গুরু রবিদাস

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
শ্রী গুরু রবিদাস জি
SriGuruRavidasJi.jpg
শ্রী গুরু রবিদাস জি
ব্যক্তিগত
জন্ম১৪৫০ খৃষ্টাব্দ[১][২]
মৃত্যু১৫২০ খৃষ্টাব্দ[১][২]
ধর্মবৈষ্ণব হিন্দুধর্ম
উল্লেখযোগ্য কাজরবিদাসি বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা
সম্মানএকজন "গুরু" হিসাবে সম্মানিত এবং গুরু গ্রন্থ সাহিব-এর মধ্যে স্তোত্রগুলি অন্তর্ভুক্ত।

শ্রী গুরু রবিদাস জি, ১৫ থেকে ১৬ শতাব্দীতে নামদেব, মীরাবাঈ এর মত, শ্রী হরির ও রাম, কৃষ্ণের মতো বৈষ্ণব অবতারের ভক্তি আন্দোলনের একজন মরমী কবি-সন্ত ছিলেন, এবং তিনি রবিদাসি সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা।[৩][৪] উত্তরপ্রদেশ, রাজস্থান, গুজরাট, মহারাষ্ট্র, মধ্যপ্রদেশ এবং প্রধানত পাঞ্জাব ও হরিয়ানা অঞ্চলে গুরু (শিক্ষক) হিসেবে পূজিত। তিনি ছিলেন একজন কবি-সাধক, সমাজ সংস্কারক এবং আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব।

গুরু রবিদাস জী এর জীবন বিবরণ অনিশ্চিত এবং বিতর্কিত। পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে তিনি ১৪৫০ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

গুরু রবিদাসের ভক্তিমূলক শ্লোকগুলি গুরু গ্রন্থ সাহিব নামে পরিচিত শিখ ধর্মগ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল।[৪][৫] হিন্দুধর্মের মধ্যে দাদুপন্থী ঐতিহ্যের পঞ্চ বানি পাঠে রবিদাসের অসংখ্য কবিতাও রয়েছে।[৩] তিনি বর্ণ ও লিঙ্গের সামাজিক বিভাজন দূর করার শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক সুপরিচিত সাধনায় ঐক্য প্রচার করেছিলেন। পণ্ডিতদের মতে তিনি ১৩৮৮ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫১৮ খ্রিস্টাব্দে মারা যান।[১][৬]

গুরু রবিদাস জি রাইদাস নামেও পরিচিত ছিলেন।[৭] তিনি ভারতের উত্তর প্রদেশের বারাণসীর কাছে সীর গোবর্ধনপুর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর জন্মস্থান এখন শ্রী গুরু রবিদাস জন্মস্থান হিসাবে পরিচিত। মাতা কলসান ছিলেন তাঁর মা, এবং তাঁর বাবা ছিলেন সন্তোখ দাস।[৮] তার পিতা-মাতা চামড়া-কর্মী চামার সম্প্রদায়ের অন্তর্গত ছিল যা তাদেরকে অস্পৃশ্য জাতি বানিয়েছিল।[৩][৪] যদিও তার আদি পেশা ছিল চামড়ার কাজ, তিনি তার বেশিরভাগ সময় গঙ্গার তীরে আধ্যাত্মিক সাধনায় ব্যয় করতে শুরু করেন। এরপর তিনি তার জীবনের বেশিরভাগ সময় সুফি সাধক, সাধু এবং তপস্বীদের সঙ্গেই কাটিয়েছেন।[৮]

অনন্তদাস পারকাই লেখাটি বিভিন্ন ভক্তি আন্দোলনের কবিদের প্রথম দিকের জীবিত জীবনী যা রবিদাসের জন্মের কথা বলে।[৯]

ভক্তমলের মতো মধ্যযুগের গ্রন্থগুলি থেকে বোঝা যায় যে রবিদাস ছিলেন ব্রাহ্মণ ভক্তি-কবি রামানন্দের শিষ্য।[১০][১১] তিনি ঐতিহ্যগতভাবে কবিরের সমসাময়িক হিসেবে বিবেচিত হন।[৩]

যাইহোক, মধ্যযুগীয় রত্নাবলী শিরোনামে লেখা আছে যে রবিদাস রামানন্দের কাছ থেকে তার আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জন করেছিলেন এবং তিনি রামানন্দী সাম্প্রদায় ঐতিহ্যের অনুসারী ছিলেন।[১২][১০][১১]

তাঁর ধারণা এবং খ্যাতি তাঁর জীবদ্দশায় বৃদ্ধি পেয়েছিল, এবং গ্রন্থগুলি থেকে জানা যায় যে ব্রাহ্মণরা (পুরোহিত উচ্চবর্ণের সদস্যরা) তাঁর সামনে মাথা নত করতেন।[৪] তিনি অন্ধ্রপ্রদেশ, মহারাষ্ট্র, গুজরাট, রাজস্থান এবং হিমালয়ে অবস্থিত হিন্দু তীর্থস্থান পরিদর্শন করে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি পরম সত্তার সগুণ (গুণাবলী, ছবিসহ) পরিত্যাগ করেন এবং পরম সত্তার নির্গুণ (গুণাবলী ছাড়া, বিমূর্ত) রূপে মনোনিবেশ করেন।[৮] আঞ্চলিক ভাষায় তাঁর কাব্যিক স্তোত্র অন্যদের অনুপ্রাণিত করায়, বিভিন্ন পটভূমির লোকেরা তাঁর শিক্ষা এবং নির্দেশনা চেয়েছিল।[৮]

অধিকাংশ পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে রবীদাস শিখ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানকের সাথে দেখা করেছিলেন।[৪] তিনি শিখ ধর্মগ্রন্থে শ্রদ্ধেয়, এবং রবিদাসের ৪১ টি কবিতা আদি গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত। এই কবিতাগুলি তাঁর ধারণা এবং সাহিত্যকর্মের অন্যতম প্রাচীন সত্যায়িত উৎস।[৩][৪] রবিদাসের জীবন সম্পর্কে কিংবদন্তি এবং গল্পের আরেকটি উল্লেখযোগ্য উৎস হল শিখ প্রথাতে হ্যাগিওগ্রাফি, যার নাম প্রেমামবোধ।[১৩] রবিদাসের মৃত্যুর ১৭০ বছর পর ১৬৯৩ সালে এই লেখাটি তাঁকে ভারতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের সতেরো জন সাধকের অন্তর্ভুক্ত করে।[১৩] ১৭ শতাব্দীর নবদাসের ভক্তমল এবং অনন্তদাসের পারকাই দুটোতেই রবিদাসের অধ্যায় রয়েছে।[১৪] এগুলি ছাড়াও, শিখ ঐতিহ্য এবং হিন্দু দাদুপন্থী ঐতিহ্যের ধর্মগ্রন্থ এবং গ্রন্থ, রবিদাস (রবিদাসের অনুগামী) সহ রবিদাসের জীবন সম্পর্কে অন্যান্য লিখিত উৎসগুলি ২০ শতকের গোড়ার দিকে রচিত হয়েছিল, অথবাতার মৃত্যুর প্রায় ৪০০ বছর পর।[১৩][১৫]

এই লেখা, যাকে বলা হয় পার্কাইস (বা পারচাইস), রবীদাসকে সন্ন্যাসীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যাদের জীবনী এবং কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। সময়ের সাথে সাথে অনন্তদাদের পার্কাইয়ের নতুন পাণ্ডুলিপি পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল, কিছু ভারতের বিভিন্ন স্থানীয় ভাষায়।[১৫] উইনান্দ ক্যালিওয়ার্ট নোট করেছেন যে রবিদাস সম্পর্কে অনন্তদাসের হ্যাগিওগ্রাফির প্রায় ৩০ টি পাণ্ডুলিপি ভারতের বিভিন্ন স্থানে পাওয়া গেছে।[১৬] এই চারটি পাণ্ডুলিপির মধ্যে সম্পূর্ণ, সংকলিত এবং ১৬৬২, ১৬৬৫, ১৬৭৬ এবং ১৬৮৭ তারিখ করা হয়েছেপ্রথম তিনটি অর্থকে প্রভাবিত না করে কিছু রূপগত রূপের সাথে কাছাকাছি, কিন্তু ১৬৮৭ সংস্করণটি বিভিন্ন জায়গায়, বর্ণ সম্পর্কিত বিবৃতি সহ, ব্রাহ্মণদের অত্যাচারের নতুন দাবি সহ পাঠ্যটিতে শ্লোকগুলি সন্নিবেশিত করেরবিদাস, রবিদাসের অস্পৃশ্যতার বিষয়ে নোট, কবিরের রবিদাসকে ধারনা দেওয়ার দাবি, নির্গুনি ও সাগুনি ধারণার উপহাস এবং এই ধরনের পাঠ দুর্নীতি:[১৭] ক্যালিওয়ার্ট ১৬৭৬ সংস্করণটিকে আদর্শ সংস্করণ হিসেবে বিবেচনা করেন, তার সমালোচনামূলক সংস্করণরবিদাসের হ্যাগিওগ্রাফি এই সমস্ত সন্নিবেশকে বাদ দেয়, এবং তিনি মন্তব্য করেন যে অনন্তদাসের পার্কাইসের পরিষ্কার সমালোচনামূলক সংস্করণটি প্রস্তাব করে যে ভক্তির আন্দোলনের রবিদাস, কবির এবং সেনের ধারণার মধ্যে পূর্বের ধারণার চেয়ে বেশি মিল রয়েছে।[১৬]

খারেও একইভাবে রবিদাসের পাঠ্য উৎস নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, এবং উল্লেখ করেছেন যে "রবিদাসের হিন্দু ও অস্পৃশ্য আচরণ সম্পর্কে কিছু সহজলভ্য এবং নির্ভরযোগ্য পাঠ্য উৎস" রয়েছে"।[১৮]

সাহিত্যিক কাজ[সম্পাদনা]

শিখদের আদি গ্রন্থ এবং হিন্দু যোদ্ধা-তপস্বী গোষ্ঠী দাদুপন্থীদের পাঁচভানি হল রবিদাসের সাহিত্যকর্মের দুটি প্রাচীন সত্যায়িত উৎস।[৩] আদি গ্রন্থে রবিদাসের চল্লিশটি কবিতা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং তিনি শিখ ধর্মের সর্বাধিক প্রচলিত ধর্মগ্রন্থের ছত্রিশজন অবদাতার একজন।[১৯][২০] আদি গ্রন্থে কবিতার এই সংকলন অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, সংঘাত ও অত্যাচার, যুদ্ধ এবং সমাধান, এবং সঠিক কারণের জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করার ইচ্ছার প্রতি সাড়া দেয়।[১৯] রবিদাসের কবিতায় ন্যায়পরায়ণ রাষ্ট্রের সংজ্ঞা, যেখানে দ্বিতীয় বা তৃতীয় শ্রেণীর অসম নাগরিক নেই, বৈষম্যের প্রয়োজনীয়তা এবং প্রকৃত যোগী হিসাবে বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত।[২০][২১]

জেফ্রে ইবেসেন উল্লেখ করেছেন যে, ভারতের অন্যান্য ভক্তি সাধক-কবিদের মতো এবং পাশ্চাত্য সাহিত্য রচনার কিছু ক্ষেত্রে, পরবর্তী যুগের ভারতীয় কবিদের দ্বারা রচিত অনেক কবিতা রবীদাসকে শ্রদ্ধাভাজন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও রবিদাস আছেএই কবিতা বা ধারণার সাথে তার কোন সম্পর্ক ছিল না।[২২]

প্রতীকবাদের উপর রবিদাস সাহিত্য[সম্পাদনা]

পিটার ফ্রাইডল্যান্ডার বলেছেন যে রবিদাসের হ্যাগিওগ্রাফি, যদিও তিনি মারা যাওয়ার অনেক পরে লেখেন, ভারতীয় সমাজের মধ্যে একটি সংগ্রামের চিত্র তুলে ধরেছেন, যেখানে রবিদাসের জীবন বিভিন্ন সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক বিষয় প্রকাশের মাধ্যম দেয়।[১৩] এক স্তরে, এটি তৎকালীন প্রচলিত হেটারডক্স সম্প্রদায় এবং গোঁড়া ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যের মধ্যে একটি লড়াইকে চিত্রিত করে। অন্য স্তরে, কিংবদন্তি একটি অন্তর্নিহিত অনুসন্ধান এবং সামাজিক ঐক্যের আকাঙ্ক্ষার সাথে একটি আন্ত -সম্প্রদায়িক, আন্ত -ধর্মীয় সংগ্রাম। আরেকটি স্তরে, ফ্রাইডল্যান্ডার বলছেন, গল্পগুলি ব্যক্তির নিজের প্রতি আধ্যাত্মিক সংগ্রাম বর্ণনা করে।[১৩]

এই হ্যাগিওগ্রাফিতে ঐতিহাসিকতা যাচাই করার কোন ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই, যা হিন্দু ব্রাহ্মণদের সাথে রবিদাসের সংগ্রাম থেকে শুরু করে।[২৩] মুসলিম সুলতান সিকান্দার লোদির সাথে তার সংগ্রাম পর্যন্ত।[২৪] ফ্রাইডল্যান্ডার বলেছেন যে গল্পগুলি সামাজিক গতিশীলতা প্রতিফলিত করে যা ১৭ থেকে ২০ শতকের মধ্যে হ্যাগিওগ্রাফির সুরকারদের প্রভাবিত করেছিল। এগুলি হল কিংবদন্তি যেখানে রবিদাস বিজয়ী হন কারণ ঈশ্বর অলৌকিক কাজের মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করেছিলেন যেমন পানিতে পাথর ভাসানো, অথবা গঙ্গা নদীকে উল্টো পথে এবং উজানে প্রবাহিত করা।[১৩]

ডেভিড লরেনজেনও একইভাবে বলেছেন যে, ১৭ থেকে ২০ শতাব্দী পর্যন্ত রবিদাসের (এবং তাঁর অনুগামীদের) দ্বারা পরিচালিত কবিতার একটি শক্তিশালী ব্রাহ্মণ্যবাদী এবং সাম্প্রদায়িক বিরোধী বিষয় রয়েছে।[২৫] কিংবদন্তি, লরেনজেনের পরামর্শ, এই যুগের ক্ষমতা এবং রাজনৈতিক পরিস্থিতি থেকে আলাদা করা যায় না, এবং তারা যখন ভারতীয় সমাজের অধীনে ছিল সেই সময়কালে প্রান্তিক শ্রেণীর দ্বারা সামাজিক ও ধর্মীয় মতবিরোধের একটি শক্তিশালী উপাদানকে প্রতিফলিত করেইসলামী শাসন এবং পরে উপনিবেশিক শাসন।[২৫][২৬]

দর্শন[সম্পাদনা]

রবিদাসের গানগুলি নির্গুণ-সগুণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, সেইসাথে হিন্দুধর্মের নাথ যোগ দর্শনের ভিত্তিতে যে ধারণাগুলি রয়েছে।[২৭] তিনি প্রায়শই সাহজ শব্দটির উল্লেখ করেন, একটি রহস্যময় অবস্থা যেখানে অনেক এবং একের সত্যের মিল রয়েছে।[২৭]

রাইদাস বলে, আমি কি গাইব?
গান গাই, গাই আমি পরাজিত।
আমি কতক্ষণ বিবেচনা করব এবং ঘোষণা করব:
আত্মকে আত্মায় শোষিত করে?

এই অভিজ্ঞতা এমন,
যে এটি সমস্ত বিবরণকে অস্বীকার করে।
আমি প্রভুর সাথে দেখা করেছি,
কে আমার ক্ষতি করতে পারে?

সবকিছুর মধ্যে হরি, হরির সবকিছুতে -
তার জন্য যিনি হরি এবং আত্মবোধ জানেন,
অন্য কোন সাক্ষ্যের প্রয়োজন নেই:
জ্ঞানী শোষিত হয়।

— রবিদাস, উইনান্দ ক্যালিওয়ার্ট এবং পিটার ফ্রাইডল্যান্ডার দ্বারা অনুবাদিত[২৭]

ডেভিড লরেঞ্জেন বলেন, রবিদাসের কবিতা ঈশ্বরের প্রতি সীমাহীন প্রেমময় ভক্তির বিষয় দ্বারা আবৃত, যেখানে এই ঈশ্বরকে নির্গুণ রূপে কল্পনা করা হয়েছে।[২৮] শিখ ঐতিহ্যে, নানকের কবিতার বিষয়বস্তু রবিদাস এবং অন্যান্য প্রধান উত্তর ভারতীয় সাধু-কবিদের নির্গুন ভক্তি ধারণার সাথে ব্যাপকভাবে মিল রয়েছে।[২৬][২৯] ক্যারেন পেচিলিসের মতে, অধিকাংশ উত্তর -আধুনিক পণ্ডিতরা রবিদাসের ভাবনাকে ভক্তি আন্দোলনের মধ্যে নির্গুণ দর্শনের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করেন।[৩০]

অদ্বৈতবাদী ব্রহ্ম বা নৃতাত্ত্বিক ঈশ্বর[সম্পাদনা]

রাজস্থান ও উত্তর প্রদেশে পাওয়া একাধিক পাণ্ডুলিপি, যা ১৮ এবং ১৯ শতকের বলে, কবির এবং রবিদাসের মধ্যে পরম প্রকৃতির উপর একটি তত্ত্বগত বিতর্ক রয়েছে, বিশেষ করে ব্রহ্ম (চূড়ান্ত বাস্তবতা) চিরন্তন সত্য) হল মনিস্টিক একত্ব বা পৃথক নৃতাত্ত্বিক অবতার।[৩১] কবির প্রাক্তনদের পক্ষে যুক্তি দেন। বিপরীতে, রবিদাস, পরবর্তী প্রেক্ষাপট থেকে এই যুক্তিতে যুক্তি দেখান যে উভয়ই এক।[৩১] এই পাণ্ডুলিপিতে, কবির প্রাথমিকভাবে বিরাজ করেন, রবিদাস স্বীকার করেন যে ব্রাহ্মণবাদী, কিন্তু শেষ পর্যন্ত কবির ঐশ্বরিক অবতার (সাগুন ধারণা) পূজা গ্রহণ করেননি।[৩১]

একজন মানুষ: তার মতামত এবং দর্শনের উপর দুটি ভিন্ন দাবি[সম্পাদনা]

রবীন্দ্র খারে[৩২] বলেছেন যে রবিদাসের দর্শন সম্পর্কিত গ্রন্থগুলির অধ্যয়ন থেকে দুটি ভিন্ন সংস্করণ বেরিয়ে এসেছে। ১৭ শতাব্দীর নবদাসের ভক্তমাল পাঠ একটি সংস্করণ প্রদান করে, এবং ২০ শতাব্দীর দলিতদের লেখা (যাকে পূর্বে "অস্পৃশ্য" বলা হত আধুনিক শব্দ) অন্যটি প্রদান করে।[১৮]

ভক্তমাল গ্রন্থ অনুসারে, রবিদাস ছিলেন বিশুদ্ধ বক্তৃতা, যাঁরা তাঁর সঙ্গে আলোচনা করেছিলেন তাদের আধ্যাত্মিক সন্দেহ দূর করতে সক্ষম, তাঁর নম্র উৎপত্তি এবং আসল জাতের কথা বলতে ভয় পাণিনি[৩৩] আরও, ভক্তমাল পাঠে বলা হয়েছে যে, রবিদাসের শিক্ষা বৈদিক ও প্রাচীন শাস্ত্রের সাথে একমত, তিনি নন -ডুয়ালিজমের সদস্যতা নিয়েছিলেন, লিঙ্গ বা বর্ণ বৈষম্য ছাড়াই ব্রাহ্মণসহ সবার সাথে আধ্যাত্মিক ধারণা এবং দর্শন নিয়ে আলোচনা করেছিলেনএবং তার দক্ষতা এমন একজন ব্যক্তিকে প্রতিফলিত করেছে যিনি সর্বোচ্চ তপস্বীর অভ্যন্তরীণ বিষয়বস্তুতে পৌঁছেছিলেন।[৩৩]

বিংশ শতাব্দীর সংস্করণ, যা দলিত সম্প্রদায়ের গ্রন্থে প্রচলিত, বিশুদ্ধ বক্তৃতা এবং আধ্যাত্মিক সংশয় সমাধানের অংশগুলির সাথে একমত।[৩৪] যাইহোক, তারা বাকিদের মধ্যে ভিন্ন। দলিত সম্প্রদায়ের গ্রন্থ এবং প্রচলিত বিশ্বাসের মতে, রবিদাস হিন্দু বেদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তিনি ব্রাহ্মণদের দ্বারা বিরোধী ছিলেন এবং বর্ণ হিন্দুদের পাশাপাশি হিন্দু সন্ন্যাসীদের দ্বারা তাঁর সারা জীবন প্রতিরোধ করেছিলেন এবং দলিতদের কিছু সদস্যসম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে রবিদাস ছিলেন একজন মূর্তি পূজারী (সগুনি ভক্তি সাধক) অন্যদিকে বিংশ শতাব্দীর অন্যান্য গ্রন্থ বলে যে রবিদাস মূর্তিপূজা প্রত্যাখ্যান করেছেন।[৩৪] উদাহরণস্বরূপ, গুরুগ্রন্থ সাহেবের মধ্যে উপস্থিত রবিদাসের নিম্নোক্ত স্তবক এই ধরনের দাবিকে সমর্থন করে যেখানে তিনি বেদকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বিশ্বাস করেন যে একটি আচারগত স্নান করলে কেউ বিশুদ্ধ হতে পারে।

কেউ ভাল এবং মন্দ কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, এবং বেদ এবং পুরাণ শুনতে পারে, কিন্তু সন্দেহ এখনও রয়ে গেছে। সন্দেহবাদ ক্রমাগত হৃদয়ে বাস করে, তাহলে অহংকারী অহংকার কে নির্মূল করতে পারে? বাহ্যিকভাবে, তিনি জল দিয়ে ধুয়ে ফেলেন, কিন্তু গভীরভাবে, তার হৃদয় সব ধরনের দুষ্টু দ্বারা কলঙ্কিত হয়। তাহলে সে কিভাবে পবিত্র হতে পারে? তার শুদ্ধকরণের পদ্ধতি হাতির মতো, স্নানের ঠিক পরে নিজেকে ধুলো দিয়ে ঢেকে রাখে!

— রবিদাস, গুরু গ্রন্থ সাহিব, ৩৪৬ [৩৫]

তবে এটি লক্ষণীয় যে, তাঁর আধ্যাত্মিক গুরু গুরু রামানন্দ ছিলেন একজন ব্রাহ্মণ এবং তাঁর শিষ্য মিরাবাঈ ছিলেন একজন রাজপুত রাজকন্যা।

উত্তরাধিকার[সম্পাদনা]

রবিদাসের জন্মদিন উপলক্ষে রবিদাসিয়দের দ্বারা যুক্তরাজ্যের বেডফোর্ডে একটি মিছিল।

রবিদাসিয় ধর্ম[সম্পাদনা]

রবিদাসিয়া ধর্ম এবং শিখ ধর্মের মধ্যে পার্থক্য, যেমনটি অন্টারিওতে শ্রী গুরু রবিদাস মন্দিরের একটি পোস্ট দ্বারা বর্ণিত হয়েছে:

আমরা, রবিদাসিয়াস হিসাবে বিভিন্ন ঐতিহ্য আছে। আমরা শিখ নই। যদিও, আমরা ১০ জন গুরু এবং গুরু গ্রন্থ সাহেবকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা জানাই, গুরু রবিদাস জি আমাদের সর্বোচ্চ। গুরু গ্রন্থ সাহেবের পরে কোন গুরু নেই এই ঘোষণাকে অনুসরণ করার জন্য আমাদের কোন আদেশ নেই। আমরা গুরু গ্রন্থ সাহেবকে সম্মান করি কারণ এতে আমাদের গুরু জি'র শিক্ষা এবং অন্যান্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের শিক্ষা রয়েছে যারা বর্ণ ব্যবস্থার বিরুদ্ধে কথা বলেছে, ন্যাম এবং সমতার বার্তা ছড়িয়ে দিয়েছে। আমাদের ঐতিহ্য অনুসারে, আমরা সমসাময়িক গুরুগণকেও অত্যন্ত শ্রদ্ধা জানাই যারা গুরু রবিদাস জি'র বার্তাকে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন।[৩৬]

রবিদাসিয় ধর্ম হল শিখ ধর্ম থেকে একটি বিচ্ছিন্ন ধর্ম, যা ২১ শতকে রবিদাসের শিক্ষার অনুসারীদের দ্বারা গঠিত হয়েছিল। এটি ২০০৯ সালে ভিয়েনায় তাদের ধর্মযাজক রামানন্দ দাসের হত্যার পর গঠিত হয়েছিল, যেখানে আন্দোলন নিজেকে শিখ ধর্ম থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ধর্ম বলে ঘোষণা করেছিল।[৩৭] রবিদাসিয় ধর্ম একটি নতুন পবিত্র গ্রন্থ, অমৃতবাণী গুরু রবিদাস জী সংকলিত। সম্পূর্ণভাবে রবিদাসের লেখা এবং শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, এতে ২৪০ টি স্তোত্র রয়েছে। সন্ত নিরঞ্জন দাস ডেরা সত্যখণ্ড বল্লানের প্রধান।[৩৭]

ক্যাথরিন লুম রবিদাসিয়া ধর্ম এবং শিখ ধর্মের বিচ্ছিন্নতার পিছনে গতিশীলতা এবং রবিদাসের উপর এর ফোকাস সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন:

রবিদাসিয় বিশ্বাস করেন যে চামারদের সামনে এগিয়ে যাওয়ার সর্বোত্তম উপায় হল তাদের নিজস্ব পরিচয় দাবি করা এবং দাবি করাএই আরো স্বাধীন শিবিরের জন্য, শিখ ধর্মকে চরম সম্প্রদায়ের পূর্ণ বিকাশে বাধা হিসেবে দেখা হয় (একটি পৃথক ধর্ম ও জাতি), যেমনটি ধর্ম ধর্ম (মূল মানুষ) আন্দোলনের ধারণা। এই বিচ্ছিন্নতাবাদী রবিদাসিয়াদের মতে, চামারদের অগ্রগতির একমাত্র উপায় হল গুরু রবিদাসের চিত্রে বিশেষভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে একটি স্বাধীন ধর্মীয় পথ অনুসরণ করা।

— ক্যাথরিন লুম, ইউরোপের শিখ[৩৮]

উপাসনালয়[সম্পাদনা]

গুরু রবিদাস মন্দির, ফলেশিল, যুক্তরাজ্য।

রবিদাস একজন সাধক হিসাবে শ্রদ্ধেয় এবং তার বিশ্বাসীদের দ্বারা সম্মানিত। তিনি তার ভক্তদের দ্বারা এমন একজন হিসাবে বিবেচিত হন যিনি ধর্মীয় প্রতিবাদের জীবন্ত প্রতীক ছিলেন, এবং কোন চূড়ান্ত একীভূত সাংস্কৃতিক নীতির আধ্যাত্মিক প্রতীক হিসাবে নয়।[৩৯]

রাজনীতি[সম্পাদনা]

প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী শ্রী গুরু রবিদাস জন্মস্থান মন্দিরে প্রার্থনা করছেন।

রবিদাসের অনুগামীদের দ্বারা ২০১২ সালে ভারতে একটি রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার নাম ছিল বেগমপুরা (বে-গাম-পুরা, বা "দুঃখ ছাড়াই ভূমি"), একটি শব্দ যা রবিদাসের একটি কবিতায় রচিত হয়েছিল। শব্দটির অর্থ এমন শহর যেখানে কোন কষ্ট বা ভয় নেই এবং সবাই সমান।[৪০]

গুরু রবিদাস এবং ভগতানি মীরাবাঈ[সম্পাদনা]

রাজস্থানের চিতোরগড় জেলায় মীরার মন্দিরের সামনে একটি ছোট ছত্রী (ছাতা) রয়েছে যা রবিদাসের খোদাই করা পায়ের ছাপ বহন করে।[৪১] কিংবদন্তীরা তাকে মীরার গুরু হিসেবে যুক্ত করেন, আরেকটি প্রধান ভক্তি আন্দোলনের কবি।[২৭]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Arvind Sharma (২০০৩)। The Study of Hinduism (ইংরেজি ভাষায়)। University of South Carolina Press। পৃষ্ঠা 229। আইএসবিএন 978-1-57003-449-7 
  2. Phyllis G. Jestice (২০০৪)। Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 724। আইএসবিএন 978-1-57607-355-1 
  3. James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N-Z, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৮০৪, page 569
  4. "Bhagat Ravidass Ji (Indian mystic and poet) – Britannica Online Encyclopedia"। Britannica.com। সংগ্রহের তারিখ ১০ আগস্ট ২০০৯ 
  5. Callewaert and Friedlander, The Life and Works of Ravidass Ji, Manohar, Delhi, 1992, quoted in Gavin Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge 1996.
  6. Phyllis G. Jestice (২০০৪)। Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia। ABC-CLIO। পৃষ্ঠা 727–728। আইএসবিএন 978-1-57607-355-1। সংগ্রহের তারিখ ৮ ডিসেম্বর ২০১২ 
  7. "Ravidas | Indian mystic and poet"Encyclopedia Britannica (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৯-২১ 
  8. Hardev Bahri। Harbans Singh; ও অন্যান্য, সম্পাদকগণ। "Ravidas"Encyclopaedia of Sikhism। Punjabi University Patiala। সংগ্রহের তারিখ ১১ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ 
  9. Callewaert, Winnand (২০১৩)। The Hagiographies of Anantadas: The Bhakti Poets of North India (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা 307, 1–23। আইএসবিএন 9781136120022 
  10. Pande, Rekha (২০১০)। Divine Sounds from the Heart—Singing Unfettered in their Own Voices: The Bhakti Movement and its Women Saints (12th to 17th Century) (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge Scholars Publishing। পৃষ্ঠা 76–77। আইএসবিএন 9781443825252। সংগ্রহের তারিখ ২৫ আগস্ট ২০১৯ 
  11. David Lorenzen (1996), Praises to a Formless God: Nirguni Texts from North India, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২৮০৫৪, page 268
  12. Mamta Jha (২০১৩)। Sant Ravidas Ratnawali। prabhat prakashan। পৃষ্ঠা 12। 
  13. Peter Friedlander (1996), Myth and Mythmaking: Continuous Evolution in Indian Tradition (Editor: Julia Leslie), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭০৩০৩৬, pages 106-114
  14. Winnand Callewaert (2000), The Hagiographies of Anantadas: The Bhakti Poets of North India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭১৩৩১৮, pages 1-4
  15. Callewaert, Winand. (2003), Pilgrims, Patrons, and Place: Localizing Sanctity in Asian Religions (Editors: Phyllis Granoff and Koichi Shinohara), University of British Columbia Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৭৪৮১০৩৯৫, pages 203-223
  16. Winnand Callewaert (2000), The Hagiographies of Anantadas: The Bhakti Poets of North India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭১৩৩১৮, pages 303-307
  17. Winnand Callewaert (2000), The Hagiographies of Anantadas: The Bhakti Poets of North India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭১৩৩১৮, pages 316-334
  18. Ravindra S Khare (1985), The Untouchable as Himself, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১২৬৩১৪৬, pages 41-47
  19. Pashaura Singh (2012), Fighting Words: Religion, Violence, and the Interpretation of Sacred Texts (Editor: John Renard), University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২০২৭৪১৯৮, pages 202-207
  20. GS Chauhan (2009), Bani Of Bhagats, Hemkunt Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭০১০৩৫৬১, pages 41-55
  21. J Kaur (2005), The Concept of Peace and the Guru Granth Sahib, The Indian Journal of Political Science, Volume 66, Number 3, pages 649-660
  22. Jeffrey Ebbesen (1995), Literary India: Comparative Studies in Aesthetics, Colonialism, and Culture (Editors: Patrick Colm Hogan, Lalita Pandit), State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২৩৯৫০, pages 53-55
  23. Peter Friedlander (1996), Myth and Mythmaking: Continuous Evolution in Indian Tradition (Editor: Julia Leslie), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭০৩০৩৬, pages 109-110
  24. Peter Friedlander (1996), Myth and Mythmaking: Continuous Evolution in Indian Tradition (Editor: Julia Leslie), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭০০৭০৩০৩৬, pages 108, 112-117
  25. David Lorenzen (1995), Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২০২৫৬, pages 105-116, 292-303
  26. Neeti M Sadarangani (2004), Bhakti Poetry in Medieval India: Its Inception, Cultural Encounter and Impact, Swarup & Sons, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৭৬২৫৪৩৬৬, pages i-xv, 115, 55-60, 72-76
  27. Peter Heehs (2002), Indian Religions: A Historical Reader of Spiritual Expression and Experience, New York University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১৪৭৩৬৫০০, pages 368-370
  28. David Lorenzen (1995), Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২০২৫৬, page 107
  29. Christopher Shackle (2014), The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editors: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৬৯৯৩০৮, page 111
  30. Karen Pechilis Prentiss (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৩৫১৯০৩, page 21
  31. David Lorenzen (1996), Praises to a Formless God: Nirguni Texts from North India, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২৮০৫৪, pages 169-170
  32. Ravindra S Khare (1985), The Untouchable as Himself, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১২৬৩১৪৬, pages 41, 46
  33. Ravindra S Khare (1985), The Untouchable as Himself, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১২৬৩১৪৬, pages 41-45
  34. Ravindra S Khare (1985), The Untouchable as Himself, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১২৬৩১৪৬, pages 46-53, 163-164
  35. "Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib" 
  36. Ram, R. (2009). Ravidass, Dera Sachkhand Ballan and the Question of Dalit Identity in Punjab. JPS, 16(1), 2.
  37. "Punjab sect declares new religion"The Times of India। ১ ফেব্রুয়ারি ২০১০। ১১ আগস্ট ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  38. Kathryn Lum (2011), Sikhs in Europe: Migration, Identities, and Representations (Editors: Knut A Jacobsen and Kristina Myrvold), Ashgate, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০৯৪২৪৩৪৫, page 186
  39. Ravindra S Khare (1985), The Untouchable as Himself, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১২৬৩১৪৬, pages 48-49, 41-53
  40. Omvedt, Gail (২০০৯)। Seeking Begumpura : The Social Vision of Anticaste Intellectuals। Navayana। আইএসবিএন 978-8189059453 
  41. Chittauragarh Fort: An Enigma with a Thin Line between History and Mythology. 24 August 2009, Ghumakkar.com[অনির্ভরযোগ্য উৎস?]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]