বৃহজ্জাবাল উপনিষদ
| শৈবধর্ম |
|---|
| সংক্রান্ত একটি ধারাবাহিকের অংশ |
 |
| বৃহজ্জবাল | |
|---|---|
_(8450517857).jpg) একজন শৈব সাধু ভস্ম রেখাসমূহ দ্বারা চিহ্নিত | |
| দেবনাগরী | बृहजजाबाल |
| IAST | Bṛhajjābāla |
| নামের অর্থ | মহান জাবাল |
| রচনাকাল | মধ্যযুগের শেষের দিকে |
| উপনিষদের ধরন | শৈব[১] |
| সম্পর্কিত বেদ | অথর্ববেদ |
| অধ্যায়ের সংখ্যা | ৮ |
বৃহজ্জবাল উপনিষদ (সংস্কৃত: बृहज्जाबाल उपिनषद) হল সংস্কৃত ভাষায় লিখিত ছোটো উপনিষদগুলির মধ্যে একটি। এটি অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত,[২] এবং এটি ১৪টি শৈব উপনিষদের মধ্যে একটি।[১]
এটি বিভূতি (ভস্ম) বা পবিত্র ছাই তৈরি করার প্রক্রিয়া, শরীরের বিভিন্ন অংশে তিলক ত্রিপুন্দ্রের জন্য এটি ব্যবহারের পদ্ধতি এবং শৈবধর্মে এর অর্থ বর্ণনা করে। পাঠ্যটিতে রুদ্রাক্ষকে প্রার্থনার পুঁতি হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে।
ক্লাউস ক্লোস্টারমায়ার বৃহজ্জবাল উপনিষদকে ভস্মজাবাল উপনিষদ, রুদ্রাক্ষজাবাল উপনিষদ এর উপনিষদের সাথে, এবং কালাগ্নিরুদ্র উপনিষদ ও অক্ষমালিকা উপনিষদকে শৈবগ্রন্থ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, যা শৈবধর্মের আচার ও উপাসনার বস্তুর প্রতীক ব্যাখ্যা করে।[৩]
এটিকে বৃহদজাবাল উপনিষদ, বৃহজ্জবলোপনিষদ এবং বৃহৎ জবাল উপনিষদ নামেও বানান করা হয়।
ইতিহাস
[সম্পাদনা]উপনিষদটির রচনার তারিখ ও লেখক অজানা। এটি সম্ভবত শেষের মধ্যযুগীয়, ১২ শতকের পরবর্তী যুগের উপনিষদ এবং এটি ১৭ শতকের মুঘল যুগের দারা শিকোহ কর্তৃক প্রকাশিত ৫০টি গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু উপনিষদের সংকলনের অংশ নয়, হেনরি টমাস কোলব্রুক দ্বারা প্রকাশিত উত্তর ভারতের ৫২টি জনপ্রিয় উপনিষদের ১৮ শতকের সংকলনের অংশও নয়, বা এটি নারায়ণের দক্ষিণ ভারতের জনপ্রিয় উপনিষদের বিবলিওথেকা ভারতীয় সংকলনে পাওয়া যায় না।[৪]
আধুনিক যুগে মুক্তিকা-এর ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম দ্বারা হনুমানের কাছে বর্ণিত, এটি ক্রমিক নম্বর ২৬-এ তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।[৫]
বিষয়বস্তু
[সম্পাদনা]
বৃহজ্জবাল উপনিষদ ব্রাহ্মণ নামে ৮টি অধ্যায়ে বিভক্ত। সনৎকুমারের সাথে চিহ্নিত, ঋষি জাবালী (যাকে জাবাল বলা হয়) এর বংশধর ঋষি ভুসুন্দ এবং ভৈরবের সাথে চিহ্নিত দেবতা শিবের ধ্বংসাত্মক রূপ কালাগ্নি রুদ্র মধ্যে কথোপকথন হিসাবে পাঠ্যটি উপস্থাপিত হয়েছে।[৬][৭]
প্রথম ব্রাহ্মণে, ঋষি ভুসুন্দ কালাগ্নি রুদ্রকে অনুরোধ করেন তাকে বিভূতি (পবিত্র ছাই) সম্পর্কে বলার জন্য। ঈশ্বর তাকে এই বিষয়ে ঋষি পিপ্পলাদের লেখা পাঠ্যের দিকে নির্দেশ দেন। ভুসুন্দ বৃহজ্জবাল (মহান জাবাল) শাস্ত্রের জ্ঞান বলার জন্য জোর দেন। কালাগ্নি রুদ্র পাঁচ প্রকার পবিত্র ছাই সম্পর্কে বলেছেন: বিভূতি, ভসিত, ভস্ম, ক্ষর ও রক্ষ। প্রতিটি ছাই শিবের রূপ, মহাভূত (শাস্ত্রীয় উপাদান), শক্তি (কাল), গরু ও তার গোবরের সাথে যুক্ত। তাঁর মুখ থেকে উপাদান তৈরি করার জন্য শিবের রূপ বর্ণনা করা হয়েছে। উপাদান থেকে, শক্তি উত্থিত হয়, যার ফলে ভিন্ন রঙের গরু তৈরি হয় যার গোবর থেকে পবিত্র ছাই তৈরি হয়। আরও, পবিত্র ছাই নামের উৎপত্তি দেওয়া হয়েছে।[৬][৭]
| পবিত্র ছাই | শিবের রূপ | উপাদান | শক্তি | গাভী | গাভীর রঙ | তাৎপর্য |
| বিভূতি | সদ্যোজাত | পৃথ্বী (পৃথিবী) | নিবৃত্তি, পার্থিব আনন্দ থেকে অবসর | নন্দা | সুবর্ণ | সমৃদ্ধির কারণ |
| ভসিত | বামদেব | অপ (জল) | প্রতিষ্টা | ভদ্রা | কালো | যেহেতু এটি জ্বলজল করে |
| ভস্ম | অঘোর | অগ্নি (আগুন) | বিদ্যা, জ্ঞান | সুরভী | লাল | পাপ ধ্বংস করে |
| ক্ষর | তৎপুরুষ | বায়ু (বাতাস) | শান্তি, স্বস্তি | সুশীলা | সাদা | বিপদ দূর করে |
| রক্ষ | ঈশান | আকাশ (ইথার) | শান্ত্যতা | সুমনা | বহুবর্ণ | ভয় থেকে রক্ষা করে |
দ্বিতীয় ব্রাহ্মণে, ঋষি ভস্ম স্নান (পবিত্র ছাইয়ে স্নান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, যা অগ্নি ও সোম এর রূপ। বিপরীত অগ্নি ও সোমের পারস্পরিক নির্ভরতা বলা হয়েছে। অগ্নিকে কালাগ্নি রুদ্র বা শিব দ্বারা প্রতীকী করা হয়, যখন সোম এটিকে শক্তি হিসেবে পরিপূরক করে, শিবের স্ত্রী। ভস্ম অগ্নির সমতুল্য, আর জল হল সোম। একত্রে, তারা ভস্ম স্নান গঠন করে। দেহে ভস্মের দাগ দেওয়া সংক্রান্ত মন্ত্র দেওয়া হয়। যিনি এই আচার পালন করেন তিনি মুক্তি লাভ করেন। যিনি শিবের অগ্নি দ্বারা নিজেকে পোড়ান এবং যোগ পদ্ধতিতে সোম ফোঁটা দ্বারা নিজেকে শীতল করেন তিনি অমর হন বলে কথিত আছে।[৬][৭]
তৃতীয় ব্রাহ্মণে, ভুসুন্দ পবিত্র ছাই তৈরির পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। যে গরুর গোবর ব্যবহার করা যায় তার বৈশিষ্ট্য তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। বাদামী গরুর গোবর সবচেয়ে উপযুক্ত বলে মনে করা হয়। গরুর মূত্র গোবরে মেশানোর পরামর্শ দেওয়া হয়। গোবর আহরণের আচার যেমন গরুর পূজা, মাটি স্পর্শ করার আগে এর উৎস থেকে মূত্র ও গোবর সংগ্রহ করা এবং সংশ্লিষ্ট মন্ত্রগুলো বলা হয়েছে। মূত্রের সাথে গোবর মেশানো, মিশ্রণের বল শুকানো এবং শুকনো বল পোড়ানোর মন্ত্র বলা হয়। ভুট্টার তুষ দিয়ে জ্বালানি দেওয়া হোম (অগ্নি বলি) বলগুলিকে তিন দিন পোড়ানো হয়। চতুর্থ দিনে, ছাই বের করে সুগন্ধি জল বা গোমূত্র ও চন্দন কাঠ, কুমকুম ইত্যাদির সাথে মেশানো হয়। সবশেষে, এই মিশ্রণের কেক শুকিয়ে ভস্ম হিসেবে ব্যবহার করা হয়। চার প্রকার ভস্ম যা পরিত্রাণ প্রদান করে তা তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। অনুকল্প হল অগ্নিহোত্র ও বীরুজানালা অগ্নি বলির ফল। গৃহ্যসূত্র গ্রন্থের নির্দেশ অনুসারে বন থেকে শুকনো গোবর পুড়িয়ে উপকল্প তৈরি করা হয়। কল্প শাস্ত্রের নির্দেশ অনুসারে গোমূত্রের সাথে গোবর জ্বালিয়ে উপকল্প তৈরি করা হয়। অকল্প শিব মন্দির থেকে প্রাপ্ত হয়।[৬][৭]
চতুর্থ ব্রাহ্মণে, দ্রষ্টা ভস্ম স্নানের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন ("ভস্ম-স্নান"), ভস্মের সাথে ছেঁকে। কালাগ্নি রুদ্র দুই প্রকারের কথা বলে: মালাস্নান (ময়লা অপসারণের জন্য স্নান) এবং বিধান (আচার দ্বারা স্নান)। মালাস্নান হল সমগ্র শরীরে ভস্মের প্রয়োগ; শরীরে প্রয়োগের মন্ত্র বলা হয়। বিদ্যাস্নান হল দেহের নির্দিষ্ট অংশ যেমন মাথা, মুখ, বুক, পা এবং "গোপন অংশ" (কুঁচকি) এর উপর ভস্মের প্রয়োগ। একই জন্য মন্ত্র তালিকাভুক্ত করা হয়। আরও, যখন ভস্ম স্নান করা উচিত তখন বলা হয়, যেমন গোধূলি, খাওয়ার পরে, কোনও মহিলাকে স্পর্শ করার পরে, বিড়াল, ঈগল ইত্যাদি দেবতাদের উপাসনা করার সময়, গুরু, ঋষিদের বা পবিত্র আগুনের কাছে যাওয়ার সময় বা অপবিত্র স্থানে, ছাইয়ের তিনটি অনুভূমিক রেখার আকারে ত্রিপুন্ড্র, শৈব তিলক প্রয়োগ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। ভূসুন্দ ত্রিপুন্দ্রের নিয়ম সম্পর্কে আরও অনুসন্ধান করেন। ত্রিপুন্দ্রকে কালাগ্নি রুদ্র দ্বারা শরীরের ৩২, ১৬, ৮ বা ৫ দাগের উপর প্রয়োগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেগুলি সেই স্থানগুলির প্রধান দেবতাদের সাথে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। সম্পূর্ণ ভস্ম স্নানের পরিবর্তে, ত্রিপুন্দ্র কনুই, বাহু, পিঠ, মাথা এবং কপালে প্রয়োগ করা যেতে পারে; মন্ত্রগুলি, প্রতিটি অংশে প্রয়োগের প্রধান দেবতা এবং সেই সাথে নির্দিষ্ট অংশে প্রয়োগের দ্বারা যে পাপ ধ্বংস হয়, তা বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, অগ্নিদেব অগ্নিকে আবাহন করে মন্ত্রটি বুকে/হৃদয়ে প্রয়োগ করা হয় এবং মনের দ্বারা কৃত পাপের বিনাশ করা হয়।[৬][৭]
পঞ্চম ব্রাহ্মণ ত্রিপুন্দ্রে কালাগ্নি রুদ্রের উত্তর দিয়ে চলেছে। ভস্ম সম্বন্ধে বর্ণের নিয়ম বর্ণনা করা হয়েছে, এরপর জীবনের চারটি স্তর (আশ্রম) পর্যন্ত ভস্মের নিয়ম অনুসরণ করা হয়েছে। প্রত্যেককে আলাদা আলাদা পবিত্র শিখা থেকে ভস্ম অর্জন করার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। শিব মন্দিরের ভস্ম সবাই ব্যবহার করতে পারে। তখন ভস্মের মহিমা গাওয়া হয়। ভস্ম বিভিন্ন পাপের বিনাশকারী বলা হয়। কপালে ত্রিপুন্দ্র না পরার কুফল সম্পর্কে জানানো হয়। ত্রিপুন্দ্রের অপমান বলা হয় শিবের অপমান। বৃহজ্জবাল উপনিষদ বারবার ত্রিপুন্দ্র ও ভস্ম-স্নান পরিধানের গুরুত্বের উপর জোর দেয়, এর গুণাবলী গণনা করে।[৬][৭]
ষষ্ঠ ব্রাহ্মণে, ঋষি পাঁচ প্রকার ভস্ম, বিভূতি ইত্যাদি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন। প্রথম ব্রাহ্মণে উল্লেখ আছে। কালাগ্নি রুদ্র একটি গল্প বর্ণনা করেন। ঋষি বশিষ্ঠের পরিবারের একজন ব্রাহ্মণ করুণ মাছি হওয়ার জন্য অভিশপ্ত হয়েছিলেন এবং তার ভাই তাকে হত্যা করেছিলেন। করুণার স্ত্রী সুচিস্মিতা তার স্বামীর মৃতদেহ নিয়ে বশিষ্ঠের স্ত্রী অরুন্ধতীর নিকট যান। অরুন্ধতী করুণাকে ভস্মের সাথে পুনরুত্থিত করেন। ১০০ বছর পর, তিনি অন্য আত্মীয়ের দ্বারা নিহত হন, কিন্তু আবার ভস্মের সাথে পুনরুজ্জীবিত হন। অন্য গল্পে, ভস্ম দ্বারা অহল্যা (ঋষি গৌতমের স্ত্রী), ঋষি দুর্বাসা এর পরে লালসার পাপ থেকে দেবতাদের উদ্ধার করা হয়। আরেকটি ঘটনা বলা হয়েছে যখন দেবতা বিষ্ণু শিবের পরামর্শে ভস্মের সাথে নিজেকে মেখেছিলেন, যিনি বিষ্ণুকে ভস্মের মাহাত্ম্য সম্পর্কে বলেন।[৬][৭]
সপ্তম ব্রাহ্মণ রাজা জনক এবং ঋষি যাজ্ঞবল্ক্যের কথোপকথন দিয়ে শুরু হয়, যেখানে জনক ঋষিকে ত্রিপুন্দ্র এবং ভস্ম সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। জনক এবং ঋষি পিপ্পলাদ তারপর ত্রিপুন্দ্র সম্পর্কে আরও জানতে দেবতা ব্রহ্মার কাছে যান। পিপ্পলাদ তখন বিষ্ণু ও কালাগ্নি রুদ্রকেও একই কথা জিজ্ঞেস করেন। ভস্ম পরিধানের গুণাবলী পুনরায় বলা হয়। সনৎকুমার তখন কালাগ্নি রুদ্রকে পবিত্র রুদ্রাক্ষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, এরপর রুদ্রাক্ষের মাহাত্ম্য সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত উত্তর দেন।[৬][৭]
উপনিষদের ঐতিহ্যের অষ্টম ব্রাহ্মণ হল উপনিষদের গুণাবলী সম্পর্কে, যা সম্পর্কে ভুসুন্দ জিজ্ঞাসা করেছেন। যে ব্যক্তি প্রতিদিন বৃহজ্জবালা অধ্যয়ন করে সে বিভিন্ন দেবতাদের দ্বারা শুদ্ধ হয় এবং ক্ষমতা লাভ করে, বিভিন্ন পাপ থেকে মুক্ত হয়, বিশ্বজয়ী হয় এবং বিভিন্ন শাস্ত্র অধ্যয়নের যোগ্যতা অর্জন করে। এই উপনিষদ পাঠ করাকে অথর্বশিখা উপনিষদ এবং নৃসিংহ-তাপনীয় উপনিষদ থেকে উচ্চতর বলে বলা হয়। তিনি সর্বব্যাপী ঈশ্বরের সর্বোচ্চ বাসস্থান অর্জন করতে বলেছেন।[৬][৭]
তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- 1 2 Tinoco 1997, পৃ. 87-88।
- ↑ Farquhar, John Nicol (১৯২০), An outline of the religious literature of India, H. Milford, Oxford university press, পৃ. ৩৬৪, আইএসবিএন ৮১-২০৮-২০৮৬-X
{{citation}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য) - ↑ Klostermaier 1984, পৃ. 134, 371।
- ↑ Deussen 1997, পৃ. 558-564।
- ↑ Deussen 1997, পৃ. 556-557।
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 P. R. Ramachander। "Brihad Jabala Upanishad"। Vedanta Spiritual Library। ২৬ সেপ্টেম্বর ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২১ জানুয়ারি ২০১৫।
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 R. A. Sastri। "BRIHAT JABALOPANISHAT"। ২৩ মার্চ ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২১ জানুয়ারি ২০১৫।
গ্রন্থপঞ্জি
[সম্পাদনা]- Deussen, Paul (১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৪৬৭-৭।
- Klostermaier, Klaus K. (১৯৮৪)। Mythologies and Philosophies of Salvation in the Theistic Traditions of India। Wilfrid Laurier Univ. Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৮৯২০-১৫৮-৩।
- Kramrisch, Stella (১৯৮১)। The Presence of Śiva। Princeton, New Jersey: Princeton University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৪৯১৩।
- Hattangadi, Sunder (২০০০)। "बृहज्जाबालोपनिषत् (Brihat-Jabala Upanishad)" (পিডিএফ) (সংস্কৃত ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২৮ জানুয়ারি ২০১৬।
- Tinoco, Carlos Alberto (১৯৯৭)। Upanishads। IBRASA। আইএসবিএন ৯৭৮-৮৫-৩৪৮-০০৪০-২।
বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]- Brihajjabala Upanishad in Sanskrit