীনে সুযোগ ব্যবহার করার প্রতি অভিমান দেখা যায়।

হতাশার এই পরিবেশ দেখে সৈয়দ ভারতের মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে অগ্রগতির চেতনা পুনরুদ্ধারের জন্য তার প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। তিনি দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিলেন যে, মুসলমানরা তাদের নবজাগরণের প্রয়াসে বুঝতে পেরেছিল যে মানবজাতি তার অস্তিত্বের এক গুরুত্বপূর্ণ পর্বে অর্থাৎ বিজ্ঞান ও শিক্ষার যুগে প্রবেশ করেছে। তিনি জানতেন যে এর উপলব্ধি হল ব্রিটিশদের অগ্রগতি ও সমৃদ্ধির উত্স। অতএব, আধুনিক শিক্ষা ভারতীয় মুসলমানদের পুনর্জন্মের জন্য তাঁর আন্দোলনের মূল কেন্দ্র হয়ে উঠল। তিনি মুসলমানদের দৃষ্টিভঙ্গিকে মধ্যযুগীয় থেকে আধুনিক যুগে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিলেন।

সৈয়দের প্রথম এবং সর্বাগ্রে লক্ষ্য ছিল ব্রিটিশদের ভারতীয় মনের সাথে পরিচিত করা; তার পরবর্তী লক্ষ্য ছিল ইউরোপীয় সাহিত্য, বিজ্ঞান এবং প্রযুক্তি সম্পর্কে তার দেশবাসীর চেতনা জাগানো।

সুতরাং, এই লক্ষ্যগুলি অর্জনের জন্য সৈয়দ আলীগড় আন্দোলন শুরু করেছিলেন, যার মধ্যে আলিগড় ছিল কেন্দ্র। তাঁর দুটি তাত্ক্ষণিক উদ্দেশ্য ছিল: মুসলিম ও নতুন ব্রিটিশ সরকারের মধ্যে ভুল বোঝাবুঝি ও উত্তেজনার পরিস্থিতি দূর করা এবং তাদের বিশ্বাসের মূলভিত্তি থেকে কোনওভাবেই বিচ্যুত না হয়ে নতুন সরকারের অধীনে প্রাপ্ত সুযোগগুলি অনুসরণ করার জন্য তাদের প্ররোচিত করা ।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] [ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ] একই সাথে মুহাম্মদ ইকবালের মতো মুসলিম জাতীয়তাবাদী নেতারা ইসলাম ও ইসলামী দর্শনের আধ্যাত্মিক ঐশ্বর্যকে জোর দিয়েছিলেন। পাকিস্তানের ধারণামূলক প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ ইকবাল দক্ষিণ এশিয়ার একটি মুসলিম রাষ্ট্রের স্বাধীনতার সুস্পষ্ট সমর্থন করার জন্য পাকিস্তানী ও মুসলিম জাতীয়তাবাদীদের কাছে শ্রদ্ধার পাত্র[কে?] । প্রাথমিকভাবে, ইকবাল এ জাতীয় কোনও মতামত জানান নি। ১৯৪০ এর দশকের শেষভাগ এবং ১৯৩০ এর দশকের গোড়ার দিকেই তিনি ভারতে মুসলিম প্রদেশগুলির জন্য স্বায়ত্তশাসনের প্রস্তাব দিতে শুরু করেছিলেন। এই সময়ে, মুসলিম লীগ ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের বিপরীতে ব্রিটিশদের কাছ থেকে স্বাধীনতার দাবি করছিল না। ইকবাল একটি মুসলিম রাষ্ট্রের দাবি জানিয়েছিল, তাতে স্ব-সরকার থাকুক বা ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের মধ্যে থাকুক না কেন। [১২]

ইকবালকে ব্যাপকভাবে মুসলমানদের রাজনৈতিক পুনরুজ্জীবন ও ক্ষমতায়নকে উত্সাহিত করার জন্য তাঁর কাজ এবং কেবল ভারত ও পাকিস্তানেই নয়, মধ্য প্রাচ্যের ইরান ও মুসলিম দেশগুলিতেও তিনি তাঁর কাজ করার জন্য কৃতিত্ব দেয়া হয়।

পাকিস্তানের স্বাধীনতা[সম্পাদনা]

১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহে মুসলিম সৈন্য এবং আঞ্চলিক রাজারা ব্রিটিশ রাজের বিভিন্ন অংশে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের জোটবদ্ধ বাহিনীর সাথে লড়াই করেছিল। যুদ্ধের সূত্রপাত ঘটেছিল কারণ ব্রিটিশরা দক্ষিণ এশীয় সৈন্যদের জবাই করা শূকর থেকে নেওয়া লার্ড এবং জবাই করা গরু থেকে নেওয়া লম্বা লতা দিয়ে গ্রিজ করা এনফিল্ড পি -৩৩ বন্দুকের কার্তুজ পরিচালনা করে "ভারতীয়দের পশুদের প্রতি রীতিনীতি"-তে আক্রমণ করেছিল। বন্দুক পাউডার ব্যবহার করার জন্য কার্তুজগুলিকে খোলা কামড় দিতে হয়েছিল, কার্যকরভাবে এর অর্থ সিপাহীদের লার্ড এবং টলোকে কামড় দিতে হবে। এটি ছিল ব্রিটিশরা মুসলিম ও হিন্দু ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতি যে অবজ্ঞার প্রদর্শন করেছিল, যেমন ইসলামে শুকরের প্রত্যাখ্যান এবং হিন্দু ধর্মে গরু জবাইয়ের প্রত্যাখ্যান। কিছু রাজ্য এবং জনগণও ছিল যারা ব্রিটিশদের সমর্থন করেছিল। এই ঘটনাটি কেবল দেশব্যাপী প্রকাশের জন্যই নয়, ভবিষ্যতের জাতীয়তাবাদ এবং ধর্মীয় ও জাতিগত দিক থেকে সংঘাতেরও ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

মুসলিমদের স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা এবং ভারতীয় মুসলমানদের জন্য একটি নতুন রাষ্ট্র, বা আজাদির জন্ম হয়েছিল কর্নেল শের খানের সাথে, যিনি মুসলিম ইতিহাস এবং ঐতিহ্যের দিকে নজর রেখেছিলেন এবং মুসলমানরা মুসলিম নেতাদের দ্বারা নয় বরং ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল- এই ঘটনার নিন্দা করেছিলেন। ১৯৭১ সালের রাউলাট অ্যাক্টসের মাধ্যমে ব্রিটিশরা নাগরিক স্বাধীনতা হ্রাস করার পরে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পূর্ব পর্যন্ত সম্পূর্ণ স্বাধীনতার ধারণাটি কার্যকর হয় নি। একই বছর ব্রিটিশ বাহিনী দ্বারা নিরস্ত্র শত শত বেসামরিক নাগরিকের পাঞ্জাব (ভারত) এর অমৃতসরে জালিয়ানওয়ালাবাগ গণহত্যা সংঘটিত হলে মুসলিম জনতা ক্ষুব্ধ হয়ে পড়ে এবং বেশিরভাগ মুসলিম রাজনৈতিক নেতাই ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে চলে যায়। অবশেষে ১৯৪৭ সালে দ্বিজাতি তত্ত্বের ভিত্তিতে পাকিস্তান স্বাধীনতা লাভ করে । আজ পাকিস্তান ৪ টি প্রদেশে বিভক্ত। সর্বশেষ আদমশুমারিতে ১৯৮১ সালের জনসংখ্যা ৮৪.৩ মিলিয়ন রেকর্ড করা হয়েছিল, ১৯২১ সালের প্রায় দ্বিগুণ ৪২.৯ মিলিয়ন। ১৯৮৩ সালের মধ্যে জনসংখ্যা তিনগুণ বেড়ে প্রায় ৯৩ মিলিয়ন হয়ে গেছে, পাকিস্তানকে বিশ্বের নবম জনবহুল দেশ হিসাবে চিহ্নিত করেছে, যদিও এটি আয়তনে ৩৪তম। [১৩]

পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী প্রতীক[সম্পাদনা]

এম এ জিন্নাহর মাজার প্রায়শই পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা পরিদর্শন করা হয়, এটি পাকিস্তানের জাতীয় প্রতীক।

ইসলামের সাথে দেশের পরিচিতির কারণে, বাদশাহী মসজিদ এবং ফয়সাল মসজিদের মতো মসজিদগুলি "গৌরবময় অতীত" বা আধুনিক ভবিষ্যতের প্রতিনিধিত্ব করতে জাতীয় প্রতীক হিসাবে ব্যবহৃত হয়। পাকিস্তানের অনেকগুলি মাজার, দর্শনীয় স্থান, শব্দ এবং প্রতীক রয়েছে যা পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদীদের কাছে তাত্পর্যপূর্ণ। এর মধ্যে রয়েছে স্বাধীনতা-পূর্ব ও স্বাধীনতা-পরবর্তী পাকিস্তানের রাজনৈতিক নেতাদের মাজার, ধর্মীয় নেতা ও সাধুদের মাজার, বিভিন্ন ইসলামী সাম্রাজ্য ও রাজবংশের সাম্রাজ্যীয় নেতাদের দর্শনীয় স্থান, পাশাপাশি পাকিস্তানের জাতীয় প্রতীক। পাকিস্তানী অতি জাতীয়তাবাদ এবং সামরিকতন্ত্রের জন্য, সেইসাথে স্পষ্টত ধর্মীয় উদ্দেশ্যে তীর্থযাত্রার জন্য এসব কুঠি দর্শনীয় এবং চিহ্নগুলির একটি স্থান হয়ে আছে

পাকিস্তানের রুপির পুরনো দশ রুপির নোটে মহেঞ্জো-দারো এবং হরপ্পার অবশেষের পটভূমি চিত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৯৬০ এর দশকে, গান্ধার এবং গ্রীকো-বৌদ্ধ নিদর্শনগুলিতে পাকিস্তানের সন্ধান পাওয়া যায়নি, গ্রীকো-রোমান পশ্চিমের সাথে যোগাযোগের মধ্য দিয়ে পাকিস্তানের অঞ্চলটিকে ভারতীয় উপমহাদেশের অন্যান্য অঞ্চল থেকে পৃথক করে দেওয়া একটি অনন্য, প্রাচীন সভ্যতা হিসাবে চিত্রিত করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। 'ব্রাহ্মণ' (হিন্দু) প্রভাবের বিরোধী হিসাবে গন্ধরন বৌদ্ধধর্মের প্রতীক। [১৪]

জাতীয়তাবাদ এবং রাজনীতি[সম্পাদনা]

পাকিস্তানের সর্বাধিক সংস্থা পাকিস্তান সশস্ত্র বাহিনীর রাজনৈতিক পরিচয় এবং আধুনিক পাকিস্তানের অর্ধেকেরও বেশি ইতিহাসের জন্য যে সরকারকে নিয়ন্ত্রণ করেছিল এবং এখনও করছে, পাকিস্তানের সাম্রাজ্য অতীতের সংযোগের উপর নির্ভরশীল। ১৯৭০- এর দশক পর্যন্ত পাকিস্তান মুসলিম লীগের ভাগ্য পাকিস্তানের স্বাধীনতা আন্দোলনের পতাকা উত্তরাধিকার সূত্ররে চালিত হয়েছিল এবং দলের মূল প্ল্যাটফর্ম আজকে সেই অতীতকে উস্কে দিয়েছে, নিজেকে পাকিস্তানের স্বাধীনতা, ধর্ম, গণতন্ত্র এবং ঐক্যের অভিভাবক হিসাবে বিবেচনা করে। অন্যান্য দলগুলির উদয় হয়েছে, যেমন পাকিস্তান পিপলস পার্টি, একসময় বামপন্থী কর্মসূচির পক্ষে এবং এখন আরও কেন্দ্রবাদী। জাতীয়ভাবে, ক্ষমতাসীন পাকিস্তান পিপলস পার্টি (পিপিপি) দুর্বল। [১৫] বিপরীতে, মুত্তাহিদা মজলিস-এ-আমল আরও আক্রমণাত্মকভাবে ঈশ্বরতান্ত্রিক জাতীয়তাবাদী ভাব প্রকাশ করেছে। এমএমএ পাকিস্তানের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য এবং এর বেশিরভাগ জনগণ, মুসলিম জনগণকে রক্ষা করতে চায়। সংখ্যাগরিষ্ঠ হওয়ার অধিকারকে পাকিস্তানের সীমান্তের আক্রমণাত্মক প্রতিরক্ষা এবং আর্কাইভাল ভারতের বিরুদ্ধে স্বার্থের সাথে ঈশ্বরতান্ত্রিক জাতীয়তাবাদকে জড়িয়ে রেখেছে।

জাতিগত জাতীয়তাবাদী দলগুলোর মধ্যে রয়েছে, আওয়ামী ন্যাশনাল পার্টি, যা একটি পশতুন-সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্রসৃষ্টির সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুুুক্ত , উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশকেন্দ্র শাসিত উপজাতীয় এলাকায় অনেক পশতুন নেতা রয়েছেন. তবে আওয়ামী ন্যাশনাল পার্টি গত বিধানসভা নির্বাচনে, ২০ অক্টোবর, ২০০২ মাত্র ১% ভোট জিতেছে। বেলুচিস্তানে বেলুচিস্তান ন্যাশনাল পার্টিস্বাধীন বেলুচিস্তান জাগানো সমর্থন ব্যবহার করে, ১২,৭২ জন সদস্য হতে ম

প্রায় প্রতিটি পাকিস্তান রাজ্যেই আঞ্চলিক দল থাকে যা সম্পূর্ণভাবে স্থানীয় জনগণের সংস্কৃতিতে নিবেদিত। আওয়ামী জাতীয় পার্টি এবং বেলুচিস্তান জাতীয় দলের বিপরীতে, এগুলিকে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে জাতীয়তাবাদী বলা যায় না, কারণ তারা সরকারী পদমর্যাদার সাধারণ মানুষের হতাশা এবং পাকিস্তানের সরকারি প্রতিষ্ঠানের কেন্দ্রীকরণকে কেন্দ্র করে আঞ্চলিকতাকে ভোট আদায়ের কৌশল হিসাবে ব্যবহার করে। তবে, সাম্প্রতিক নির্বাচনের পাশাপাশি ইতিহাস প্রমাণ করেছে যে এই জাতীয় জাতিসত্তাবাদী দলগুলি জনপ্রিয় ভোটের ১% এরও বেশি জিতেছে, সংখ্যাগরিষ্ঠ ভোট বৃহত্তর এবং প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক দলগুলিতে যায় যা আঞ্চলিকতার বিরোধী হিসাবে একটি জাতীয় ইশতেহার অনুসরণ করে।

অভ্যন্তরীণ দলাদলি[সম্পাদনা]

ব্রিটিশ শাসনের শেষ বছরগুলিতে এবং স্বাধীনতা অবধি নেতৃত্বে দক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম জাতীয়তাবাদের সমর্থকদের তিনটি গ্রুপ ছিল:

১) আলিগড় আন্দোলন এবং আল্লামা ইকবাল দ্বারা অনুপ্রাণিত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম শিক্ষার্থী ও বুদ্ধিজীবী মতাদর্শবিদরা "মিথ্যা ধর্মনিরপেক্ষতা " এর ভয় দ্বারা পরিচালিত যা তাদের বিশ্বাস, সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য এবং ইসলামী আদর্শকে একটি সাধারণ ব্যবস্থায় পরিণত করে যা ইসলামিক নাগরিককে অস্বীকার করে নীতি ও আদর্শ এমন একটি রাষ্ট্র গঠনের প্রত্যাশায় যেখানে তাদের উচ্চশিক্ষা, সংস্কারবাদী ইসলামপন্থী আদর্শ ও সম্পদ তাদের ভারতের অন্যান্য মুসলমানদের উপর ক্ষমতায় রাখবে।

২) ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের রাজনৈতিক অবিচ্ছিন্নতা দ্বারা পরিচালিত বাস্তববাদীরা মুসলমানদের নিয়মতান্ত্রিকভাবে হতাশার আশঙ্কা করেছিলেন। এতে পার্সী এবং নিজারী ইসমাইলি সম্প্রদায়ের অনেক সদস্য অন্তর্ভুক্ত ছিল।

৩) ঐতিহ্যবাদীরা, প্রাথমিকভাবে নিম্নতর অর্থোডক্সসি ( বরেলভী ), যা উপরের একনিষ্ঠ (দেওবন্দী) এর আধিপত্যবাদী শক্তিকে ভয় করে এবং পাকিস্তানকে রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত প্রচারের মাধ্যমে তাদের আধিপত্য রোধ করার জন্য একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থল হিসাবে দেখেছিল। তবে শব্বির আহমদ উসমানীআশরাফ আলী থানভীর মতো উচ্চতর গোঁড়া নেতারাও একটি ইসলামী প্রজাতন্ত্রের স্বার্থে পাকিস্তান রাষ্ট্রকে সমর্থন করেছিলেন।

পারমাণবিক শক্তি[সম্পাদনা]

ইসলামাবাদে স্থাপন করা একটি পারমাণবিক পরীক্ষা সাইটের স্মৃতিস্তম্ভ।

সুদূর পূর্ব পাকিস্তানের তীব্র গেরিলা যুদ্ধ এবং তারপরে ভারতের সফল হস্তক্ষেপের ফলে পূর্ব পাকিস্তানের সৈন্যবাহিনীকে বাংলাদেশ হিসাবে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছিল। যুদ্ধের ফলাফলগুলি সুশীল সমাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। জানুয়ারী ১৯৭২ সালে, একটি চোরাগোপ্তা ক্র্যাশ প্রোগ্রাম এবং একটি স্পিন অফ করার সাহিত্যিক এবং বৈজ্ঞানিক বিপ্লব যে প্রতিক্রিয়া ক্র্যাশ প্রোগ্রাম নেতৃত্বে পাকিস্তান পারমাণবিক শক্তি হয়ে উঠছে।

প্রথম পাবলিক পরীক্ষা ১৯৯৮ সালে পরীক্ষিত হয়েছিল (কোডের নাম: ছাগাই -১ এবং ছাগাই -২ ) একই বছর ভারতের পারমাণবিক বিস্ফোরণের প্রত্যক্ষ প্রতিক্রিয়াতে; এইভাবে পাকিস্তানটি এই কর্মসূচির সাফল্যের সাথে বিকাশ অর্জনকারী বিশ্বের ৭ম জাতিতে পরিণত হয়েছে। বলা হয় যে ১৯৭০ সালে পাকিস্তানের ক্রাশ প্রোগ্রামটি শুরু হয়েছিল এবং ১৯৭৪ সালে ভারতের পারমাণবিক পরীক্ষার পরে ব্যাপক ত্বরণ হয়েছিল। এর ফলে পাকিস্তানও একই রকম উচ্চাকাঙ্ক্ষা অনুসরণ করেছিল এবং ফলশ্রুতিতে ১৯৯৯ সালের মে মাসে ভারত কর্তৃক পাঁচটি পারমাণবিক যন্ত্রের পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং পাকিস্তানের প্রতিক্রিয়া হিসাবে ছয়টি তাদের প্রতিদ্বন্দ্বিতার এক নতুন যুগের সূচনা করেছিল। ইস্রায়েল ও ভারত সহ পাকিস্তান মূল তিনটি দেশ যারা নিজেকে এনপিটি এবং সিটিবিটির দল হওয়া থেকে বিরত রেখেছে যেহেতু তারা নিজেকে রক্ষার অধিকারকে একটি অজানা বিবেচনা করে। আজ অবধি, পাকিস্তানই একমাত্র মুসলিম পারমাণবিক রাষ্ট্র

পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদী গান[সম্পাদনা]

মাসুদ রানা, মেহেদী হাসান, আসাদ আমানাত আলী খান, আলমগীর, বেঞ্জামিন সিস্টার্স এবং পাকিস্তানের জাতীয় ব্যান্ড যেমন ভিটাল সিগনসজুনুন মিল্লাত কা পাবস্বান (মাসুদ রানা), ইয়ে ওয়াতান তোমারা হ্যায় (মেহেদী হাসান) এর মতো গানে পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদকে জনপ্রিয় করে তুলেছে, ইয়ে ওয়াতান পিয়েরে ওয়াতান (আসাদ আমানাত আলী খান), খায়াল রাখনা (আলমগীর ও বেঞ্জামিন সিস্টার্স), দিল দিল পাকিস্তান (ভাইটাল সাইন্স) এবং জাজবা-এ-জুনুন (জুনুন)।

আরো দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Ahmed, Ishtiaq (২৭ মে ২০১৬)। "The dissenters" (English ভাষায়)। The Friday Times 
  2. "History books contain major distortions"। Daily Times। 
  3. "Pakistan Movement"। cybercity-online.net। ১ ফেব্রুয়ারি ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২২ নভেম্বর ২০১৯ 
  4. Syed Sharifuddin Pirzada, Quaid-i-Azam Mohammad Ali Jinnah and Pakistan, Hurmat Publications (1989), p. 1
  5. Noémie Verdon, "Cartography and cultural encounter: conceptualisation of al-Hind of Arabic and Persian writers from the 9th to 11th c. A.D." in Himanshu Prabha Ray, Negotiating Cultural Identity: Landscapes in Early Medieval South Asian History, Routledge (2017), pp. 50-51
  6. Hakim Said (editor), Al-Bīrūnī: Commemorative Volume, Hamdard National Foundation (1979), p. 214
  7. André Wink, Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World, volume 1, BRILL (2002), p. 145
  8. Oskar Verkaaik, Migrants and Militants: Fun and Urban Violence in Pakistan, Princeton University Press (2018), p. 32
  9. Eric Margolis, War at the Top of the World: The Struggle for Afghanistan, Kashmir and Tibet, Routledge (2001), p. 98
  10. Munis D. Faruqui, The Princes of the Mughal Empire, 1504-1719, Cambridge University Press (2012), p. 1
  11. Quoted in Christophe Jaffrelot, Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press (2009), p. 119
  12. "Allama Iqbal - Biography - Text"www.allamaiqbal.com 
  13. Newcomb, L (১৯৮৬)। "The Islamic Republic of Pakistan: Country profile": 1–8। PMID 12314371 
  14. July 22nd; 2019|Featured (২০১৯-০৭-২২)। "Long Read: A Pakistani homeland for Buddhism: Buddhist art, Muslim nationalism and global public history"South Asia @ LSE (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৮-২৮ 
  15. https://www.economist.com/news/asia/21576668-after-14-years-exile-and-opposition-nawaz-sharif-expects-win-third-spell-prime?zid=309&ah=80dcf288b8561b012f603b9fd9577f0e[পূর্ণ তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

আরও পড়া[সম্পাদনা]

  • Chaturvedi, Sanjay (2002-05)। "Process of Othering in the case of India and Pakistan"Tijdschrift voor economische en sociale geografie (ইংরেজি ভাষায়)। 93 (2): 149–159। doi:10.1111/1467-9663.00191আইএসএসএন 0040-747X  এখানে তারিখের মান পরীক্ষা করুন: |তারিখ= (সাহায্য)