বিষয়বস্তুতে চলুন

তত্ত্বার্থসূত্র

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
তত্ত্বার্থসূত্র
তত্ত্বার্থসূত্র
"তত্ত্বার্থসূত্র" এর ইংরেজি অনুবাদ
তথ্য
ধর্মজৈনধর্ম
রচয়িতাউমাস্বতী
ভাষাসংস্কৃত
যুগ২য় থেকে ৫ম শতাব্দী[১][২]
অধ্যায়১০
সূত্র৩৫০

তত্ত্বার্থসূত্র (সংস্কৃত: तत्त्वार्थसूत्र, অনুবাদ 'বাস্তবতার (তত্ত্ব) প্রকৃতিতে (অর্থ)') বা তত্ত্ব-অধিগম-সূত্র বা মোক্ষ-শাস্ত্র[৩][৪] হলো আচার্য উমাস্বতী কর্তৃক রচিত বিখ্যাত জৈন গ্রন্থ।[৫][৬][১][৭][৮][৯]

গ্রন্থটিকে জৈনধর্মের প্রাচীনতম, প্রামাণিক গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত। এটি তার প্রধান উপ-ঐতিহ্য, দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর এর পাশাপাশি ছোটো উপ-ঐতিহ্য উভয়েই প্রামাণিক হিসাবে গৃহীত। এটি জৈন দার্শনিক গ্রন্থের একটি এবং জৈনধর্মে এর গুরুত্ব হিন্দুধর্মের ব্রহ্মসূত্র এবং পতঞ্জলির যোগসূত্রের সাথে তুলনীয়। প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থের সূত্রধর্মী সূত্র শৈলীতে, এটি ১০টি অধ্যায়ে ৩৫০টি সূত্রে সম্পূর্ণ জৈন দর্শন উপস্থাপন করে।[১০][১১] গ্রন্থটি পঞ্চম শতাব্দী থেকে অসংখ্য ভাষ্য, অনুবাদ ও ব্যাখ্যাকে আকৃষ্ট করেছে।[১২]

গ্রন্থটির একটি সূত্র, পরস্পরপগ্রহো জীবানাম্ হলো জৈনধর্মের মূলমন্ত্র। এর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয় "(আত্মার কাজ) একে অপরকে সাহায্য করা",[১৩] অথবা "আত্মা একে অপরের সেবা প্রদান করে"।[১৪]

গঠন

[সম্পাদনা]

তত্ত্বার্থসূত্র দশটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত এবং এগুলো হলো:[১৫]

  1. বিশ্বাস ও জ্ঞান
  2. জীবিত বিভাগ
  3. নিম্ন বিশ্ব এবং মধ্য বিশ্ব
  4. স্বর্গীয় প্রাণী
  5. অজীব শ্রেণী
  6. কর্মের প্রবাহ
  7. পাঁচটি ব্রত
  8. কর্মের বন্ধন
  9. কর্মবন্ধ করা এবং বন্ধ করা
  10. মুক্তি

প্রথম অধ্যায়ে জ্ঞানের প্রক্রিয়া এবং বিভিন্ন ধরনের জ্ঞান সম্পর্কে বিশদ বিবরণ রয়েছে। পরবর্তী তিনটি অধ্যায় জীব (আত্মা), নিম্ন জগৎ, নরক ও স্বর্গীয় আবাস, দেবদের নিয়ে আলোচনা করে। পঞ্চম অধ্যায়ে অ-আত্মা (অজীব) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পরবর্তী তিনটি অধ্যায় কর্ম এবং এর প্রকাশ ও প্রবাহ, আশ্রব, শুভ ও খারাপ কর্ম, শুভ-অশুভ কর্ম এবং কর্মের বন্ধন নিয়ে আলোচনা করে। নবম অধ্যায়ে কর্মকে অবরুদ্ধ করা, সংবার ও বর্জন করা, নির্জরা বর্ণনা করা হয়েছে। শেষ অধ্যায়ে মোক্ষ বা আত্মার মুক্তি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।[১০]

বিষয়বস্তু

[সম্পাদনা]
তত্ত্বার্থসূত্র অনুসারে সম্যক দর্শন দেখানো তালিকা

সংস্কৃত ভাষায় রচিত গ্রন্থটি,[১২] আমন্ত্রণ দিয়ে শুরু:

আমি প্রভুকে প্রণাম করি, যিনি মুক্তির পথের প্রবর্তক, কর্মের পর্বত বিনাশকারী এবং সমগ্র বাস্তবতার জ্ঞাতা, যাতে আমি এই গুণগুলি উপলব্ধি করতে পারি।[১৬]

গ্রন্থটির প্রথম শ্লোক, "सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग:" মুক্তির জন্য জৈন পথের সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেয়। এর অর্থ হলো রত্নত্রয় সম্মিলিতভাবে মুক্তি বা মোক্ষের পথ গঠন করে।[৩][১৭]

সত্যের সাতটি বিভাগ

[সম্পাদনা]

তত্ত্বার্থসূত্রের ধর্মতত্ত্ব সূত্র ১.৪-এ সাতটি শ্রেণী সত্য উপস্থাপন করে:[১৮]

  1. আত্মা বিদ্যমান (জীব)
  2. অসংবেদনশীল বস্তু বিদ্যমান (অজীব)
  3. কর্ম্ম কণা বিদ্যমান যা প্রতিটি আত্মায় প্রবাহিত হয় (আশ্রব)
  4. কর্ম্ম কণাগুলি আত্মার সাথে আবদ্ধ হয় (বন্ধ)
  5. কর্ম্ম কণার প্রবাহ বন্ধ করা যেতে পারে (সংবার)
  6. কর্ম্ম কণা আত্মা থেকে দূরে পতিত হতে পারে (নির্জরা)
  7. কর্ম্ম কণার সম্পূর্ণ মুক্তি পার্থিব বন্ধন থেকে মুক্তির দিকে নিয়ে যায় (মোক্ষ)

উমাস্বতী জ্ঞানের ধরনগুলিকে অভিজ্ঞতামূলক বলে শ্রেণীবদ্ধ করেন, যা একজনের উপলব্ধির মাধ্যমে অর্জিত হয়। তিনি যোগ করেন যে জ্ঞান সাহিত্যের মাধ্যমেও অর্জিত হয়, দাবীদারতা, এবং সর্বজ্ঞতা।[১৯] দ্বিতীয় অধ্যায়ে, উমাস্বতী আত্মার উপর সূত্র উপস্থাপন করেছেন। তিনি দাবি করেন যে আত্মাকে প্রতারণামূলক কর্মের দমন, বা আট প্রকার কর্মফল নির্মূল, বা ধ্বংসাত্মক কর্ম্মের আংশিক উপস্থিতি, বা আট ধরণের নতুন কর্মের উদ্ভব, বা যেগুলি আত্মার সহজাত, বা এইগুলির সংমিশ্রণ দ্বারা পৃথক করা হয়।[২০] তৃতীয় থেকে চতুর্থ অধ্যায়ে, উমাস্বতী তার প্রথম তিনটি বিভাগের সত্যের জন্য সূত্র উপস্থাপন করেছেন।[২১]

ধর্মনীতি

[সম্পাদনা]

সপ্তম অধ্যায়ে, উমাস্বতী জৈন ব্রত উপস্থাপন করেছেন এবং আত্মায় কর্ম্ম কণার প্রবাহ বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের মূল্য ব্যাখ্যা করেছেন। ব্রতসমূহ হলো:[২২]

  1. অহিংস (হিংসা থেকে বিরত থাকা)
  2. অনির্ত (মিথ্যা থেকে বিরত থাকা)
  3. অস্তেয় (চুরি থেকে বিরত থাকা)
  4. ব্রহ্মচর্য (দৈহিকতা থেকে বিরত থাকা), এবং
  5. অপরিগ্রহ (সম্পত্তি থেকে বিরত থাকা)

কর্ম ও পুনর্জন্ম

[সম্পাদনা]

উমাস্বতী, তত্ত্বার্থসূত্রের অষ্টম অধ্যায়ে কর্মফল কীভাবে পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে তার সূত্রগুলি উপস্থাপন করেছেন। তিনি দাবি করেন যে জীবনে সঞ্চিত কর্ম চারটি অবস্থার প্রতিটিতে প্রতিটি আত্মার জীবনকাল ও পুনর্জন্মের ক্ষেত্র নির্ধারণ করে - নরক প্রাণী, উদ্ভিদ ও প্রাণী, মানুষ ও দেবতা।[২৩][২৪] আরও, উমাস্বতী বলেন, কর্ম দেহ, আকৃতি, বৈশিষ্ট্যের পাশাপাশি একই প্রজাতির মধ্যে আত্মার অবস্থাকেও প্রভাবিত করে, যেমন উচ্চি (উচ্চ) বা নিচ্চি (নিম্ন) অবস্থা।[২৩][২৪] সঞ্চিত ও নতুন কর্ম হলো বস্তুগত কণা, উমাস্বতী বলেন, যা আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং এগুলি আত্মার সাথে এক জীবন থেকে পরের জীবন বন্ধন হিসাবে ভ্রমণ করে, যেখানে প্রতিটি পাকা হয়।[২৫][২৬] একবার পাকা হয়ে গেলে, কর্ম্ম কণা পড়ে যায়, উমাস্বতী বলেন।[২৫][২৬]

কর্ম ও মুক্তির ত্যাগ

[সম্পাদনা]

তত্ত্বার্থসূত্রের নবম অধ্যায়ে, বলা হয়েছে কিভাবে কর্ম্ম কণাগুলোকে আত্মার সাথে সংযুক্ত হওয়া থেকে আটকানো যায় এবং কিভাবে এগুলিকে ত্যাগ করা যায়।[২৭][২৮] উমাস্বতী দাবি করেছেন যে গুপ্তি (ক্রিয়াকলাপ নিরোধক), ধর্ম (সহনশীলতা, বিনয়, বিশুদ্ধতা, সত্যবাদিতা, আত্মসংযম, তপস্যা, ত্যাগ), মনন, কষ্টের মধ্যে ধৈর্য (তিনি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শীত, তাপ সহ বাইশটি কষ্টের তালিকা দিয়েছেন) , নগ্নতা, আঘাত, লাভের অভাব,অসুস্থতা, প্রশংসা, অসম্মান), এবং অন্যদের প্রতি ভাল চরিত্রের সাথে (তিনি পাঁচটি তালিকাভুক্ত করেছেন - সমতা, পুনর্সূচনা, অ-আঘাত (অহিংসা), সামান্য আবেগ এবং ন্যায্য আচরণ), আত্মা কর্ম সঞ্চয় বন্ধ করে।[২৮] বাহ্যিক তপস্যা যেমন উপবাস, কম আহার এবং বিচ্ছিন্ন বাসস্থান, উমাস্বতীর মতে অভ্যন্তরীণ তপস্যা যেমন প্রায়শ্চিত্ত, শ্রদ্ধা, সেবা, ত্যাগ ও ধ্যান, গুরু ও অসুস্থ তপস্বীদের সম্মানজনক সেবা সহ কর্মফল ত্যাগ করতে সাহায্য করে।[২৮]

উমাস্বতী দশম অধ্যায়ে মুক্তির অবস্থা উপস্থাপন করা করেছেন।[২৯][৩০] এটি অর্জিত হয় যখন প্রতারণামূলক এবং বাধামূলক কর্ম বিনষ্ট হয়।[২৯][৩০] এটি নিস্তব্ধতা ও সম্ভাবনার অবস্থার দিকে নিয়ে যায় এবং আত্মা তারপর মহাবিশ্বের শেষ দিকে চলে যায়, উমাস্বতী বলেন।[৩০]

তাৎপর্য

[সম্পাদনা]

তত্ত্বার্থসূত্রকে জৈনধর্মের প্রাচীনতম, প্রামাণিক গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যে একমাত্র পাঠ্য প্রামাণিক,[৩] এবং জৈনধর্মে এর গুরুত্ব হিন্দুধর্মের ব্রহ্মসূত্র এবং পতঞ্জলির যোগসূত্রের সাথে তুলনীয়।[৩১][৩২]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. 1 2 Paul Dundas (২০০৬)। Patrick Olivelle (সম্পাদক)। Between the Empires : Society in India 300 BCE to 400 CE। Oxford University Press। পৃ. ৩৯৫–৩৯৬। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৭৭৫০৭-১।
  2. ↑ Walter Slaje (২০০৮), Śāstrārambha: Inquiries Into the Preamble in Sanskrit, Otto Harrassowitz Verlag, পৃ. ৩৫ with footnote ২৩, আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৪৪৭-০৫৬৪৫-৮
  3. 1 2 3 Cort 2001, পৃ. 16-17।
  4. ↑ S.A. Jain 1992।
  5. ↑ "Tattvārtha Sūtra"। encyclopedia.com।
  6. ↑ Dundas 2002, পৃ. 86।
  7. ↑ Hemacandra; R. C. C. Fynes (১৯৯৮)। The Lives of the Jain Elders। Oxford University Press। পৃ. xxxix। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-২৮৩২২৭-৬।
  8. ↑ Sir Monier Monier-Williams; Ernst Leumann; Carl Cappeller (২০০২)। A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-৩১০৫-৬।
  9. ↑ Vijay K. Jain 2011, পৃ. vi।
  10. 1 2 Jaini 1998, পৃ. 82।
  11. ↑ K. V. Mardia (১৯৯০)। The Scientific Foundations of Jainism। Motilal Banarsidass। পৃ. ১০৩। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৬৫৮-০। Thus, there is a vast literature available but it seems that Tattvartha Sutra of Umasvati can be regarded as the main philosophical text of the religion and is recognized as authoritative by all Jains.
  12. 1 2 Natubhai Shah 2004, পৃ. 48।
  13. ↑ Vijay K. Jain 2011, পৃ. 72।
  14. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 131।
  15. ↑ Vijay K. Jain 2011, পৃ. xi।
  16. ↑ Vijay K. Jain 2011, পৃ. 1।
  17. ↑ Vijay K. Jain 2011, পৃ. 2।
  18. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. xviii-xx, 2-3, 6।
  19. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 12-15।
  20. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 33-62।
  21. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 7-168।
  22. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 169-170।
  23. 1 2 Umāsvāti 1994, পৃ. 195-199।
  24. 1 2 Vijay K. Jain 2011, পৃ. 118-119।
  25. 1 2 Umāsvāti 1994, পৃ. 200-203।
  26. 1 2 Vijay K. Jain 2011, পৃ. 121-124।
  27. ↑ Umāsvāti 1994, পৃ. 213-248।
  28. 1 2 3 Vijay K. Jain 2011, পৃ. 126-145।
  29. 1 2 Umāsvāti 1994, পৃ. 250-263।
  30. 1 2 3 Vijay K. Jain 2011, পৃ. 146-151।
  31. ↑ Jaini, p. 81
  32. ↑ Jones ও Ryan 2007, পৃ. 439-440।

উৎস

[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন

[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=তত্ত্বার্থসূত্র&oldid=7909093' থেকে আনীত