প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন

একটি প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য হল এমন ভূদৃশ্য যা মানুষ দ্বারা সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিল। একুশ শতকে, মানুষের ছোঁয়া পড়েনি এমন ভূদৃশ্যের অস্তিত্ব আর প্রায় নেই বললেই চলে। সুতরাং সেই দৃশ্য এখন কখনও কখনও প্রাকৃতিক দৃশ্য বা ছবির মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

রেচল কারসন ১৯৬২ সালে তার সাইলেন্ট স্প্রিং বইয়ে একটি রাস্তার পাশের দৃশ্য এভাবে বর্ণনা করেনঃ "রাস্তাগুলির পাশাপাশি, লরেল, ভাইবার্নাম এবং অ্যাল্ডার, দুর্দান্ত ফার্ন এবং বুনো ফুলগুলি বছরের বেশিরভাগ সময় জুড়ে ভ্রমণকারীদের চোখকে আনন্দিত করে" এবং তারপর বলেন কীভাবে এখন ভেষজনাশকের ব্যাবহার হচ্ছেঃ "রাস্তাঘাটগুলি একসময় এত আকর্ষণীয় ছিল, এখন আগুনে ভেসে ওঠার মতো, বাদামী এবং শুকনো গাছপালা দিয়ে রেখাযুক্ত ছিল"[১] যদিও স্প্রে করার আগেই ভূদৃশ্য জৈবিক ভাবেই হ্রাস পেয়েছে। প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য কী হতে পারে তার ধারণাটি এখনও প্রসঙ্গ থেকে অনুমিত করা যায়।

"প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য" শব্দটি প্রথম ল্যান্ডস্কেপ পেইন্টিং এবং ল্যান্ডস্কেপ উদ্যানের সাথে ব্যবহার করা হয়েছিল। আরও ব্যাবহার হয়েছিল প্রাকৃতিক একটি আনুষ্ঠানক শৈলীর বিপরীতে। আলেকজান্ডার ভন হামভোল্ট সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্য থেকে আলাদা একটি প্রাকৃতিক ভূদৃশ্যের ধারণা দিয়েছিলেন। তারপর ১৯০৮ সালে ভূতত্ববিদ অটো শ্লুয়েটার ভূগোল বিষয়টিকে অন্যান্য বিজ্ঞান থেকে আলাদা করার জন্যে মূলত প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য থেকে সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্য শব্দটি পৃথক ও আলাদা করেছিলেন। "প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য" শব্দটির প্রাথমিক ব্যাবহার খুজে পাওয়া যায় একজন ভূগোলবিদ কার্ল ও সৌর এর "The Morphology of Landscape(1952)" বইতে।[২]

শব্দটির উৎস[সম্পাদনা]

শব্দটির মূলত প্রথম ব্যাবহার হয়েছিলো ল্যান্ডস্কেপ পেইনটিং এ, যদিও প্রকৃত শব্দটি প্রথম ল্যান্ডস্কেপ বাগানের ক্ষেত্রে ব্যাবহার হয়েছিলো। উভয় ক্ষেত্রেই এটি একটি প্রাকৃতিক শৈলীর চেয়ে বেশি প্রাকৃতিক শৈলীর বিপরীতে ব্যবহার করা হয়েছিল, তবে এটি প্রকৃতির ঘনিষ্ট ছিল। চুলিং কোয়া বলেছিলেন, "শপ্তদশ শতাব্দী বা আঠারো শতকের গোড়ার দিকে মানুক প্রাকৃতিক দৃশ্যকে একটি আঁকা ছবির মত উপভোগ করতে পারতো এবং তাই শব্দের সাথে ব্যাবহার না করেই এটিকে ভূদৃশ্য হিসেবে মনোনিত করুন।"[৩] জন আইকিন ভূদৃশ্য উদ্যান সম্পর্কে ১৭৯৪ সালে বলেছিলেন,"যাইহোক, একটি কৃত্রিম উদ্যানের একক দৃশ্যে অভিনবত্ব আছে, যা তাড়াতাড়ি ক্লান্ত হয়ে পড়ে। অন্যদিকে প্রাকৃতিক দৃশ্যের অসীম বৈচিত্র্য নতুন রূপের একটি অবর্ণনীয় ফ্লোর উপস্থাপন করে।"[৪] বিশিষ্ট আমেরিকান ল্যান্ডস্কেপ উদ্যানবিদ অ্যান্ড্রু জ্যাকসন ডাউনিং ১৮৪৪ সালে মন্তব্য করেছেনঃ "সোজা খাল, গোলাকার জলের টুকরো এবং জ্যামিতিক মোডের নিয়মিত সমস্ত ফর্ম স্পষ্টতই পুরো চরিত্র এবং প্রাকৃতিক দৃশ্য প্রকাশের বিরধীতা করে।[৫]

দক্ষিণ আমেরিকা ভ্রমনের পর আলেকজান্ডার ভন হামভোল্ট প্রথম সাংস্কৃতিক ও প্রাকৃতিক ভূদৃশ্যকে পৃথক করেন, যদিও তিনি আসলে এই পদ ব্যাবহার করেন না।[৬][৭] অ্যান্ড্রু জ্যাকসন ডাউনিং সচেতন এবং সহানুভূতিশীল ছিলেন হামভোল্ট এর তত্বের প্রতি যা আমেরিকান ভূদৃশ্য উদ্যানকে প্রভাবিত করেছিল।[৮]

পরবর্তীকালে, ভূগোলবিদ অটো শ্লিয়েটার ১৯০৮ সালে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভূগোলকে ল্যান্ডস্কাফসকুন্ডে (ভূদৃশ্য বিজ্ঞান) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার মাধ্যমে ভূগোলকে অন্য কোনও অনুশাসন দ্বারা ভাগ করে যুক্তিসঙ্গত বিষয় দেওয়া হবে।[৯][১০] তিনি দুটি রূপের প্রাকৃতিক দৃশ্যের সংজ্ঞা দিয়েছেনঃ উরল্যান্ডস্যাফট (মূল ল্যান্ডস্কেপ) বা ল্যান্ডস্কেপ যা প্রধানত মানুষের প্ররোচিত পরিবর্তনের আগে বিদ্যমান ছিল এবং কাল্টুরল্যান্ডশ্যাফ্ট (সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্য) মানব সংস্কৃতি দ্বারা নির্মিত একটি প্রাকৃতিক দৃশ্য। স্লোটার যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভূগোলের প্রধান কাজ ছিল এই দুটি ল্যান্ডস্কেপের পরিবর্তনগুলি সনাক্ত করা।

প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য শব্দটি কখনও কখনও প্রান্তরের প্রতিশব্দ হিসাবেও ব্যবহৃত হয়, তবে ভূগোলবিদদের জন্য প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য একটি বৈজ্ঞানিক শব্দ যা জৈবিক, ভূতাত্ত্বিক, জলবায়ু এবং একটি প্রাকৃতিক দৃশ্যের অন্যান্য দিকগুলিকে বোঝায়, সাংস্কৃতিক মূল্যবোধগুলিকে কখনও প্রান্তর শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয় না।[১১]

প্রাকৃতিক এবং সংরক্ষিত

প্রাকৃতিক শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে যে কারনে বিষয়গুলো জটিল। একদিকে আভিধানিকভাবে প্রকৃতির মূল অর্থ হচ্ছেঃ "মানুষ বা মানব সৃষ্টির বিপরীতে উদ্ভিদ, প্রাণী, ল্যান্ডস্কেপ এবং পৃথিবীর অন্যান্য বৈশিষ্ট্য এবং পণ্য সমষ্টিগতভাবে শারীরিক জগতের ঘটনা।"[১২]

প্রথম সংজ্ঞাটির দ্বৈতবাদের মূলটি হ'ল একটি "প্রাচীন ধারণা", কারন প্রথমদিকে লোকেরা মানুষবিহীন পরিবেশকে অন্য হিসেবে দেখতো। সৃষ্টিকর্তাকে মানুষ থেকে পৃথক করা হয়েছিলো।[১৩] পশ্চিমে খ্রিস্টধর্মের পতনের কাহিনী, এটাই স্বর্গ থেকে মানবজাতির বহিষ্কার, যেখানে সমস্ত সৃষ্টি মিলেমিশে বাস করত একটি অপূর্ণ বিশ্বের মধ্যে যা প্রধান প্রবাদ ছিল।[১৪] কার্তেসিয়ান দ্বৈতবাদ, সপ্তদশ শতাব্দী থেকে, প্রকৃতি সম্পর্কে এই দ্বৈতবাদী চিন্তাকে আরও জোরদার করেছিল।[১৫] এই দ্বৈতবাদে কৃত্রিম থেকে প্রাকৃতিক শ্রেষ্ঠত্বর প্রতি মূল রায় যায়। আধুনিক বিজ্ঞান অবশ্য প্রকৃতির একান্ত দৃষ্টিভঙ্গির দিকে এগিয়ে চলেছে।[১৬]

আমেরিকা

আমেরিকান সংরক্ষণ আন্দোলনের মধ্যে প্রাকৃতিক বলতে কী বোঝায়, গত দেড় শতাব্দীতে এটি পরিবর্তিত হচ্ছে।

উনিশ শতকের মাঝামাঝি আমেরিকানরা বুঝতে পেরেছিল যে এই জমি আরও বেশি বেশি গৃহপালিত হয়ে উঠছে এবং বন্যজীবন বিলুপ্ত হচ্ছে। এর ফলে আমেরিকান ন্যাশনাল পার্ক এবং অন্যান্য সংরক্ষণ সাইট তৈরি হয়েছিল।[১৭] প্রাথমিকভাবে এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে প্রাকৃতিক দৃশ্য হিসাবে দেখা যা কিছু করা দরকার তা হ'ল "লগিং, চারণ, আগুন এবং পোকার প্রকোপের মতো ঝামেলা এড়ানো"।[১৮] এটি এবং পরবর্তী পরিবেশ নীতি, প্রান্তরের ধারণাগুলি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।[১৯] তবে, এই নীতিটি ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি, এবং ইয়েলোস্টোন পার্কে, একটি উদাহরণ ধরতে, বিদ্যমান বাস্তুশাস্ত্র পরিবর্তন করা হয়েছিল, প্রথমে নেটিভ আমেরিকান জনগোষ্ঠী বাদ দিয়ে এবং পরে নেকড়ে বিনাশের মাধ্যমে।[২০]

এক শতাব্দী পরে, বিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগে, এটি বিশ্বাস করা শুরু হয়েছিল যে "উদ্বোধনের হাত থেকে সুরক্ষা পার্কের মান সংরক্ষণের পক্ষে অপর্যাপ্ত ছিল" এবং জাতীয় উদ্যানগুলির প্রাকৃতিক দৃশ্যকে তার ‘‘ প্রাকৃতিক ’’ অবস্থায় ফিরিয়ে আনার জন্য প্রত্যক্ষ মানুষের হস্তক্ষেপ প্রয়োজন ছিল।[২১] লিওপোল্ড রিপোর্টে যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে "একটি জাতীয় উদ্যানের আমেরিকাতে আদিম রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব করা উচিত"[২২] এই নীতি পরিবর্তনটি শেষ পর্যন্ত ১৯৯০এ ইয়েলোস্টোন পার্কে নেকড়েদের পুনরুদ্ধারের দিকে পরিচালিত করে।

যাইহোক, বিভিন্ন শাখায় সাম্প্রতিক গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে প্রাকৃতিক বা "আদিম" ভূদৃশ্য একটি মিথ, এবং এটি এখন উপলব্ধি হয়েছে যে মানুষ দীর্ঘকাল ধরে প্রাকৃতিকটিকে একটি সাংস্কৃতিক প্রাকৃতিক দৃশ্যে রূপান্তরিত করে চলেছে এবং অল্প কিছু জায়গাই মানব প্রভাব থেকে মুক্ত রয়েছে।[২৩] আগের সংরক্ষণ নীতিগুলি পরে সাংস্কৃতিক হস্তক্ষেপ হিসাবে দেখা হত। কী প্রাকৃতিক এবং কোনটি কৃত্রিম বা সাংস্কৃতিক ধারণা এবং কীভাবে প্রাকৃতিক উপাদানগুলি রক্ষণাবেক্ষণ করতে হবে, বৈশ্বিক উষ্ণায়নের আবিষ্কারে এবং এটি কীভাবে প্রাকৃতিক দৃশ্যের পরিবর্তন ঘটাচ্ছে তা আবিষ্কার করায় আরও জটিল হয়ে উঠেছে।[২৪]

প্রকৃতি এবং সংস্কৃতি সম্পর্কে দ্বৈত চিন্তাভাবনার বিরুদ্ধে সম্প্রতি পণ্ডিতদের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিক্রিয়াও রয়েছে। মারিয়া কাইকা বলেছেনঃ "আজকাল, আমরা প্রকৃতি এবং সংস্কৃতিটিকে আরও একবার জড়িত হিসাবে দেখতে শুরু করেছি। এন্টোলজিক্যালি আর আলাদা করা হয় না। আমি একটি বগিযুক্ত বিশ্ব হিসাবে বুঝতে পেরেছি কি, ঝরঝরে এবং কঠোরভাবে সিলযুক্ত সমন্বিত, স্বায়ত্তশাসিত ‘স্থান খামে’ (বাড়ি, শহর এবং প্রকৃতি) আসলে একটি অগোছালো আর্থ-সামাজিক ধারাবাহিকতা ছিল ”[২৫] এবং উইলিয়াম ক্রোনন প্রান্তরের ধারণাটির বিরুদ্ধে যুক্তি দেখান কারণ এটি "দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গির সাথে জড়িত যাতে মানব সম্পূর্ণরূপে প্রকৃতির বাহিরে থাকে না"[২৬] এমনকি ম্যানহাটনের ফুটপাতের ফাটলে বন্যতা (প্রান্তরের বিপরীতে) কোথাও পাওয়া যেতে পারে বলে নিশ্চিত করে।[২৭] ক্রোননের মতে আমাদের "দ্বৈতবাদকে ত্যাগ করতে হবে যা বাগানের গাছটিকে কৃত্রিম হিসাবে দেখায় এবং প্রান্তরে গাছ প্রাকৃতিক হিসাবে কিছু চূড়ান্ত অর্থে উভয়ই বন্য।"[২৮] এখানে তিনি কিছুটা বুনো নিয়মিত অভিধানের অর্থ ব্যক্ত করেন, এটি জোর দেওয়ার জন্য যে কোনও বাগান এমনকি প্রাকৃতিক কিছুই সম্পূর্ণরূপে মানুষের নিয়ন্ত্রণে নয়।

ইউরোপ

ইউরোপের ভূদৃশ্য এমনকি লোকও কোন অঞ্চলে যথেষ্ট পরিবর্তন হয়েছে, স্কটল্যান্ডেকায়ারনগর্ম পর্বতের মতো, কম জনসংখ্যার ঘনত্বের সাথে, কেবল "কেয়ার্নগর্ম পর্বতমালার উচ্চ শিখরগুলি সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক উপাদানগুলির সমন্বয়ে গঠিত।[২৯] এই উচ্চ শিখরগুলি অবশ্যই কায়রঙ্গমগুলির অংশ মাত্র, এবং স্কটল্যান্ডের প্রান্তরে আর নেকড়ে, ভাল্লুক, বুনো শুয়োর নেই।[৩০][৩১][৩২] ক্যালেডোনিয়ান বন হিসাবে স্কটস পাইন এছাড়াও আজকের চেয়ে স্কটিশ ভূদৃশ্যে অনেক বেশি আচ্ছাদিত।[৩৩]

সুইস জাতীয় উদ্যান, তবে আরও প্রাকৃতিক দৃশ্যের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি ১৯১৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো এবং এটি ইউরোপের অন্যতম পুরোনো উদ্যান। দর্শনার্থীদের মোটর রোড, বা পার্কের পথ দিয়ে শিবির স্থাপনের অনুমতি নেই। পার্কের মধ্যে একমাত্র স্থাপনা হলো চামনা ক্লুওজা, যা একটি পাহাড়ের ঝুপড়ি। এখানে প্রানী বা উদ্ভিদকে বিরক্ত করাও নিষিদ্ধ এমনকি পার্কে খুজে পাওয়া কিছু নেওয়া নিষিদ্ধ। কুকুর আনা নিষিদ্ধ। এসব কড়া নিয়মের কারনে সুইস জাতীয় উদ্যানটি আল্পসের একমাত্র পার্ক যা আইইউসিএন দ্বারা কঠোর প্রকৃতি সংরক্ষণ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছে, যা হচ্ছে সর্বোচ্চ নিরাপত্তা সূচক।[৩৪]

প্রাকৃতিক ভূদৃশ্যের ইতিহাস[সম্পাদনা]

মানুষ এবং তাদের সংস্কৃতি দ্বারা পৃথিবীতে কোনও স্থান প্রভাবিত হয় না। মানুষ জীববৈচিত্রের অংশ, কিন্তু মানুষের ক্রিয়াকলাপ জীববৈচিত্র্যকে প্রভাবিত করে, এবং এটি প্রাকৃতিক দৃশ্যের পরিবর্তন করে।[৩৫] মানবজাতি ভূদৃশ্যের এতদূর পরিবর্তন করেছে যে পৃথিবীতে খুব কম জায়গাই প্রাচীন আছে। তবে একবার মানব প্রভাবমুক্ত হলে প্রাকৃতিক স্থান প্রাকৃতিক বা কাছাকাছি প্রাকৃতিক অবস্থায় ফিরে আসতে পারে।[৩৬]

এমনকি প্রত্যন্ত ইউকন এবং আলাস্কান প্রান্তরে, দ্বি-জাতীয় ক্লুয়েন-রঞ্জেল-সেন্ট। ইলিয়াস-গ্লেসিয়ার বে-তাতেনশিনি-আলসেক পার্ক সিস্টেমটিতে ক্লুয়েন, রাইঞ্জেল-সেন্ট ইলিয়াস, গ্লেসিয়ার বে এবং তাতশনশিনি-আলসেক পার্কগুলি সমন্বিত, ইউনেস্কোর একটি ওয়ার্ল্ড হেরিটেজ সাইট মানুষের প্রভাব থেকে মুক্ত নয়। কারণ ক্লুয়েন ন্যাশনাল পার্কটি চ্যাম্পেইন এবং শিক ফার্স্ট নেশনস ঐতিহ্যবাহী অঞ্চলগুলির মধ্যে রয়েছে যাদের এই অঞ্চলে দীর্ঘকালীন ইতিহাস রয়েছে। যদিও কানাডিয়ান সরকারের সাথে তাদের নিজ নিজ চূড়ান্ত চুক্তির মাধ্যমে তারা এই অঞ্চলে ফসলের অধিকার আইন করে দিয়েছে।

সাংস্কৃতিক শক্তির উদাহরণ[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক শক্তির ইচ্ছাকৃতভাবে বা অজান্তেই ভূদৃশ্যের উপর প্রভাব আছে।[৩৭] সাংস্কৃতিক ল্যান্ডস্কেপগুলি এমন জায়গা বা শিল্পকর্ম যা মানুষ তৈরি এবং রক্ষণাবেক্ষণ করে। ল্যান্ডস্কেপে সাংস্কৃতিক অনুপ্রবেশের উদাহরণগুলি হলোঃ রাস্তাঘাট, পার্কিংয়ের জায়গা, বালির গর্ত, ভবন, হাইকিং ট্রেলস, উদ্ভিদ পরিচালনা সহ আক্রমণাত্মক প্রজাতি প্রবর্তন, উদ্ভিদ আহরণ বা অপসারণ, প্রাণীজ পরিচালনা, খনন, শিকার, প্রাকৃতিক ল্যান্ডস্কেপিং, কৃষিকাজ এবং বনজ, দূষণ। যে অঞ্চলগুলি প্রাকৃতিক প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাথে বিভ্রান্ত হতে পারে সেগুলির মধ্যে রয়েছে পাবলিক পার্ক, খামার, বাগান, কৃত্রিম হ্রদ এবং জলাধার, পরিচালিত বন, গল্ফ কোর্স, প্রকৃতি কেন্দ্রের ট্রেইল, উদ্যান ইত্যাদি।

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Cambridge, Mass.: Riverside Press, 1962, p. 1.
  2. Carl O. Sauer, "The Morphology of Landscape". University of California Publications in Geography 2 (2), pp. 19-53.
  3. Chunglin Kwa, "Alexander von Humboldt's invention of the natural landscape", The European Legacy, Vol. 10, No. 2, pp. 149-162, 2005
  4. J. Aikin, M.D., Letters from a Father to His Son, on Various Topics, Relative to Literature and the Conduct of Life. Written in the Years 1792 and 1793, (Philadelphia: Samuel Harrison Smith), p. 148.
  5. A Treatise on the Theory and Practice of Landscape Gardening Adapted to North America.
  6. https://www.gutenberg.org/dirs/etext05/qnct310.txt
  7. Chunglin Kwa, Alexander von Humboldt's invention of the natural landscape, The European Legacy, Vol. 10, No. 2, pp. 149-162, 2005
  8. See Horticulturist, vol.4, no.2, August 1849, which Downing edited.
  9. James, P.E & Martin, G (1981) All Possible Worlds: A History of Geographical Ideas. John Wiley & Sons. New York, p.177.
  10. Elkins, T.H (1989) Human and Regional Geography in the German-speaking lands in the first forty years of the Twentieth Century. Entriken, J. Nicholas & Brunn, Stanley D (Eds) Reflections on Richard Hartshorne's The nature of geography. Occasional publications of the Association of the American Geographers, Washington DC., p. 27.
  11. "The Trouble with Wilderness; or, Getting Back to the Wrong Nature". William Cronon, ed., Uncommon Ground: Rethinking the Human Place in Nature. (New York: W. W. Norton & Co., 1995), pp. 69–90.
  12. "Nature", New Oxford American Dictionary</ref অপরদিকে [[চার্লস ডারউইন|চার্লস ডারউইনে]]<nowiki/>র পর থেকে প্রকৃতি ও মানুষের মাঝে জৈবিক ও স্নেহ সম্পর্কে সচেতনতা রয়েছে।<ref>"Animals That Share Human DNA Sequences", Seattlepi.com
  13. Gregory H. Aplett and David N. Cole, "The Trouble with Naturalness: Rethinking Park and Wilderness Goals" in Beyond Naturalness: Rethinking Park and Wilderness Stewardshio in an Era of Rapid Change (Washington, DC.: Island Press, 2010), p. 14. They cite William Conron's 1995 essay "The Trouble with Wilderness: or, Getting Back to the Wrong Nature".
  14. Joanne Vining, Melinda Merrick and Emily Price, "The Distinction between Humans and Nature". Human Ecology Review, vol.15, no. 1, 2008, p. 1
  15. Vining, Merrick and Price, p. 1.
  16. Maria Kaika, City of Flows: Modernity, Nature, and the City. (New York: Routledge, 2005), p. 4.
  17. Gregory H. Aplett and David N. Cole, "The Trouble with Naturalness: Rethinking Park and Wilderness Goals" in Beyond Naturalness: Rethinking Park and Wilderness Stewardshio in an Era of Rapid Change (Washington, DC.: Island Press, 2010), pp. 14-15.
  18. Aplett and Cole, p. 15.
  19. William Cronon, pp. 72-77
  20. name="dow">"Defenders of Wildlife"A Yellowstone Chronology। ৭ জুন ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৯ </refMerchant, Carolyn (২০০২)। The Columbia Guide to American Environmental History। Columbia University Press। পৃষ্ঠা 148। আইএসবিএন 978-0-231-11232-1 
  21. name="Aplett and Cole, p. 15"
  22. Aplett and Cole, p. 16.
  23. Aplett and Cole, p. 18
  24. Aplett and Cole, p. 24
  25. City of Flows: Modernity, Nature, and the City. (New York: Routledge, 2005), p. 4.
  26. Cronon, p. 78.
  27. name="Cronon, p. 85"Cronon, p. 85.
  28. name="Cronon, p. 85"
  29. "What is landscape?"Scottish Natural Heritage। ২৯ অক্টোবর ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৫ অক্টোবর ২০১৩ 
  30. Murray (1973)
  31. "Extinct Island Pig Spotted Again"। BBC News। ১৭ নভেম্বর ২০০৬। সংগ্রহের তারিখ ১ জানুয়ারি ২০০৭ 
  32. name="Fraser Darling and Boyd 1969 64"Fraser Darling and Boyd (1969) p. 64
  33. Steven, H. M. & Carlisle, A. (1959). The Native Pinewoods of Scotland. Oliver and Boyd, Edinburgh
  34. Parc Suisse Biosphere Reserve
  35. National Survey Reveals Biodiversity Crisis ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৭ জুন ২০০৭ তারিখে American Museum of Natural History
  36. YouTube, Professor James Lovelock, We can't save the planet, BBC NEWS, 2010/03/30
  37. Rolston, Holmes III (Spring ১৯৯৮)। "Technology versus nature: what is natural?" (PDF)Journal of Philosophy and Technology। University of Aberdeen Center for Philosophy, Technology & Society। 2 (2): 3–14। ২৯ অক্টোবর ২০১৩ তারিখে মূল (PDF) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৫ অক্টোবর ২০১৩