শিখধর্মে ঈশ্বর
শিখধর্মে ঈশ্বর এমন একক সত্ত্বা হিসাবে কল্পিত যিনি সমগ্র সৃষ্টি এবং তার বাইরেও বিস্তৃত। এটি এক ওঙ্কারের প্রতীক[১] হিসাবে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে থাকে।[২] যেমন প্রতীক ইক ওঙ্কার দ্বারা। যে তার অহংবোধকে সমর্পণ করে সেই একত্বের ধ্যান করে তার কাছে তিনি বর্ণনাতীত অথচ জ্ঞাত ও উপলব্ধিযোগ্য।[৩] শিখ গুরুরা শিখধর্মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবে অন্তর্ভুক্ত স্তোত্রগুলিতে ঈশ্বরকে অসংখ্য উপায়ে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু নিরাকার ঈশ্বরের একত্বকে সর্বত্র জোর দেওয়া হয়েছে।
গুরু গ্রন্থ সাহিবের প্রথম অনুচ্ছেদ মূল মন্ত্রে (অনু. "প্রধান উচ্চারণ")[৪][৫] ঈশ্বরকে বর্ণনা করা হয়েছে:
| শিখধর্ম |
|---|
 |
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
এক ওঙ্কার সাত(ই)-নম(ঃ) করতা পুরাক(উ) নিরবাহ(উ) নিরভাইর(উ) একালা মুর্ত(ই) আজুনি সাইবহান(জ) গুর(আ) প্রাসাদ(ই)।
কেবল এক ঈশ্বর আছেন, এবং একে সত্য বলা হয়, এটি সকল সৃষ্টিতে বিদ্যমান, এবং এর কোনো ভয় নেই, এটি ঘৃণা করে না, এবং এটি নিরবধি, সর্বজনীন এবং স্ব-অস্তিত্বশীল! গুরুর কৃপায় আপনি তা জানতে পারবেন।— শ্রী গুরু গ্রন্থ সাহিব, পৃষ্ঠা: ১
সাধারণ ধারণা
[সম্পাদনা]একেশ্বরবাদ
[সম্পাদনা]শিখধর্ম একেশ্বরবাদী এবং বিশ্বাস করে যে একজনইমাত্র ঈশ্বর আছেন। শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানক যেকোন ধরনের পাখন্ড (ভন্ডতা বা দ্বৈততা)-কে দৃঢ়ভাবে নিন্দা করেছেন। নানক ঈশ্বরের একত্বের ধারণার উপর জোর দেওয়ার জন্য ওঙ্কার শব্দাংশের সাথে সংখ্যা "এক" (IK) উপসর্গ স্থাপন করেছিলেন; অর্থ্যাত্ স্রষ্টা, রক্ষাকর্তা এবং ধ্বংসকারী এক।[৬] শিখ চিন্তাধারা এক সর্বশক্তিমান এবং তারপর সর্বজনীন ঈশ্বরের মাধ্যমে শুরু হয়, যা সর্বব্যাপী সৃষ্টিকর্তার মহাজাগতিক বাস্তবতায় আবির্ভূত হয়।[৭] যদিও ঈশ্বরকে লিঙ্গবিহীন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ঈশ্বরকে অসংখ্য রূপকের মাধ্যমেও বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন:
ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥
"এক(উ) পিতা একাস কে হাম বারিক"
"একই ঈশ্বর সকলের পিতা;
আমরা তাঁর সন্তান।"
— এসজিজিএস। অঙ্গ (limb) ৬১১
সর্বজনীনতাবাদ
[সম্পাদনা]কিছু পণ্ডিত শিখধর্মের ঈশ্বরের ধারণাকে সর্বজনীন একটি রূপ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।[৮][৯][১০]
ওয়াহেগুরু
[সম্পাদনা]গুরু গ্রন্থ সাহিবে সমস্ত ভিন্ন ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে ঈশ্বরে সম্পর্কে পুনঃ পুনঃ উল্লেখ করা হয়েছে। গুরু গ্রন্থ সাহিব সব ধর্মের ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি স্বীকার করে।[১১] গুরু গ্রন্থ সাহিব শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বর এক সর্বশক্তিমান।[১২]
| ঈশ্বর |
|---|
| ধারাবাহিকের অংশ |
| ঈশ্বর সম্পর্কিত মৌলিক ধারণাদি |
|
সৃজক · পালক · ধ্বংসক · ভানেচ্ছা · একেশ্বর · দুরাত্মাঈশ্বর · জনকেশ্বর · স্থপতীশ্বর · অনাংশী · জননীশ্বর · পরমসত্ত্বা · প্রতিপালক · সর্ব · প্রভু · ত্রিত্ব · অজ্ঞেয় · ব্যাক্তিকেশ্বর বিভিন্ন ধর্মেইব্রাহিমীয় · ইহুদীয় · হিন্দু ধর্মে · জরাথুস্ত্রীয় ধর্মে · আজ্জাবাঝীয় · বৌদ্ধ ধর্মে · খ্রিস্টীয় · জৈন ধর্মে · শিখ ধর্মে · ইসলামীয় · বাহাই |
| ঈশ্বর-বিশ্বাস সম্পর্কিত সাধারণ ধারণাসমূহ |
|
একেশ্বরবাদ · অনীহবাদ · নাস্তিক্যবাদ একাত্মবাদ · অজ্ঞেয়বাদ · সর্বেশ্বরবাদ · বহু-ঈশ্বরবাদ · আস্তিক্যবাদ · তন্ত্রবাদ · মরমীবাদ · অধিবিদ্যা · দুর্জ্ঞেয়বাদ · বিশ্বাসবাদ · ভূতবাদ |
| ঐশ্বর্য্য বিষয়ক |
|
নিত্যতা · ঈশ্বরের অস্তিত্ত্ব · ঈশ্বরের লিঙ্গ ঈশ্বরের নাম · পরমকরুণাময়ত্ব অসীমশক্তিমানতা · সর্বস্থতা সর্বজ্ঞতা |
| দৈনন্দিন জীবনচর্চায় ঈশ্বর |
| বিশ্বাস · উপাসনা · সংযম · তীর্থভ্রমণ · ধর্মদান · প্রার্থনা |
| ঈশ্বর সম্পর্কিত বিষয়াদি |
|
যন্ত্রণাহীন মৃত্যুবাদ · ঈশ্বরানুসূয়া স্নায়ুধর্মতত্ত্ব · অস্তিত্ত্ববাদ দর্শন · দুরাত্মাপ্রশ্ন ধর্ম · প্রত্যাদেশ · ধর্মশাস্ত্র জনগ্রাহী মাধ্যমাদিতে ঈশ্বর |
তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ "Sikhism Religion of the Sikh People"। www.sikhs.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-০৭।
- ↑ "BBC – Religions – Sikhism: Sikh Beliefs"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-০৭।
- ↑ "Different Names of GOD incorporated in Sri Guru Granth Sahib ji"। www.speakingtree.in। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-১১।
- ↑ Indif.com। "The Sikh Mool Mantra – Ik Omkar"। www.indif.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-০৭।
- ↑ "BBC – GCSE Bitesize: The Mool Mantar"। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-০৭।
- ↑ "Sikhism and Monotheism"। fateh.sikhnet.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-১২-১০।
- ↑ www.DiscoverSikhism.com। "Monotheism in Guru Granth Sahib"। Guru Granth A Perspective। পৃষ্ঠা 138।
- ↑ Takhar, Opinderjit Kaur (২০১৬)। Sikh Identity: An Exploration of Groups Among Sikhs। Routledge। আইএসবিএন 9781351900102।
Since the Sikh concept of the divine is panentheistic, the divine is always greater than the created universe, its systems such as karma and samsara, and all phenomena within it. In Sikhism, due to the sovereignty of God, the doctrines of Nadar and Hukam override all systems, both concepts reinforcing panentheism. Hence one becomes a jivanmukt only in accordance with the Hukam.
- ↑ Reynolds, William M.; Webber, Julie A. (২০০৪)। Expanding Curriculum Theory: Dis/positions and Lines of Flight। Routledge। পৃষ্ঠা 90। আইএসবিএন 9781135621278।
Like the God-of-process theologians in the West (Whitehead, Cobb, Griffin, Hartshorne), the God of Sikhism is a dynamic God, a process moving within humankind, pervasive within the hearts of people, yet transcendent and eternal. The Sikh God is one with whom devotees become wholly absorbed: "As the fish, I find the life of absorption in the water that is God" (Sri Guru Granth. 1988, p. 166). As the fish is absorbed in the water that is God, the soul is absorbed in the lightness that is God. The fish, even though absorbed in the water that is God, does not lose its fishness, its fish identity-formation, even though absorbed in the light that is God. A panentheistic system, such as Sikhsim, allows the soul to retain its soulness while merging with God. The soul, in other words, is not identical with God, even after merging with God, but one might say God is part of the soul. A strict identity soul = God is incarnationism and this is considered anathema in Sikhism. The Granth uses the beloved/lover metaphor for the relation of the self to God. God is the beloved and the devo tee is the lover. The lover retains her identity yet merges with her beloved.
- ↑ Singh, Pashaura; Mandair, Arvind-Pal Singh (২০২৩)। The Sikh world। London New York: Routledge। আইএসবিএন 9780429848384।
In looking at the teachings of the Gurus as a whole, it seems that Lourdunathan overstates the degree to which Sikh scripture is anti-monistic. Guru Nanak famously referred to the world as a "palace of smoke" (GGS: 138) and made countless references to the idea of maya (Illusion). While the Gurus did not teach a radical nondualism, it is perhaps more accurate to suggest that some aspects of Sikh thought constitute a qualified nondualism (in which Creator and Creation are part of the same whole) (GGS: 125) or panentheism (in which the Creator pervades the natural world) (GGS: 24), while many others are monotheistic, including passages in Japji Sahib, where God is described as the King of Kings (GGS: 6). These different interpretations lend themselves to varying understandings of the relationship between the natural world and divinity.
- ↑ "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib"। ২০২০-০১-০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা।
- ↑ "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib"। ২০২০-০১-০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা।
গ্রন্থপঞ্জি
[সম্পাদনা]- Sabadarth Sri Guru Granthsar, 1959
- Jodh Singh, Bhai, Gurmati Nirnaya. Amritsar, 1932
- Pritam Singh, ed., Sikh Phalsaphe di Rup Rekhla. Amritsar, 1975
- Sher Singh, The Philosophy of Sikhism. Lahore, 1944
- Kapur Singh, Parasaraprasna. Amritsar, 1989