মূর্তিপূজক

মূর্তিপূজক সিংন্ধর স্বামীর মূর্তিচিত্র

মূর্তিপূজক (সংস্কৃত: मूर्तिपूजक, অনুবাদ 'মূর্তি-উপাসক') বা দেরাবাসী (মন্দির-নিবাসী) বা মন্দির মার্গী  (মন্দির পথের অনুসারী) হলো শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত একটি বৃহত্তম সম্প্রদায়।

মূর্তিপূজক জৈনরা শ্বেতাম্বর স্থানকবাসী এবং শ্বেতাম্বর তেরাপন্থী জৈন উভয়ের থেকে আলাদা যে তারা তীর্থংকরদের মূর্তি পূজা করে। মূর্তিপূজক সাধারণত শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর উভয় ঐতিহ্যের সদস্যদেরও বর্ণনা করতে পারেন যারা তাদের উপাসনায় মূর্তি ব্যবহার করেন।

সম্মতি ও মতবিরোধ

নলিনী বলবীরের মতে, সমস্ত শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় সামান্য পার্থক্য সহ শ্বেতাম্বর প্রামাণিক ধর্মশাস্ত্রের কর্তৃত্বের উপর একমত; তাদের দাবি "উপকেশ-কচ্ছ এর পরিবর্তে সুধর্মণের কাছ থেকে সন্ন্যাসী বংশোদ্ভূত হওয়ার বিষয়; এবং সন্ন্যাসীর ও সন্ন্যাসীদের জন্য সাদা পোশাক।" যাইহোক, এই সাধারণতা সত্ত্বেও, উপাসনায় মূর্তি ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে কেন্দ্রীয় বিভাজন বিদ্যমান।

প্রকৃতপক্ষে, প্রথম দিকের জৈন সংস্কারক লোঙ্কা শা অন্য ধরনের জৈনদের মূর্তিপূজাকে শ্রেণীবদ্ধ করতে "মূর্তিপুজক" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। লোঙ্কাকে সাধারণত পঞ্চদশ শতাব্দীর গুজরাটী লেখক হিসেবে তার জীবনীতে উপস্থাপন করা হয়। তার পেশা তাকে অনেক জৈন ধর্মগ্রন্থ এবং পাণ্ডুলিপিতে প্রবেশের অনুমতি দেয়, যা তিনি মন্দির নির্মাণ বা মূর্তিপূজার উল্লেখের অভাবের জন্য ব্যাখ্যা করেছিলেন, যদিও সে সময় প্রচলিত ছিল এবং মহাবীরের সময়কার মূর্তিও ছিল। তিনি যুক্তি দেন যে অভ্যাসগুলিকে অহিংসার লঙ্ঘন হিসাবে আধ্যাত্মিকভাবে বিপজ্জনক ছিল, যা জৈনধর্ম ও দর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে আঘাত না করার নীতি। লোঙ্কার মতে, মন্দির নির্মাণের জন্য ভূমিকে পুনর্নির্মাণ করা অণুবীক্ষণিক জীবের ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে, এবং পূজার আচারগুলি ফুল বা ধূপের মতো বস্তুগত নৈবেদ্যগুলির মাধ্যমে "ক্ষতির সূক্ষ্ম রূপ" অন্তর্ভুক্ত করে।

জৈন শিক্ষার মতবাদগত বোঝাপড়ার ক্ষেত্রে, লোঙ্কার দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব কঠোরভাবে প্রতিকৃতিহীন আবেগকে আলোকিত করেছিল। স্থানকবাসী ও তেরাপন্থী সম্প্রদায় এই আবেগকে গ্রহণ করে, লোঙ্কার সাথে একমত যে ধর্মীয় অনুশীলনের সবচেয়ে উপযুক্ত রূপ হল মানসিক উপাসনা (ভাব-পূজা), যেটি ইতিমধ্যেই জীবকদের দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছে কারণ ছবি এবং মন্দিরের উপর নির্ভরতা বস্তুর সাথে সংযুক্তির ইঙ্গিত দেয় যা "আধ্যাত্মিকভাবে বিপরীত।" মূর্তিপুজক জৈনরা মূর্তিপূজার সমালোচনার জবাব দেয় দুটি উপায়ে: প্রথমত, এটি প্রকাশ করে যে এটি প্রকৃতপক্ষে শাস্ত্রীয়ভাবে প্রচলিত; এবং দ্বিতীয়ত, এই বলে যে সাধারণ মানুষের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য চিত্রগুলি প্রয়োজনীয়। আত্মারাম, যিনি মূলত শ্বেতাম্বর স্থানকবাসী সন্ন্যাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে আচার্য বিজয়ানন্দসুরি হয়েছিলেন, প্রাকৃতের প্রথম দিকের জৈন গ্রন্থ এবং তাদের সংস্কৃত ভাষ্যগুলি পড়ার পর আবিষ্কার করেছিলেন যে সেখানে মূর্তিপূজার প্রচুর উল্লেখ রয়েছে। এটি তাকে বিশ্বাস করতে বাধ্য করেছিল যে অ-মূর্তিপুজক অবস্থান আসলে "জৈন শাস্ত্রের পরিপন্থী"।

মুনি ভদ্রঙ্করবিজয় তীর্থংকরদের গুণাবলীর প্রশংসা করে এবং তাদের সাথে যুক্ত তপস্বী অনুশীলনের মধ্য দিয়ে নৈতিকতা গড়ে তোলার জন্য মূর্তিপূজাকে বিবেচনা করেন। যেমন, এর নিয়মানুবর্তিতামূলক প্রকৃতি দেওয়া হয়েছে, "মূর্তিপূজা বিভিন্ন ধরণের কর্মকে ধ্বংস করবে।" ভদ্রঙ্করবিজয় আরও যুক্তি দেন যে বর্তমান মহাজাগতিক যুগের পরিপ্রেক্ষিতে, সাধারণ মানুষ কিছু মানসিক সাহায্য বা মূর্তির সহায়তা ছাড়া তীর্থংকরদের চিন্তা করতে পারে না। মূর্তিপূজার বিতর্কের প্রতি মূর্তিপুজক প্রতিক্রিয়ার মূল উপাদান হলো মূর্তিগুলিকে আরও ভালো আধ্যাত্মিক অনুশীলনের বিকাশের হাতিয়ার হিসেবে দেখা, বিশেষ করে সাধারণদের মধ্যে।

অন্যান্য পার্থক্য

পূজায় মূর্তি ব্যবহারের বাইরে, শ্বেতাম্বর মূর্তিপুজক জৈনরা মুহপট্টীর ব্যবহারে নিজেদের আলাদা করে দেখায়। মুহপট্টী হলো ছোট, আয়তক্ষেত্রাকার কাপড়ের টুকরো যা মুখের উপর রাখা হয়, ঐতিহ্যগতভাবে ছোট জীবের ক্ষতি রোধ করতে হয় তাদের শ্বাস নেওয়ার মাধ্যমে বা তাদের উপর নিঃশ্বাস বের করে দেওয়া হয়। মূর্তিপুজক বুদ্ধিজীবীরা প্রায়শই এটিকে তাদের মুখের চারপাশে রজ্জু দিয়ে পরেন যখন তারা ধর্মগ্রন্থ প্রচার করেন বা পাঠ করেন, বা পল দুন্দসের মতে, প্রয়োজনে তারা এটিকে ঠিক জায়গায় ধরে রাখেন। বিপরীতে, শ্বেতাম্বর স্থানকবাসী ও তেরাপন্থী পুরুষরা খাওয়ার সময় ব্যতীত স্থায়ীভাবে মুহপট্টী পরেন। সাধারণ মানুষ নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠানের সময় তাদের মুখের সামনে অনুরূপ কাপড় ধরে থাকবে, যেখানে এটি "[সাধারণের] নিঃশ্বাসের দ্বারা পবিত্র বস্তুর দূষণ প্রতিরোধ করার উদ্দেশ্যে"। যাইহোক, ক্রিস্টি উইলি উল্লেখ করেছেন যে এটি আসলে মুহপট্টী থেকে ভিন্ন কাপড়।

গচ্ছসমূহ

গচ্ছ বা গচ্ছা জৈনধর্মের উপাসনাকারী মূর্তিপূজক শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের সাধারণ অনুসারীদের সন্ন্যাসীর ক্রম। শব্দটি দিগম্বর সম্প্রদায়েও ব্যবহৃত হয়। গচ্ছের আক্ষরিক অর্থ "যারা একসাথে ভ্রমণ করে"।

একাদশ ও ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে আবির্ভূত হওয়া, প্রতিটি গচ্ছ অন্যটির চেয়ে জৈন ধর্মের "সত্য" সংস্করণের প্রতিনিধিত্ব করে বলে দাবি করেছিল এবং তারা প্রায়শই বিতর্কিত বিতর্ক এবং লেখালেখিতে একে অপরের সাথে তীব্রভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল যা জীবক প্রবিধানের শিথিলতার বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, প্রত্যেকটি গচ্ছ একজন সাধারণ পূর্বপুরুষকে ভাগ করে নিয়েছিল, তাদের নিজ নিজ নথি তীর্থংকর মহাবীরের শিষ্য সুধর্মণের কাছে পাওয়া যায়। ভারতে মধ্যযুগীয় সময়ে, মূর্তিপুজক গচ্ছ ছিল অসংখ্য; যাইহোক, সমসাময়িক সময়ে, শুধুমাত্র কয়েকটি প্রধান আদেশ অবশিষ্ট আছে।

পিটার ফ্লুগেলের মতে, ছয়টি বিদ্যমান আদেশ রয়েছে:

1. খরতর গচ্ছ (১০২৩ খ্রিস্টাব্দ)
2. অঞ্চল গচ্ছ/বিধি পক্ষ (১১৫৬ খ্রিস্টাব্দ)
3. আগমিক/ত্রিস্তুতি গচ্ছ (১১৯৩ খ্রিস্টাব্দ)
4. তপ গচ্ছ (১২২৮ খ্রিস্টাব্দ)
5. বিমল গচ্ছ (১৪৯৫ খ্রিস্টাব্দ)
6. পার্শ্বচন্দ্র গচ্ছ (১৫১৫ খ্রিস্টাব্দ)

যাইহোক, বলবীর শুধুমাত্র চারটি বড় মূর্তিপুজক গচ্ছ শনাক্ত করেছেন:

1. খরতর গচ্ছ (একাদশ শতাব্দী)
2. পূর্ণিমা গচ্ছ (১০৯৩/১১০৩ খ্রিস্টাব্দ)
3. অঞ্চল গচ্ছ (১১৭৯ খ্রিস্টাব্দ)
4. তপ গচ্ছ (১২২৮ খ্রিস্টাব্দ)

উৎস

• Balbir, Nalini (2014). "Śvetāmbara Mūrti-pūjaka". Jainpedia: the Jain Universe online.
• Cort, John (2010). Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History. Oxford, UK: Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৩৮৫০২১.
• Dundas, Paul (2002). The Jains. London, UK: Routledge. আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫২৬৬০৬২.
• Flügel, Peter (২০০৬)। "Demographic Trends In Jaina Monasticism"। Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 312–398। আইএসবিএন 978-0-203-00853-9। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Flügel, Peter (২০০৮)। "The Unknown Loṅkā: Tradition and the Cultural Unconscious"। Nalini Balbir; Colette Caillat। Jaina Studies। 12th World Sanskrit Conference, Helsinki, 13–18 July 2003। Delhi: Motilal Banarsidas। পৃষ্ঠা 181–279। আইএসবিএন 978-8120832473। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Long, Jeffrey (2009). Jainism: An Introduction. London, UK: I.B. Tauris & Co. Ltd. আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৪৫১১৬২৬২.
• Wiley, Kristi L. (2004). The A to Z of Jainism. Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১০৮৬৮২১২.