শাহনামা
| এই নিবন্ধটি অসম্পূর্ণ। আপনি চাইলে এটিকে সম্প্রসারিত করে উইকিপিডিয়াকে সাহায্য করতে পারেন। |
| শাহনামা | |
|---|---|
| রাজাদের বই | |
| ফেরদৌসি রচিত | |
.jpg) | |
| প্রকৃত শিরোনাম | شاهنامه |
| অনুবাদক | জেমস আটকিনসন অার্থুর এবং এডমন্ড ওয়ার্নার রিউভেন লেভি ডিক ডেভিস বাহমান সোহরাবজি সুরতি এবং মারজবান গিয়ারা |
| রচনা | ৯৭৭–১০১০ খ্রিষ্টাব্দ |
| দেশ | গজনভি রাজবংশ |
| ভাষা | দ্রুপদি পারসিয়ান |
| উপজীব্য | পারস্য পুরাণ, ইরানের ইতিহাস |
| ধরন | ঐতিহাসিক কবিতা |
| প্রকাশের তারিখ | ১০১০ |
| ইংরেজিতে প্রকাশ | ১৮৩২ |
| মাধ্যম | পাণ্ডুলিপি |
| পঙক্তি | ৫০,০০০ (পাণ্ডুলিপি অনুসারে) |
| পূর্ববর্তী | খাদওয়ে-নামাগ |
| পূর্ণ পাঠ্য | |
 উইকিসংকলনে শাহনামা | |
শাহনামা অথবা শাহ্-নামা (ফার্সি: شاهنامه Šāhnāmeh, "রাজাদের বই") পারস্যের (বর্তমান ইরান) কবি ফেরদৌসী দ্বারা লিখিত একটি দীর্ঘ মহাকাব্য। এটি একই সাথে ইরানের ও সারা বিশ্বের ফার্সি ভাষাভাষী লোকদের জন্য জাতীয় মহাকাব্য। ফেরদৌসী ৯৭৭ থেকে ১০১০ সালের মধ্যে ৩০ বছরের অধিক সময় ধরে এই মহাকাব্য রচনা করেন। শাহনামায় প্রায় ষাট হাজার শ্লোক রয়েছে।[১] ইরানের ইতিহাস ও ঐতিহ্যকে তুলে আনা হয়েছে এই মহাকাব্যে। শাহনামাতে মূলত ইরানে ইসলাম পূর্ব ও সপ্তম শতাব্দীতে ইসলামী শাসন ব্যবস্থা চালু হওয়ার পরের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। এ কাহিনীতে রাজাদের গুণগান ও পরবর্তীকালে কবির নিজের অনুভূতির বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে। বর্তমানে ইরান, তার পার্শ্ববর্তী ফার্সি ভাষায় কথা বলা আফগানিস্তান ও তাজাকিস্তানের লোকদের কাছে শাহনামা তাদের সাহিত্যের ধারক।
মহাকাব্যটি বর্তমান ইরানের পূর্ব ইতিহাসকে তুলে ধরেছে এবং ফার্সি লোকদের সংস্কৃতিকে ধারণ করছে।[২] এটিতে ইসলাম পূর্ব শেষ সামানাইড রাজার কথাও বলা হয়েছে।
রচনা
[সম্পাদনা]
ফিরদৌসি ৯৭৭ খ্রিস্টাব্দে শাহনামা লেখা শুরু করেন এবং ১০১০ সালের ৮ মার্চ তিনি এটি সম্পূর্ণ করেন।[৩] শাহনামা হলো কবিতা ও ইতিহাসলেখন-এর এক বিশাল স্মারক, যা মূলত ফিরদৌসি, তাঁর সমসাময়িক এবং পূর্বসূরিদের মতে ইরান-এর প্রাচীন ইতিহাসের কাব্যিক পুনর্গঠন। এরকম অনেক বিবরণ আগে থেকেই গদ্যে লেখা ছিল, যেমন আবু মনসুরের শাহনামা। শাহনামা-তে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা কিছু অংশ সম্পূর্ণই ফিরদৌসির নিজস্ব রচনা।
শাহনামা একটি মহাকাব্য, যেখানে ৫০,০০০-এর বেশি দ্বিপদী রয়েছে এবং যা প্রাচীন নতুন পারসি ভাষায় রচিত। এটি মূলত ফিরদৌসির জন্মস্থান তুস-এ সংকলিত একই নামের একটি গদ্যগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে, যা আবার প্রধানত পহলবি (মধ্য পারসি) ভাষায় রচিত খোয়াদায়-নামা বা "রাজাদের বই" নামের একটি গ্রন্থের অনুবাদ। এই সাসানীয় যুগের শেষের দিকে সংকলিত খোয়াদায়-নামা-তে পৌরাণিক যুগ থেকে শুরু করে খোসরো দ্বিতীয় (৫৯০–৬২৮) পর্যন্ত পারস্যের রাজা ও বীরদের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। যদিও পরবর্তী সাসানীয় যুগের কিছু ঐতিহাসিক তথ্য এতে রয়েছে, প্রাথমিক সাসানীয় যুগ (তৃতীয় থেকে চতুর্থ শতক)-এর জন্য এতে কোনো ঐতিহাসিক উৎস ব্যবহৃত হয়েছে বলে মনে হয় না।[৪] ফিরদৌসি গল্পটিকে মুসলিম বাহিনীর হাতে সপ্তম শতকের মধ্যভাগে সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতন পর্যন্ত এগিয়ে নিয়ে যান।
পহলবি ইতিহাসকে কবিতায় রূপ দেওয়ার কাজ প্রথম শুরু করেন দাকিকি, যিনি ফিরদৌসির সমসাময়িক এবং সামানীয় সাম্রাজ্য-এর দরবারি কবি ছিলেন। তিনি মাত্র এক হাজার পংক্তি লিখেই নিহত হন। এই অংশে নবী জরথুস্ত্র-এর উত্থান বর্ণিত হয়েছে এবং ফিরদৌসি কৃতজ্ঞতাসহ তা নিজের কাব্যে অন্তর্ভুক্ত করেন। শাহনামা-এর ভাষাশৈলীতে লিখিত ও মৌখিক সাহিত্যের উভয়ের বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। কেউ কেউ মনে করেন ফিরদৌসি জরথুস্ত্রের নস্ক-এর মতো হারিয়ে যাওয়া চিহর্দাদ নামের গ্রন্থ থেকেও তথ্য নিয়েছিলেন।[৫]
এছাড়াও মহাকাব্য রচনায় আরও বহু পহলবি উৎস ব্যবহৃত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কার-নামাগ-ই আরদাশির-ই পাবাগান, যা সাসানীয় যুগের শেষদিকে রচিত এবং আরদাশির প্রথম কীভাবে ক্ষমতায় আসেন তা বর্ণনা করেছে। ঐতিহাসিকভাবে নিকটবর্তী হওয়ায় এই বিবরণকে অত্যন্ত নির্ভুল ধরা হয়। এই গ্রন্থটি মধ্য পারসির শেষ পর্যায়ের ভাষায় লেখা, যা আধুনিক পারসির পূর্বসূরি। জবিহুল্লাহ সাফা-র মতে, শাহনামা-র অনেক ঐতিহাসিক বর্ণনা এই গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে তৈরি, এমনকি কিছু বাক্যাংশ ও শব্দ হুবহু মিলে যায়।[৬]
.jpg)
ইরানের ঐতিহ্যগত ইতিহাসচর্চায় বলা হয়, ফেরদৌসি সাসানীয় সাম্রাজ্যর পতন ও আরব ও তুর্কিদের শাসন প্রতিষ্ঠায় গভীরভাবে মর্মাহত হয়েছিলেন। ধারণা করা হয়, তাঁর শাহনামা মূলত পারস্যের স্বর্ণযুগের স্মৃতি সংরক্ষণ এবং তা নতুন প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা, যাতে তারা তা থেকে শিক্ষা নিয়ে উন্নত বিশ্ব গড়ার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন করতে পারে।[৭] যদিও অধিকাংশ গবেষকের মতে ফেরদৌসির প্রধান লক্ষ্য ছিল ইসলামের পূর্ববর্তী পুরাণ ও ইতিহাসের উত্তরাধিকার সংরক্ষণ, তবু কিছু লেখক এই মতকে চ্যালেঞ্জ করেছেন।[৮]
পৌরাণিক যুগ
[সম্পাদনা]
এই অংশটি তুলনামূলকভাবে ছোট, মোট প্রায় ২১০০ পদ্য বা পুরো গ্রন্থের প্রায় চার শতাংশ।
ঈশ্বর ও প্রজ্ঞার প্রশংসা দিয়ে সূচনা করার পর শাহনামা সাসানীয়দের বিশ্বাস অনুযায়ী পৃথিবী ও মানুষের সৃষ্টির বিবরণ দেয়। এর পর আসে প্রথম মানুষ কেয়ুমার্স-এর কাহিনি, যিনি কিছুদিন পাহাড়ে বাস করার পর প্রথম রাজা হন। তাঁর পৌত্র হুশাং, সিয়ামাক-এর পুত্র, আকস্মিকভাবে আগুন আবিষ্কার করেন এবং এর সম্মানে সাদেহ উৎসবের প্রচলন করেন। এরপর তাহমুরাস, জামশিদ, জাহহাক, কাভা বা কাভেহ, ফেরেইদুন ও তাঁর তিন পুত্র সালম, তুর ও ইরাজ এবং পৌত্র মনুচেহর-এর গল্প বর্ণিত হয়েছে।
বীরত্বের যুগ
[সম্পাদনা]শাহনামা-র প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ জুড়ে রয়েছে বীরত্বের যুগের কাহিনি, যা মনুচেহরের শাসনকাল থেকে শুরু হয়ে আলেকজান্ডার মহানের বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত। এই যুগকে কায়ানীয় রাজবংশ-এর শাসনকাল হিসেবেও চিহ্নিত করা হয়, যেখানে পুরাণ ও কিংবদন্তি মিলেমিশে আছে।[৯] এই সময়ের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো সাকা বা সিস্তানি বীরদের সক্রিয় ভূমিকা, যারা সাম্রাজ্যের মেরুদণ্ড হিসেবে আবির্ভূত হয়। গারশাস্প-এর সংক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে, তাঁর পুত্র নারিমান ও পৌত্র সাম মনুচেহরের প্রধান সেনাপতি ছিলেন এবং সিস্তানে স্বাধীনভাবে শাসন করতেন। তাঁদের উত্তরসূরি ছিলেন জাল ও জালের পুত্র রুস্তম, যিনি ছিলেন বীরত্বের প্রতীক, এবং পরে ফারামার্জ।
এই অংশে জাল ও রুদাবা-র প্রেমকাহিনি, রুস্তমের সাতটি অভিযান, রুস্তম ও সোহরাব, সিয়াবাশ ও সুদাবা, রুস্তম ও আকভান দেভ, বিজান ও মানিজেহ-র প্রেমকাহিনি, আফরাসিয়াব-এর সাথে যুদ্ধ, দাকিকি-র গোশতাস্প ও আর্জাস্প কাহিনি, এবং রুস্তম ও ইসফানদিয়ার-এর কাহিনি অন্তর্ভুক্ত।
_(CBL_Per_104.60v).jpg)
ঐতিহাসিক যুগ
[সম্পাদনা]আলেকজান্ডারের কাহিনির পর আর্সাসিদ বংশ-এর সংক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে, এরপর আর্দাশির প্রথম-এর কাহিনি, যিনি সাসানীয় সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা। এর পর সাসানীয়দের ইতিহাস যথেষ্ট নির্ভুলভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাসানীয়দের পতন ও পারস্যে আরব বিজয় রোমান্টিক ভঙ্গিতে বর্ণনা করা হয়েছে।
বার্তা
[সম্পাদনা]জালাল খালেঘি মোটলাকের মতে, শাহনামা এক ঈশ্বরের উপাসনা, নৈতিক জীবনযাপন, দেশপ্রেম, স্ত্রী-সন্তান ও পরিবারের প্রতি ভালোবাসা এবং দরিদ্রদের সাহায্যের মতো নানান নৈতিক গুণাবলি শিক্ষা দেয়।[১০]
ইরানের পরবর্তী বিভিন্ন শাসনামলে শাহনামা-র কিছু বিষয় সন্দেহের চোখে দেখা হয়েছে। মোহাম্মদ রেজা শাহ-এর শাসনামলে, এই মহাকাব্যকে অনেকটা উপেক্ষা করা হয়েছিল এবং তার বদলে অধিক গূঢ়, জটিল ও বৌদ্ধিক পারসিক সাহিত্যকে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল।[১১] ইতিহাসবিদরা মনে করেন, মহাকাব্যে রাজা হত্যার থিম এবং রাজাদের অযোগ্যতা নিয়ে সমালোচনা তৎকালীন রাজতন্ত্রের কাছে অস্বস্তিকর ছিল। পরবর্তী সময়ে আলি শারিয়াতি-র মতো মুসলিম চিন্তাবিদরা—যিনি ১৯৭০-এর দশকে ইসলামী সংস্কারপন্থী তরুণদের নায়ক ছিলেন—শাহনামা-র বিরোধিতা করেছিলেন, কারণ এতে ইসলামের সমালোচনামূলক কিছু পদ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল।[১২] এর মধ্যে একটি পঙক্তি হলো: তোফু বার তো, ঐ চরখ-ই গারদুন, তোফু! (ও আকাশ, তোমার মুখে থুতু দেই!), যা ফেরদৌসি মুসলিম আক্রমণকারীদের প্রতি ইঙ্গিত হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন, যারা জরথুস্ত্র ধর্মকে ধ্বংস করেছিল।[১২]
ফারসি ভাষায় প্রভাব
[সম্পাদনা]_-_Google_Art_Project.jpg)
শাহনামা-এর পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ফারসি ভাষার সাংস্কৃতিক পরিসরে এর মতো আরও অনেক রচনা দেখা যায়। সবকটি রচনাই শৈলী ও পদ্ধতিতে শাহনামা-র অনুসরণে রচিত হয়েছিল, কিন্তু এর খ্যাতি ও জনপ্রিয়তার সমান পর্যায়ে পৌঁছতে কোনোটি সক্ষম হয়নি।
কিছু বিশেষজ্ঞের[কে?] মতে, আধুনিক ফারসি ভাষা আজও প্রায় এক হাজার বছর আগে ফেরদৌসীর সময়কার ভাষার মতোই আছে—এর প্রধান কারণ হলো শাহনামা-র মতো দীর্ঘস্থায়ী ও গভীর সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত প্রভাববাহী রচনার অস্তিত্ব। অর্থাৎ, শাহনামা নিজেই আধুনিক ফারসি ভাষার অন্যতম প্রধান ভিত্তি হয়ে উঠেছে। ফেরদৌসীর এই শ্রেষ্ঠ রচনাটি অধ্যয়ন করা পরবর্তী ফারসি কবিদের জন্য ভাষায় দক্ষতা অর্জনের একটি অপরিহার্য শর্তে পরিণত হয়েছিল, যা তাঁদের রচনায় শাহনামা-র অসংখ্য উল্লেখ থেকে প্রমাণিত।
ঊনবিংশ শতাব্দীর ব্রিটিশ ইরানবিদ ই. জি. ব্রাউন দাবি করেছিলেন যে ফেরদৌসী সচেতনভাবে আরবি শব্দ পরিহার করেছিলেন। কিন্তু আধুনিক গবেষণা, বিশেষত মোহাম্মদ মইনফার, এই দাবিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। তাঁর মতে, শাহনামা-তে বহু আরবি শব্দ রয়েছে যা পাঠের পূর্ববর্তী অংশে ব্যবহৃত ফারসি শব্দের প্রতিশব্দ হিসেবে এসেছে। এ কারণে ফেরদৌসীর ইচ্ছাকৃতভাবে আরবি শব্দ এড়িয়ে চলার ধারণা প্রশ্নবিদ্ধ হয়।[১৩]
শাহনামা-তে ৬২টি গল্প, ৯৯০টি অধ্যায় এবং প্রায় ৫০,০০০টি মিলযুক্ত দ্বিপদী রয়েছে, যা হোমারের ইলিয়াড-এর চেয়ে তিনগুণেরও বেশি এবং জার্মান নিবেলুঙ্গেনলিড-এর চেয়ে বারো গুণেরও বেশি দীর্ঘ। ফেরদৌসী নিজেই উল্লেখ করেছিলেন, শাহনামা-র চূড়ান্ত সংস্করণে প্রায় ষাট হাজার দ্বিপদী ছিল। তবে এটি একটি আনুমানিক সংখ্যা; তুলনামূলকভাবে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে পঞ্চাশ হাজারের কিছু বেশি দ্বিপদী সংরক্ষিত আছে। নিজামী আরুজি লিখেছেন, সুলতান মাহমুদ গজনভি-এর দরবারে পাঠানো শাহনামা-র চূড়ান্ত সংস্করণটি সাত খণ্ডে প্রস্তুত করা হয়েছিল।
সাংস্কৃতিক প্রভাব
[সম্পাদনা]
শিরভানশাহ রাজবংশ তাদের বহু নাম নিয়েছিল শাহনামা থেকে। শিরভানশাহ ও তার পুত্র মানুচিহরের সম্পর্কের উল্লেখ আছে নিজামির লাইলি ও মজনুন কাব্যের অষ্টম অধ্যায়ে। নিজামি রাজপুত্রকে উপদেশ দেন শাহনামা পাঠ করার জন্য এবং জ্ঞানীদের অর্থবহ বাণী স্মরণ রাখার জন্য।[১৪]
তুর্কি ইতিহাসবিদ মেহমেত ফুয়াদ কোপ্রুলু-এর মতে:
প্রকৃতপক্ষে, এর বিপরীতে যত দাবি থাকুক না কেন, আনাতোলিয়ার সেলজুক শাসকদের মধ্যে ফারসি প্রভাব ছিল সর্বাধিক। এ কথা স্পষ্ট বোঝা যায় এই কারণে যে গিয়াসউদ্দিন কাই-খুসরাও প্রথম-এর পর সিংহাসনে বসা সুলতানরা কাই খসরু, কাই কাবুস এবং কাই কোবাদ-এর মতো প্রাচীন ফারসি পুরাণ থেকে নেয়া উপাধি গ্রহণ করেছিলেন; এবং আলা-উদ্দিন কাই-কুবাদ প্রথম কোনিয়া ও সিভাস-এর প্রাচীরে শাহনামা থেকে কিছু পংক্তি উৎকীর্ণ করিয়েছিলেন। কোনিয়ার দরবারে গৃহজীবন, এবং শাসকদের ফারসি কবি ও সাহিত্যের প্রতি আন্তরিক অনুরাগ বিবেচনায় নিলে, এই প্রভাবের গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না।[১৫]
ইরানের সাফাভি রাজবংশ-এর প্রতিষ্ঠাতা শাহ ইসমাইল প্রথম (মৃ. ১৫২৪)ও ফারসি সাহিত্যধারায় গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন, বিশেষত শাহনামা দ্বারা। সম্ভবত এই কারণেই তিনি তার সব পুত্রের নাম রেখেছিলেন শাহনামা-এর চরিত্রদের নামে। ডিকসন ও ওয়েলচের মতে, ইসমাইলের শাহনামা-ই শাহি তরুণ তাহমাস্প-এর জন্য উপহার হিসেবে পরিকল্পিত ছিল।[১৬] মুহাম্মদ শায়বানির উজবেকদের পরাজিত করার পর ইসমাইল জাম (খোরাসান)-এর বিখ্যাত কবি হাতেফিকে তার বিজয় ও নতুন রাজবংশ নিয়ে একটি শাহনামা ধাঁচের মহাকাব্য রচনার অনুরোধ করেন। যদিও এই মহাকাব্য অসম্পূর্ণ থেকে যায়, এটি ছিল পরবর্তী সাফাভি রাজাদের জন্য শাহনামা-শৈলীর বীরত্বপূর্ণ মসনবি রচনার একটি উদাহরণ।[১৭]
শাহনামা-এর প্রভাব ফারসি ভাষাভাষী অঞ্চলের বাইরে পর্যন্ত বিস্তৃত। ইয়েরেভান বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ভিক্টোরিয়া আরাকেলোভা বলেন:
ফিরদৌসি তার অনন্য কাব্য রচনার পর গত এক হাজার বছরে, শাহনামার বীরত্বগাথা ও কাহিনিগুলো এই অঞ্চলের পার্সি, কুর্দি, গোরান, তালিশি, আর্মেনীয়, জর্জিয়ান, উত্তর ককেশীয় প্রভৃতি জনগোষ্ঠীর গল্প বলার প্রধান উৎস হিসেবে রয়ে গেছে।[১৮]
জর্জীয় পরিচয় নিয়ে
[সম্পাদনা].jpg)
জামশিদ গিউনাশভিলি শাহনামা-র সঙ্গে জর্জিয়ার সংস্কৃতির সংযোগ সম্পর্কে বলেন:
শাহনামার অনেক বীরের নাম, যেমন রোস্তম-ই, তেহমিনে, সাম-ই বা জাল-ই, ১১শ ও ১২শ শতকের জর্জিয়ান সাহিত্যে পাওয়া যায়। এগুলো একটি প্রাচীন জর্জিয়ান অনুবাদের অস্তিত্বের পরোক্ষ প্রমাণ, যা বর্তমানে বিলুপ্ত। ...
শাহনামা অনুবাদ করা হয়েছিল শুধু পাঠক ও শ্রোতাদের সাহিত্যিক ও নান্দনিক চাহিদা মেটানোর জন্য নয়, বরং তরুণদের বীরত্বের চেতনা ও জর্জিয়ান দেশপ্রেমে উদ্বুদ্ধ করার জন্যও। জর্জিয়ান মতাদর্শ, রীতি ও বিশ্বদৃষ্টি এই অনুবাদগুলোতে প্রভাব ফেলেছিল, কারণ সেগুলো ছিল জর্জিয়ান কাব্যিক সংস্কৃতির দিকে অভিমুখী। তাই জর্জিয়ানরা এসব অনুবাদকে তাদের নিজস্ব সাহিত্য হিসেবেই মনে করে। শাহনামার জর্জিয়ান সংস্করণ খুব জনপ্রিয়, আর রোস্তম ও সোহরাব কিংবা বিজান ও মানিজে-এর গল্প জর্জিয়ান লোককথার অংশ হয়ে গেছে।[১৯]
জার্নাল অব পার্সিয়ানেট স্টাডিজ-এ ফারমানফারমাইয়ান লিখেছেন:
পার্সিয়ান সাহিত্যের বিশিষ্ট পণ্ডিত যেমন গভাখারিয়া ও টোডুয়া জানেন যে, নবম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর ফারসি ক্লাসিকগুলো থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে এক ধরনের 'সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ' ঘটেছিল, যা জর্জিয়ার ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যের প্রারম্ভিক পর্যায়ে ইরানের সঙ্গে সাহিত্যিক যোগাযোগকে "আগের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী" করেছিল (গভাখারিয়া, ২০০১, পৃ. ৪৮১)। ফেরদৌসির শাহনামা ছিল অন্তহীন অনুপ্রেরণার উৎস, শুধু উচ্চ সাহিত্য নয়, লোকসাহিত্যের ক্ষেত্রেও। "জর্জিয়ার সাহিত্য ও ইতিহাসের প্রায় প্রতিটি পাতায় [...] শাহনামা থেকে ধার করা ইরানি বীরদের নাম রয়েছে" (ঐ)। ফেরদৌসি, নিজামির সঙ্গে, জর্জিয়ান সাহিত্যে সবচেয়ে স্থায়ী প্রভাব রেখে যেতে পারেন (...)[২০]
তুর্কি পরিচয় নিয়ে
[সম্পাদনা]কিছু মানুষের ধারণার বিপরীতে, শাহনামার তুরানীয়রা (আবেস্তা ও পাহলবি পাঠের ওপর ভিত্তি করে) তুর্কিদের সঙ্গে সম্পর্কিত নয়।[২১] শাহনামার তুরানীয়রা ছিল ইরানি জনগোষ্ঠী যারা ইউরেশীয় তৃণভূমির ইরানি যাযাবরদের প্রতিনিধিত্ব করে এবং তুর্কি সংস্কৃতির সঙ্গে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই।[২১] তুরান, যা সপ্তম শতক পর্যন্ত (যেখানে শাহনামার কাহিনি শেষ হয়) অক্সাস নদীর ওপারের মধ্য এশিয়ার অঞ্চলগুলোর পার্সি নাম, সাধারণত ছিল ইরানি ভাষাভাষী ভূমি।[২২]
রিচার্ড ফ্রাই বলেন, "ইরানি মহাকাব্যের প্রভাবের ব্যাপ্তি এতটাই ছিল যে তুর্কিরা একে শুধু ইরানের নয়, তাদের নিজেদের প্রাচীন ইতিহাস হিসেবেও গ্রহণ করেছিল... একাদশ শতাব্দীতে মধ্য এশিয়ার কারাখানীয়রা নিজেদের 'আফরাসিয়াব বংশ' বলে ডাকত, যা ইসলামী ইতিহাসেও এভাবে পরিচিত।"[২৩]
তুর্কিরা, একটি ভাষাগত-জাতিগত গোষ্ঠী হিসেবে, সেলজুকদের আবির্ভাবের পর থেকেই শাহনামা দ্বারা প্রভাবিত।[২৪] বলা হয়, সেলজুক সুলতান তুঘরিল তৃতীয় যুদ্ধক্ষেত্রে গদা দোলানোর সময় শাহনামা আবৃত্তি করতেন।[২৪] ইবন বিবি-র বর্ণনা অনুযায়ী, ১২২১ সালে রুম-এর সেলজুক সুলতান আলা-উদ্দিন কাই-কুবাদ কোনিয়া ও সিভাস-এর প্রাচীরে শাহনামা থেকে শ্লোক উৎকীর্ণ করান।[২৫] তুর্কিরা তাদের উৎপত্তিকে তুর্কি উপজাতীয় ইতিহাসের সঙ্গে নয়, বরং শাহনামার তুরানীয়দের সঙ্গে যুক্ত করত।[২৬] বিশেষ করে ভারতে, শাহনামা-এর মাধ্যমে তারা নিজেদেরকে সভ্য বিশ্বের শেষ প্রহরী হিসেবে ভাবত, যারা ইরানিয়ানিজম-এর সুতোয় বাঁধা।[২৬]
উত্তরাধিকার
[সম্পাদনা]
ফিরদৌসি তাঁর শাহনামা সমাপ্ত করেছেন এভাবে লিখে—
আমি এই মহান ইতিহাসের শেষ প্রান্তে এসে পৌঁছেছি
এবং সমগ্র দেশ আমার কথা বলবে:
আমি মরব না, কারণ আমি যে বীজ বপন করেছি,
তা আমার নাম ও সুনামকে কবর থেকে রক্ষা করবে,
বুদ্ধি ও জ্ঞানের মানুষরা বলবে আমার প্রশংসা ও খ্যাতিযখন আমি চলে যাব।[২৭]
রেজা জামশিদি সাফার আরেকটি অনুবাদ—
এই ত্রিশ বছরে অনেক কষ্ট সয়েছি,
আমার কবিতায় আজমকে পুনর্জীবিত করেছি।
আমি মরব না, আমি বেঁচে থাকব পৃথিবীতে,
কারণ আমি শব্দের বীজ ছড়িয়েছি।
যে-ই হোক, যার জ্ঞান, পথ ও বিশ্বাস আছে,আমার মৃত্যুর পরও সে আমাকে প্রশংসা করবে।[২৮]
পার্সি সাহিত্যের বহু খ্যাতনামা সাহিত্যিক, ঐতিহাসিক ও জীবনীকার ফিরদৌসি ও শাহনামা-এর প্রশংসা করেছেন। শাহনামা অনেকের কাছে পার্সি সাহিত্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনা হিসেবে বিবেচিত।
পাশ্চাত্য লেখকরাও শাহনামা এবং সামগ্রিকভাবে পার্সি সাহিত্যের প্রশংসা করেছেন। গ্যেটে-র মতো চিন্তাবিদরা পার্সি সাহিত্যকে বিশ্বের চারটি প্রধান সাহিত্যধারার একটি বলে মনে করেছেন।[২৯] গ্যেটে পার্সি সাহিত্যে অনুপ্রাণিত হয়ে তাঁর পশ্চিম-প্রাচ্য দিবান রচনা করেন। তিনি লিখেছিলেন—
যখন আমরা এক শান্তিপ্রিয়, সভ্য জাতির দিকে দৃষ্টি দিই—পার্সিয়ানদের, আমাদের—যেহেতু প্রকৃতপক্ষে তাদের কবিতাই এই কাজের প্রেরণা—প্রাচীনতম সময়ে ফিরে যেতে হবে যাতে বর্তমানকে ভালোভাবে বোঝা যায়। ইতিহাসবিদদের কাছে সবসময়ই বিস্ময়ের বিষয় হবে, একটি দেশ যতবারই শত্রুর হাতে বিজিত, পদদলিত ও ধ্বংস হোক না কেন, তার চরিত্রে সবসময় একটি জাতীয় মূল বজায় থাকে, এবং অল্প সময়ের মধ্যেই সেই পরিচিত জাতীয় বৈশিষ্ট্য আবার প্রকাশ পায়। এই অর্থে, প্রাচীনতম পার্সিয়ানদের সম্পর্কে জানা এবং তারপর দ্রুত বর্তমান পর্যন্ত আসা আনন্দদায়ক হবে।[৩০]
জীবনী
[সম্পাদনা]সারগোজাশত-নামা বা বিশিষ্ট কবি ও লেখকদের জীবনী লেখা বহুদিনের পার্সি ঐতিহ্য। ফিরদৌসির কিছু জীবনী আজকে সন্দেহজনক বলে বিবেচিত হলেও, তা প্রমাণ করে তিনি পার্সি বিশ্বে কতটা প্রভাবশালী ছিলেন। উল্লেখযোগ্য জীবনীসমূহের মধ্যে রয়েছে:[৩১]
- চাহার মাকালেহ ("চার প্রবন্ধ") — নিজামি আরুজি সামারকান্দি
- তাজকেরেত আল-শু'আরা ("কবিদের জীবনী") — দৌলত শাহ সামারকান্দি
- বাহারেস্তান ("বসন্তের আবাস") — জামি
- লুবাব উল-আলবাব — মুহাম্মদ আওফি
- নতায়েজ আল-আফকার — মাওলানা মুহাম্মদ কুদরাত আল্লাহ
- আরাফাত আল-আশিঘিন — ওহাদি বালিয়ানি
কবিগণ
[সম্পাদনা]
.jpg)
পার্সিয়া ও পার্সি ঐতিহ্যের বহু বিখ্যাত কবি ফিরদৌসিকে প্রশংসা ও বন্দনা করেছেন। তাঁদের অনেকেই তাঁর রচনায় অনুপ্রাণিত হয়ে নিজস্ব মহাকাব্য, গল্প ও কবিতা রচনা করেছেন:[৩১]
- আনভারি শাহনামা-এর বাগ্মিতার প্রশংসা করে বলেন, “তিনি শুধু শিক্ষক ছিলেন না, আর আমরা তাঁর ছাত্রও নই—তিনি ছিলেন প্রভু, আর আমরা তাঁর দাস”।[৩২]
- আসাদি তুসি ফিরদৌসির একই শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর গারশাস্পনামা-এর ভূমিকায় তিনি ফিরদৌসিকে শ্রদ্ধা জানিয়েছেন[৩৩] এবং তাঁকে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ কবি বলেছেন।[৩৪]
- মাসউদ সা'দ সালমান শাহনামা রচনার মাত্র ৮০ বছর পর গজনভি দরবারে এর কবিতা আবৃত্তি করেন।
- উসমান মুঘতারি মন্তব্য করেন, “ফিরদৌসির মহাকাব্যের জন্যই রুস্তম বেঁচে আছে, নইলে আজ তার কোনো চিহ্ন থাকত না”।[৩৫]
- সানাই মনে করেন, প্রকৃত অর্থে কবিতার ভিত্তি স্থাপন করেছেন ফিরদৌসি।[৩৬]
- নিজামি গাঞ্জাভি ফিরদৌসিকে “তুসের জ্ঞানী পণ্ডিত” বলে বর্ণনা করেন যিনি শব্দকে নববধূর মতো সাজিয়ে তুলেছেন।[৩৭]
- খাকানি ফিরদৌসিকে বলেন—
এই দুঃখের অন্ধকারে জ্ঞানীদের প্রদীপ,
তুসের ফিরদৌসির নির্মল বাণী এমন,
তাঁর পবিত্র চিন্তা ফেরেশতার মতো,
যে-ই ফিরদৌসির মতো, সে ফেরেশতার সন্তান।[৩৮] - আত্তার বলেন, “চোখ মেলে ফিরদৌসির স্বর্গীয় কবিতা উপভোগ করো”।[৩৯]
- সাদি লিখেছেন—
কত সুন্দর বলেছেন পবিত্র-প্রকৃতির ফিরদৌসি,
আল্লাহ তাঁর কবরের উপর রহমত বর্ষণ করুন,
একটি দানা বহন করা পিঁপড়েকেও কষ্ট দিও না,
কারণ তার প্রাণ আছে এবং জীবন মধুর।[৪০] - জামি তাঁর বাহারেস্তান-এ লিখেছেন, “তিনি তুস থেকে এসেছেন, আর তাঁর কৃতিত্ব, খ্যাতি ও পরিপূর্ণতা সর্বজনবিদিত”।
হাফিজ, রুমি ও অন্যান্য সুফি কবিরাও তাঁদের রচনায় শাহনামা-এর নায়কদের চিত্রকল্প ব্যবহার করেছেন।
পার্সি ইতিহাসচর্চা
[সম্পাদনা]শাহনামা প্রকাশের পর থেকেই বহু ঐতিহাসিক তাঁদের গ্রন্থে এর পদ্য ব্যবহার করেছেন।[৩১]
আলেকজান্ডারের কিংবদন্তি
[সম্পাদনা]শাহনামা-তে আলেকজান্ডারের প্রথম পার্সি কিংবদন্তি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যা পার্সি সাহিত্যে এক বড় মোড় এনে দেয়।[৪১]
আরও পড়ুন
[সম্পাদনা]তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ Lalani, Farah (১৩ মে ২০১০)। "A thousand years of Firdawsi's Shahnama is celebrated"। The Ismaili। ৫ আগস্ট ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ১৪ মে ২০১৩।
- ↑ Ashraf, Ahmad (৩০ মার্চ ২০১২)। "Iranian Identity iii. Medieval Islamic Period"। Encyclopædia Iranica।
- ↑ Khaleghi-Motlagh, Djalal (২৬ জানুয়ারি ২০১২)। "Ferdowsi, Abu'l Qāsem i. Life"। এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা। ৩১ অক্টোবর ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৭ মে ২০১২।
the poet refers [...] to the date of the Šāh-nāma's completion as the day of Ard (i.e., 25th) of Esfand in the year 378 Š. (400 Lunar)/8 March 1010
- ↑ Zaehner, Robert Charles (১৯৫৫)। Zurvan: a Zoroastrian Dilemma। Biblo and Tannen। পৃ. ১০। আইএসবিএন ০-৮১৯৬-০২৮০-৯।
{{বই উদ্ধৃতি}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য) - ↑ Eduljee, Ed। "Ferdowsi Shahnameh Introduction"। www.heritageinstitute.com। ২৮ জানুয়ারি ২০২৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৪ অক্টোবর ২০২২।
- ↑ Safa, Zabihollah (২০০০)। Hamase-sarâ'i dar Iran, Tehran 1945।
- ↑ Shahbazi, A. Shapur (১৯৯১)। Ferdowsī: A Critical Biography। Costa Mesa, Calif.: Mazda Publishers। পৃ. ৪৯। আইএসবিএন ০-৯৩৯২১৪-৮৩-০।
- ↑ Khatibi, Abolfazl (২০০৫)। Anti-Arab verses in the Shahnameh। 21, 3, Autumn 1384/2005: Nashr Danesh।
{{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অবস্থান (লিঙ্ক) - ↑ Katouzian, Homa (২০১৩)। Iran: Politics, History and Literature। Oxon: Routledge। পৃ. ১৩৮। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৩৬৮৯-৬।
- ↑ Mutlaq, Jalal Khaleqi (১৯৯৩)। "Iran Garai dar Shahnameh" [Iran-centrism in the Shahnameh]। Hasti Magazine। ৪। Tehran: Bahman Publishers।
- ↑ Ansari, Ali (২০১২)। The Politics of Nationalism in Modern Iran। Cambridge: Cambridge University Press। পৃ. ১৯৩। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-৮৬৭৬২-৭।
- 1 2 Fischer, Michael (২০০৪)। Mute Dreams, Blind Owls, and Dispersed Knowledges: Persian Poesis in the Transnational Circuitry। Durham: Duke University Press। পৃ. ২১। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮২২৩-৮৫৫১-৬।
- ↑ Perry, John (২৩ জুন ২০১০)। "Šāh-nāma v. Arabic Words"। এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা। ১৭ মে ২০২৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৮ মে ২০১২।
- ↑ Seyed-Gohrab, Ali Ashgar (২০০৩)। Laylī and Majnūn: Love, Madness and Mystic Longing in Niẓāmī's Epic Romance। Leiden: Brill। পৃ. ২৭৬। আইএসবিএন ৯০০৪১২৯৪২১।
- ↑ Köprülü, Mehmed Fuad (2006). Early Mystics in Turkish Literature. Translated by Gary Leiser and Robert Dankoff. London: Routledge. p. 149. আইএসবিএন ০৪১৫৩৬৬৮৬০.
- ↑ Dickson, M.B.; and Welch, S.C. (1981). The Houghton Shahnameh. Volume I. Cambridge, MA and London. p. 34.
- ↑ Savory, R. M। "Safavids"। Encyclopaedia of Islam (2nd সংস্করণ)।
- ↑ Arakelova, Victoria। "Shahnameh in the Kurdish and Armenian Oral Tradition (abridged)" (পিডিএফ)। সংগ্রহের তারিখ ২৮ মে ২০১২।
- ↑ Giunshvili, Jamshid Sh. (১৫ জুন ২০০৫)। "Šāh-nāma Translations ii. Into Georgian"। Encyclopædia Iranica। ২২ সেপ্টেম্বর ২০২০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৮ মে ২০১২।
- ↑ Farmanfarmaian 2009, পৃ. 24।
- 1 2 Bosworth, C.E. "Barbarian Incursions: The Coming of the Turks into the Islamic World ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৩-০৯-২৮ তারিখে". In Islamic Civilization, ed. D.S. Richards. Oxford, 1973. p. 2.
- ↑ Bosworth, C.E. "The Appearance of the Arabs in Central Asia under the Umayyads and the Establishment of Islam". In History of Civilizations of Central Asia, Vol. IV, ed. M.S. Asimov and C.E. Bosworth. Paris: Motilal Banarsidass Publ./UNESCO Publishing, 1999. p. 23.
- ↑ Frye, Richard N. (১৯৬৩)। The Heritage of Persia। New York: World Publishing Company। পৃ. ৪০–৪১।
- 1 2 Özgüdenli, Osman G. (১৫ নভেম্বর ২০০৬)। "Šāh-nāma Translations i. Into Turkish"। Encyclopædia Iranica।
- ↑ Blair, Sheila S. (১৯৯২)। The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana। Leiden: E. J. Brill। পৃ. ১১। আইএসবিএন ৯০০৪০৯৩৬৭২।
- 1 2 Schimmel, Annemarie. "Turk and Hindu". In Islam and Cultural Change in the Middle Ages, 1975. pp. 107–26.
- ↑ ফিরদৌসি (২০০৬)। শাহনামা: দ্য পার্সিয়ান বুক অফ কিংস। অনুবাদ: ডিক ডেভিস। নিউ ইয়র্ক: ভাইকিং। আইএসবিএন ০৬৭০০৩৪৮৫১।
- ↑ ফিরদৌসির কবিতা, (২০১০)। শাহনামা: দ্য পার্সিয়ান বুক অফ কিংস। অনুবাদ: রেজা জামশিদি সাফা। তেহরান, ইরান।
- ↑ ক্রিস্টেনসেন, ক্যারেন; লেভিনসন, ডেভিড, সম্পাদকগণ (২০০২)। এনসাইক্লোপিডিয়া অফ মডার্ন এশিয়া। নিউ ইয়র্ক: চার্লস স্ক্রিবনার’স সন্স। পৃ. ৪৮। আইএসবিএন ০-৬৮৪-৮০৬১৭-৭।
- ↑ আজোদি, ভিজেহোফার (১৮ আগস্ট ২০০১)। প্রাচীন পারস্য: খ্রিস্টপূর্ব ৫৫০ থেকে খ্রিস্টাব্দ ৬৫০ (নতুন সংস্করণ)। লন্ডন: আই.বি. টরিস। পৃ. ভূমিকা। আইএসবিএন ১-৮৬০৬৪-৬৭৫-১।
- 1 2 3 নুরিয়ান, মাহদি (১৯৯৩)। "আফারিন ফিরদৌসি আজ জবান পিশিনিয়ান" [প্রাচীনদের ভাষায় ফিরদৌসির প্রশংসা]। হস্তি ম্যাগাজিন। ৪। তেহরান: বাহমান পাবলিশার্স।
- ↑ ফারসি: "آفرين بر روان فردوسی / آن همايون نهاد و فرخنده / او نه استاد بود و ما شاگرد / او خداوند بود و ما بنده"
- ↑ ফারসি: "که فردوسی طوسی پاک مغز / بدادست داد سخنهای نغز / به شهنامه گیتی بیاراستست / بدان نامه نام نکو خواستست"
- ↑ ফারসি: "که از پیش گویندگان برد گوی"
- ↑ ফারসি: "زنده رستم به شعر فردوسی است / ور نه زو در جهان نشانه کجاست؟"
- ↑ ফারসি: "چه نکو گفت آن بزرگ استاد / که وی افکند نظم را بنیاد"
- ↑ ফারসি: "سخن گوی دانای پیشین طوسکه آراست روی سخن چون عروس"
- ↑ ফারসি: "شمع جمع هوشمندان است در دیجور غم / نکته ای کز خاطر فردوسی طوسی بود / زادگاه طبع پاکش جملگی حوراوش اند / زاده حوراوش بود چون مرد فردوسی بود"
- ↑ ফারসি: "باز کن چشم و ز شعر چون شکر / در بهشت عدن فردوسی نگر"
- ↑ ফারসি: "چه خوش گفت فردوسی پاکزاد / که رحمت بر آن تربت پاک باد / میازار موری که دانه کش است / که جان دارد و جان شیرین خوش است"
- ↑ ভিজেহোফার, জোসেফ (১ জানুয়ারি ২০১১), "অধ্যায় ৫. অভিশপ্ত ও অভিযাত্রী: ইরানি ঐতিহ্যে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট", মধ্যযুগে আলেকজান্ডার সাহিত্য (ইংরেজি ভাষায়), ব্রিল, পৃ. ১১৩–১৩২, ডিওআই:10.1163/ej.9789004183452.i-410.56, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-২১১৯৩-৩, সংগ্রহের তারিখ ১১ মার্চ ২০২৪
 ইরান বিষয়াবলী | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
