সুসমাচার: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে

রৈখিক

১১:২০, ২৮ আগস্ট ২০২১ তারিখে সংশোধিত সংস্করণ

সুসমাচার (প্রাচীন গ্রিক: Εὐαγγέλιον; লাতিন: Bona annuntiatio; হিব্রু ভাষায়: בשורות‎; আরবি: إنجيل; প্রাচীন ইংরেজি: Gōdspel‎; ইংরেজি: Gospel)^[১] বলতে মূলত খ্রিস্টান বার্তা বোঝানো হত, কিন্তু দ্বিতীয় শতাব্দীতে এসে এটি সেই পুস্তকগুলির জন্যও ব্যবহৃত হতে থাকে যার মাধ্যমে বার্তাটি প্রচার করা হত;^[২] এই অর্থে একটি সুসমাচারকে নাসরতীয় যীশুর কথা ও কাজের উপাখ্যানপূর্ণ বর্ণনার, তাঁর বিচার ও মৃত্যু এবং তাঁর পুনরুত্থানোত্তর আবির্ভাবের বিভিন্ন প্রতিবেদনের মাধ্যমে সমাপ্ত, একটি আলগা বুনন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে।^[৩]

সাধু মথি, মার্ক, লূক ও যোহন লিখিত চারটি ধর্মসম্মত সুসমাচার অভিন্ন মৌলিক রূপরেখা ভাগ করে নেয়: যীশু বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে সাথে নিয়ে পরিচর্যা শুরু করেন, শিষ্যদের ডাকেন, শিক্ষা দেন ও সুস্থ করেন এবং ফরীশীদের মুখোমুখি হন, ক্রুশারোপিত হয়ে মারা যান এবং মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হন।^[৪] প্রত্যেকটিরই যীশু ও তাঁর ঐশ্বরিক ভূমিকা সম্বন্ধে নিজস্ব স্বতন্ত্র ধারণা রয়েছে:^[৫] মার্ক কখনো তাঁকে “ঈশ্বর” বলেন না,^[৬] লূক কিছু অনুচ্ছেদ সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেললেও মার্ককে প্রসারিত করেন, কিন্তু তবুও মথির চেয়ে বিশ্বস্তভাবে তাঁর পটভূমি অনুসরণ করেন^[৭] এবং যোহন, সবচেয়ে স্পষ্টত ধর্মতাত্ত্বিক, যীশুর জীবনের বর্ণনার প্রেক্ষাপটের বাইরে প্রথম খ্রিস্টীয় বিচার প্রয়োগ করেন।^[৫] এগুলোর মধ্যে এমন বিবরণ রয়েছে যা অসামঞ্জস্যবিধানযোগ্য এবং তাদের সমন্বয় করার প্রচেষ্টা তাদের স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক বার্তাগুলির জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি করবে।^[৮] এগুলি সম্ভবত ৬৬ ও ১১০ খ্রীষ্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল।^[৯]^[১০]^[১১] চারটি সুসমাচারই বেনামি ছিল (আধুনিক নামগুলো দ্বিতীয় শতাব্দীতে যোগ করা হয়েছিল), প্রায় কোনো প্রত্যক্ষদর্শী ছিল না এবং সবগুলিই দীর্ঘ মৌখিক ও লিখিত প্রেষণের শেষ ফলাফল।^[১২] বিভিন্ন সূত্র ব্যবহার করে মার্কই প্রথম লেখা হয়েছিল;^[১৩]^[১৪] মথি ও লূকের লেখকরা স্বাধীনভাবে কার্যনির্বাহী করে মার্ককে যীশুর কবরণের জন্য ব্যবহার করেছিলেন, এটিকে কিউ ডকুমেন্ট নামক বাণীসংগ্রহ ও অনন্য অতিরিক্ত উপাদানের সাথে সম্পূরক করেছিলেন;^[১৫] এবং একটি কাছাকাছি ঐকমত্য আছে যে যোহনের উৎপত্তি একটি “লক্ষণ” উৎস (বা সুসমাচার) হিসাবে ছিল যা একটি যোহনীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচারিত হয়েছিল।^[১৬] প্রথম তিনটি ও যোহনের মধ্যকার দ্বন্দ্ব ও অসঙ্গতি উভয় ঐতিহ্যকে সমানভাবে নির্ভরযোগ্য হিসাবে গ্রহণ করা অসম্ভব করে তোলে।^[১৭] আধুনিক পণ্ডিতগণ সুসমাচারগুলোর উপর অযৌক্তিকভাবে নির্ভর করার ব্যাপারে সতর্ক, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা যীশুর জনসম্পৃক্ত কর্মজীবন সম্পর্কে একটি ভালো ধারণা প্রদান করে এবং সমালোচনামূলক অধ্যয়ন পরবর্তী লেখকদের থেকে যীশুর মৌলিক ধারণাগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করতে পারে।^[১৮]^[১৯]

অনেক অধর্মসম্মত সুসমাচারও লেখা হয়েছিল, সবগুলো চারটি ধর্মসম্মত সুসমাচারের পর এবং তাদের মতো তাদের বিভিন্ন লেখকের বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক মতামতকে সমর্থন করে।^[২০]^[৫] গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে থোমার সুসমাচার, পিতরের সুসমাচার, যিহূদার সুসমাচার, মরিয়মের সুসমাচার, শৈশবকালীন সুসমাচার যেমন যাকোবের সুসমাচার (মরিয়মের চিরস্থায়ী কুমারীত্বের প্রথম পরিচয়কারী) এবং দিয়াতেসারনের মতো সুসমাচার সঙ্গতি।

খ্রিস্টধর্মে ধর্মসম্মত সুসমাচারগুলিরই মর্যাদা বেশি। এগুলিকে ঈশ্বর-কর্তৃক প্রকাশিত মনে করা হয়। এগুলি খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দু।^[২১] চারটি শাস্ত্রীয় সুসমাচারে প্রকাশিত খ্রিস্টের জীবনকথাই যথাযথ ও প্রামাণ্য বলে খ্রিস্টানদের বিশ্বাস।^[২২] তবে অনেক গবেষকের মতে, এই চারটি সুসমাচারের সবকিছু ঐতিহাসিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য নয়।^[২৩]^[২৪]^[২৫]^[২৬]^[২৭]^[২৮]^[২৯]

ইসলাম ধর্মে ইঞ্জিল (আরবি: إنجيل) নামে একটি বইয়ের উল্লেখ আছে। ইসলাম ধর্ম মতে, এই বইটি ঈশ্বর যিশুর কাছে প্রকাশ করেছিলেন। ইঞ্জিল শব্দটি কোনো কোনো অনুবাদে 'গসপেল' অর্থাৎ সুসমাচার হয়েছে। কুরআন-এ যে চারটি বইকে আল্লাহ্‌-কর্তৃক প্রকাশিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি তার একটি। তবে ইসলাম ধর্ম মতে, পরবর্তী যুগে ইঞ্জিলের কথা পালটে দেওয়া হয়েছিল। তাই ঈশ্বর নবী মুহাম্মদ 'কে পাঠিয়েছিলেন শেষ বই কুরআন প্রকাশ করার জন্য।^[৩০]

ব্যুৎপত্তি

ইংরেজি "Gospel" শব্দটি এসেছে প্রাচীন ইংরেজি gōd-spell^[৩১] (বা অপেক্ষাকৃত কম ব্যবহৃত godspel) কথাটি থেকে। এর অর্থ "শুভ সংবাদ" বা "আনন্দ তরঙ্গ"। সুসমাচারকে মসিহার আসন্ন রাজ্যের "শুভ আগমনবার্তা" মনে করা হয়। এখানে খ্রিস্টানদের প্রধান মতবাদের কেন্দ্রবিন্দু যিশুর জীবন ও মৃত্যুর মাধ্যমে পাপমুক্তি ও শয়তানের হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার কথা বলা হয়েছে।^[৩২]

"গসপেল" কথাটি হল গ্রিক "εὐαγγέλιον" বা "ইউয়ানজেলিয়ন" ("শুভ সংবাদ") অথবা আরামাইক "ܐܘܢܓܠܝܘܢ" বা "ইউয়াংএলিয়াওন" কথাটির আক্ষরিক অনুবাদ। গ্রিক "ইউয়ানজেলিয়ন" (এর এর লাতিন প্রতিরূপ evangelium বা "ইভানগেলিয়াম") শব্দটি থেকে ইংরেজিতে "এভানজেলিস্ট" বা "ইভানজেলিজম"-এর উৎপত্তি। চারটি শাস্ত্রীয় খ্রিস্টান সুসমাচারের লেখকদের বলা হয় চার ইভানজেলিস্ট।

ব্যবহার

পল করিন্থের চার্চের লোকেদের কাছে "εὐαγγέλιον" (সুসমাচার) শব্দটি প্রথম ব্যবহার করে বলেছিলেন, "বন্ধুগণ, আমি যে সুসমাচার তোমাদের কাছে প্রচার করছি, যা তোমরা গ্রহণ করেছ এবং যার উপরে তোমরা প্রতিষ্ঠিত হয়েছ, তার কথাই আমি তোমাদের স্মরণ করিয়ে দিতে চাই।"^[৩৩] সাহিত্যের একটি বর্গ হিসেবে "গসপেল" কথাটির প্রথম প্রয়োগ ঘটেছিল দ্বিতীয় শতাব্দীতে। জাস্টিন মার্টায়ার (১৫৫ খ্রিষ্টাব্দ) তার অ্যাপোলজি-তে লিখেছিলেন, "...প্রেরিতেরা তাঁদের স্মৃতিকথায় যা লিখেছিলেন, তা গসপেল নামে পরিচিত।"^[৩৪]

সাধারণত, প্রাচীন খ্রিস্টীয় সাহিত্যে "গসপেল" ছিল একটি বিশেষ বর্গের নাম।^[৩৫] যেগুলি শাস্ত্রীয় সুসমাচারের মর্যাদা পায়নি, সেগুলিও প্রাচীন খ্রিস্টধর্মের যুগে প্রচলিত ছিল। টমাসলিখিত সুসমাচার সহ এইরকম অনেকগুলি গসপেলেই সুসমাচারের পরিচিত কাঠামোটি দেখা যায় না।^[৩৬]

প্রাথমিক বিবরণ

বাইবেল-বিশেষজ্ঞদের মতে, যিশু সম্পর্কে লোকমুখে প্রচলিত গল্প ও কয়েকটি বিবরণীর সংকলন শাস্ত্রীয় সুসমাচারগুলির আগেই রচিত হয়েছিল। লূকলিখিত সুসমাচারের উৎসর্গ পৃষ্ঠার ভূমিকাটি থেকে জানা যায়, উক্ত সুসমাচারটি রচনার আগেই যিশু সম্পর্কে অনেক গল্প রচিত হয়েছিল।^[৩৭] লুক যে শব্দটি (διήγησις diēgēsis) ব্যবহার করেন, সেটি একটি প্রাচীন গ্রিক শব্দ। সেটি ব্যবহৃত হত ঐতিহাসিক আখ্যান অর্থে।^[৩৮]

"গসপেল" শব্দটি নূতন নিয়মের কোনো শাস্ত্রীয় সুসমাচারে ব্যবহৃত হয়নি। তবে পরবর্তীকালের একটি প্রথাগত পাঠ অনুযায়ী লূকলিখিত সুসমাচারে সুসমাচারের উল্লেখ দেখা যায়।^[৩৯]

ঐক্যমূলক সুসমাচার

ম্যাথিউ, মার্ক ও লুকের সুসমাচারগুলিকে ঐক্যমূলক সুসমাচার বা সাইনপটিক মনে করা হয়। কারণ, এগুলির মধ্যে কিছু কিছু মিল পাওয়া যায় যা জনের সুসমাচারের মধ্যে পাওয়া যায় না। "সাইনপটিক" বলতে বোঝানো হয়েছে যা একসঙ্গে দেখা বা পড়া হয়েছে, যার অর্থ এই তিন সুসমাচারে অনেক ঘটনার মিল আছে। ঐক্যমূলক সুসমাচারগুলি অনেক জনপ্রিয় গল্প, উপকথা ও উপদেশের উৎস। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য যিশুর জন্ম, যিশুর শৈলোপদেশ, শেষ নৈশভোজ ইত্যাদি।

মনে করা হয়, তিনটি ঐক্যমূলক সুসমাচার একটি সাধারণ উৎস ও একাধিক উৎস থেকে তথ্য ধার করে লেখা হয়েছিল এবং এগুলি একে অপরকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। যেমন মার্কের সুসমাচারের অনেকটাই লুক বা ম্যাথিউর সুসমাচারে পাওয়া যায়। এর ফলে অনুমিত হয় যে মার্ক ম্যাথিউ ও লুকের থেকে তথ্য নিয়ে সুসমাচারটি লিপিবদ্ধ করেন। তবে ম্যাথিউ ও লুকের সুসমাচারে বর্ণিত সাধারণ ঘটনা যেখানে মার্কের সুসমাচারে নেই, তা নির্দেশ করে যে, উক্ত দুই সুসমাচারের তথ্যের উৎস আলাদা ছিল।

চতুর্থ সুসমাচার বা জনের লেখা সুসমাচারটি যিশুর জীবন ও তার পার্ষদদের অন্যরকম বর্ণনা দেয়।^[৪০] এই ধরনের পার্থক্যের জন্য গবেষকেরা সুসমাচারের বর্ণনাগুলির সত্যতাকে সন্দেহের চোখে দেখেন।^[৪১] তবে সাধারণভাবে ঐক্যমূলক সুসমাচার ও যিশুর সম্পর্কে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক সূত্র থেকে পাওয়া তথ্যগুলিকে তারা সত্যই মনে করেন।^[৪১]

তথ্যসূত্র

↑ Woodhead 2004, পৃ. 4।
↑ Cross ও Livingstone 2005, পৃ. 697।
↑ Alexander 2006, পৃ. 16।
↑ Thompson 2006, পৃ. 183।
↑ ^ক ^খ ^গ Culpepper 1999, পৃ. 66।
↑ Burkett 2002, পৃ. 158।
↑ Johnson 2010a, পৃ. 48।
↑ Scholz 2009, পৃ. 192।
↑ Perkins 1998, পৃ. 241।
↑ Reddish 2011, পৃ. 108, 144।
↑ Lincoln 2005, পৃ. 18।
↑ Reddish 2011, পৃ. 13, 42।
↑ Goodacre 2001, পৃ. 56।
↑ Boring 2006, পৃ. 13–14।
↑ Levine 2009, পৃ. 6।
↑ Burge 2014, পৃ. 309।
↑ Tuckett 2000, পৃ. 523।
↑ Reddish 2011, পৃ. 21–22।
↑ Sanders 1995, পৃ. 4–5।
↑ Petersen 2010, পৃ. 51।
↑ Stott, John R.W. "Basic Christianity". Inter-Varsity Press, 1971. p. 12
↑ Keller, Timothy. "The Reason for God". Dutton, 2008. p. 100
↑ The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,
↑ Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology", Theological Studies 54 (1993) p. 5,
↑ Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).
↑ “The Historical Figure of Jesus", Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, p., 3.
↑ Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction
↑ Grant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963) http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২১ জুন ২০১০ তারিখে
↑ "Main Body"। Church.org.uk। ২০১৪-০৪-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-১২-২৫।
↑ Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, B.M. Wheeler, Injil
↑ "Gospel - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary"। Merriam-webster.com। ২০১২-০৮-৩১। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-১২-২৫।
↑ "Gospel". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
↑ 1 Corinthians 15:1
↑ 1 Apology 66
↑ Peter Stuhlmacher, ed., Das Evangelium und die Evangelien, Tübingen 1983, also in English: The Gospel and the Gospels
↑ Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, unspecified article
↑ Stanley E. Porter Reading the Gospels today p100
↑ Charles H. Talbert Reading Luke: a literary and theological commentary 2002 p2 "(3) What exactly is Luke? The prologue (1:1–4) says it is a diegesis (account). The second-century rhetorician Theon defines diegesis as "an expository account of things which happened or might have happened". Cicero (De Inv. 1.19.27)"
↑ F. F. Bruce Acts p383
↑ Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
↑ ^ক ^খ Sanders, E. P., The historical figure of Jesus, Penguin, 1993.

বহিঃসংযোগ

[FOOTNOTEWoodhead20044-1] Woodhead 2004, পৃ. 4।

[FOOTNOTECrossLivingstone2005697-2] Cross ও Livingstone 2005, পৃ. 697।

[FOOTNOTEAlexander200616-3] Alexander 2006, পৃ. 16।

[FOOTNOTEThompson2006183-4] Thompson 2006, পৃ. 183।

[FOOTNOTECulpepper199966-5] ক ^খ ^গ Culpepper 1999, পৃ. 66।

[FOOTNOTEBurkett2002158-6] Burkett 2002, পৃ. 158।

[FOOTNOTEJohnson2010a48-7] Johnson 2010a, পৃ. 48।

[FOOTNOTEScholz2009192-8] Scholz 2009, পৃ. 192।

[FOOTNOTEPerkins1998241-9] Perkins 1998, পৃ. 241।

[FOOTNOTEReddish2011108,_144-10] Reddish 2011, পৃ. 108, 144।

[FOOTNOTELincoln200518-11] Lincoln 2005, পৃ. 18।

[FOOTNOTEReddish201113,_42-12] Reddish 2011, পৃ. 13, 42।

[FOOTNOTEGoodacre200156-13] Goodacre 2001, পৃ. 56।

[FOOTNOTEBoring200613–14-14] Boring 2006, পৃ. 13–14।

[FOOTNOTELevine20096-15] Levine 2009, পৃ. 6।

[FOOTNOTEBurge2014309-16] Burge 2014, পৃ. 309।

[FOOTNOTETuckett2000523-17] Tuckett 2000, পৃ. 523।

[FOOTNOTEReddish201121–22-18] Reddish 2011, পৃ. 21–22।

[FOOTNOTESanders19954–5-19] Sanders 1995, পৃ. 4–5।

[FOOTNOTEPetersen201051-20] Petersen 2010, পৃ. 51।

[21] Stott, John R.W. "Basic Christianity". Inter-Varsity Press, 1971. p. 12

[22] Keller, Timothy. "The Reason for God". Dutton, 2008. p. 100

[TheMyth-23] The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,

[CraigEvans-24] Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology", Theological Studies 54 (1993) p. 5,

[Charles-25] Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).

[TheHistorical-26] “The Historical Figure of Jesus", Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, p., 3.

[Fireof-27] Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction

[religion-online-28] Grant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963) http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২১ জুন ২০১০ তারিখে

[church-29] "Main Body"। Church.org.uk। ২০১৪-০৪-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-১২-২৫।

[30] Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, B.M. Wheeler, Injil

[31] "Gospel - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary"। Merriam-webster.com। ২০১২-০৮-৩১। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-১২-২৫।

[ODCC_self-32] "Gospel". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005

[33] 1 Corinthians 15:1

[34] 1 Apology 66

[35] Peter Stuhlmacher, ed., Das Evangelium und die Evangelien, Tübingen 1983, also in English: The Gospel and the Gospels

[Oxford:unspecified-36] Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, unspecified article

[37] Stanley E. Porter Reading the Gospels today p100

[38] Charles H. Talbert Reading Luke: a literary and theological commentary 2002 p2 "(3) What exactly is Luke? The prologue (1:1–4) says it is a diegesis (account). The second-century rhetorician Theon defines diegesis as "an expository account of things which happened or might have happened". Cicero (De Inv. 1.19.27)"

[39] F. F. Bruce Acts p383

[40] Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.

[Sanders-41] ক ^খ Sanders, E. P., The historical figure of Jesus, Penguin, 1993.

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]

[১০]

[১১]

[১২]

[১৩]

[১৪]

[১৫]

[১৬]

[১৭]

[১৮]

[১৯]

[২০]

[২১]

[২২]

[২৩]

[২৪]

[২৫]

[২৬]

[২৭]

[২৮]

[২৯]

[৩০]

[৩১]

[৩২]

[৩৩]

[৩৪]

[৩৫]

[৩৬]

[৩৭]

[৩৮]

[৩৯]

[৪০]

[৪১]

@@ ১ নং লাইন: / ১ নং লাইন: @@
 [[File:Sargis Pitsak.jpg|thumb|250px|
-[[আর্মেনিয়ান ভাষা|আর্মেনিয়ান ভাষায়]] লেখা [[মার্কলিখিত সুসমাচার|মার্কলিখিত সুসমাচারের]] প্রথম পৃষ্ঠা। সারগিস পিটস্যাক কৃত, চতুর্দশ শতাব্দী।]]
+[[আর্মেনীয় ভাষা]]য় রচিত [[সাধু মার্ক লিখিত সুসমাচার]]ের প্রথম পৃষ্ঠা। সার্গিস পিটস্যাককৃত, ১৪শ শতাব্দী।]]
+'''সুসমাচার''' ({{lang-grc|Εὐαγγέλιον}}; {{lang-la|Bona annuntiatio}}; {{lang-he|בשורות}}; {{lang-ar|إنجيل}}; {{lang-ang|Gōdspel}}; {{lang-en|Gospel}}){{sfn|Woodhead|2004|p=4}} বলতে মূলত [[খ্রিস্টান]] বার্তা বোঝানো হত, কিন্তু দ্বিতীয় শতাব্দীতে এসে এটি সেই পুস্তকগুলির জন্যও ব্যবহৃত হতে থাকে যার মাধ্যমে বার্তাটি প্রচার করা হত;{{sfn|Cross|Livingstone|2005|p=697}} এই অর্থে একটি সুসমাচারকে [[নাসরৎ|নাসরতীয়]] [[যীশু]]র কথা ও কাজের উপাখ্যানপূর্ণ বর্ণনার, তাঁর বিচার ও মৃত্যু এবং তাঁর [[যীশুর পুনরুত্থান|পুনরুত্থানোত্তর]] আবির্ভাবের বিভিন্ন প্রতিবেদনের মাধ্যমে সমাপ্ত, একটি আলগা বুনন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে।{{sfn|Alexander|2006|p=16}}
-'''সুসমাচার''' হল [[নাজারেথ|নাজারেথের]] [[যিশু|যিশুর]] জীবন, মৃত্যু ও পুনরুজ্জীবনের বিবরণ। সুসমাচারের বহুল প্রচলিত উদাহরণ হল [[সাধু মথি লিখিত সুসমাচার|মথি]], [[মার্কলিখিত সুমাচার|মার্ক]], [[লূকলিখিত সুসমাচার|লুক]] ও [[যোহনলিখিত সুসমাচার|জনের]] লেখা [[নূতন নিয়ম|নূতন নিয়মের]] চারটি শাস্ত্রীয় সুসমাচার। তবে [[অপ্রামাণিক সুসমাচার]], [[#অশাস্ত্রীয় সুসমাচার|অশাস্ত্রীয় সুসমাচার]], [[ইহুদি-খ্রিস্টান সুসমাচার]] ও [[মরমি সুসমাচার|মরমি সুসমাচারগুলিকেও]] সুসমাচার বা গসপেল নামে অভিহিত করা হয়।
+[[সাধু মথি লিখিত সুসমাচার|সাধু মথি]], [[সাধু মার্ক লিখিত সুসমাচার|মার্ক]], [[সাধু লূক লিখিত সুসমাচার|লূক]] ও [[সাধু যোহন লিখিত সুসমাচার|যোহন লিখিত]] চারটি [[যাজকীয় অনুশাসন|ধর্মসম্মত]] সুসমাচার অভিন্ন মৌলিক রূপরেখা ভাগ করে নেয়: যীশু [[বাপ্তিস্মদাতা যোহন]]কে সাথে নিয়ে [[যীশুর পরিচর্যা|পরিচর্যা]] শুরু করেন, শিষ্যদের ডাকেন, শিক্ষা দেন ও সুস্থ করেন এবং [[ফরীশী]]দের মুখোমুখি হন, [[যীশুর ক্রুশারোপণ|ক্রুশারোপিত]] হয়ে মারা যান এবং মৃতদের মধ্য থেকে [[যীশুর পুনরুত্থান|পুনরুত্থিত]] হন।{{sfn|Thompson|2006|p=183}} প্রত্যেকটিরই যীশু ও তাঁর ঐশ্বরিক ভূমিকা সম্বন্ধে  নিজস্ব স্বতন্ত্র ধারণা রয়েছে:{{sfn|Culpepper|1999|p=66}} [[সুসমাচার প্রচারক মার্ক|মার্ক]] কখনো তাঁকে “[[পুত্র ঈশ্বর|ঈশ্বর]]” বলেন না,{{sfn|Burkett|2002|p=158}} [[সুসমাচার প্রচারক লূক|লূক]] কিছু অনুচ্ছেদ সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেললেও মার্ককে প্রসারিত করেন, কিন্তু তবুও [[সুসমাচার প্রচারক মথি|মথির]] চেয়ে বিশ্বস্তভাবে তাঁর পটভূমি অনুসরণ করেন{{sfn|Johnson|2010a|p=48}} এবং [[সুসমাচার প্রচারক যোহন|যোহন]], সবচেয়ে স্পষ্টত ধর্মতাত্ত্বিক, যীশুর জীবনের বর্ণনার প্রেক্ষাপটের বাইরে প্রথম খ্রিস্টীয় বিচার প্রয়োগ করেন।{{sfn|Culpepper|1999|p=66}} এগুলোর মধ্যে এমন বিবরণ রয়েছে যা অসামঞ্জস্যবিধানযোগ্য এবং তাদের সমন্বয় করার প্রচেষ্টা তাদের স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক বার্তাগুলির জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি করবে।{{sfn|Scholz|2009|p=192}} এগুলি সম্ভবত ৬৬ ও ১১০ খ্রীষ্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল।{{sfn|Perkins|1998|p=241}}{{sfn|Reddish|2011|pp=108, 144}}{{sfn|Lincoln|2005|p=18}} চারটি সুসমাচারই বেনামি ছিল (আধুনিক নামগুলো দ্বিতীয় শতাব্দীতে যোগ করা হয়েছিল), প্রায় কোনো প্রত্যক্ষদর্শী ছিল না এবং সবগুলিই দীর্ঘ মৌখিক ও লিখিত প্রেষণের শেষ ফলাফল।{{sfn|Reddish|2011|pp=13, 42}} বিভিন্ন সূত্র ব্যবহার করে মার্কই প্রথম লেখা হয়েছিল;{{sfn|Goodacre|2001|p=56}}{{sfn|Boring|2006|pp=13–14}} মথি ও লূকের লেখকরা স্বাধীনভাবে কার্যনির্বাহী করে মার্ককে যীশুর কবরণের জন্য ব্যবহার করেছিলেন, এটিকে কিউ ডকুমেন্ট নামক বাণীসংগ্রহ ও অনন্য অতিরিক্ত উপাদানের সাথে সম্পূরক করেছিলেন;{{sfn|Levine|2009|p=6}} এবং একটি কাছাকাছি ঐকমত্য আছে যে যোহনের উৎপত্তি একটি “লক্ষণ” উৎস (বা সুসমাচার) হিসাবে ছিল যা একটি যোহনীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচারিত হয়েছিল।{{sfn|Burge|2014|p=309}} প্রথম তিনটি ও যোহনের মধ্যকার দ্বন্দ্ব ও অসঙ্গতি উভয় ঐতিহ্যকে সমানভাবে নির্ভরযোগ্য হিসাবে গ্রহণ করা অসম্ভব করে তোলে।{{sfn|Tuckett|2000|p=523}} আধুনিক পণ্ডিতগণ সুসমাচারগুলোর উপর অযৌক্তিকভাবে নির্ভর করার ব্যাপারে সতর্ক, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা যীশুর জনসম্পৃক্ত কর্মজীবন সম্পর্কে একটি ভালো ধারণা প্রদান করে এবং সমালোচনামূলক অধ্যয়ন পরবর্তী লেখকদের থেকে যীশুর মৌলিক ধারণাগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করতে পারে।{{sfn|Reddish|2011|pp=21–22}}{{sfn|Sanders|1995|pp=4–5}}
-[[খ্রিস্টধর্ম|খ্রিস্টধর্মে]] শাস্ত্রীয় সুসমাচারগুলিরই মর্যাদা বেশি। এগুলিকে [[খ্রিস্টধর্মে ঈশ্বর|ঈশ্বর]]-কর্তৃক প্রকাশিত মনে করা হয়। এগুলি খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দু।<ref>Stott, John R.W. "Basic Christianity". Inter-Varsity Press, 1971. p. 12</ref> চারটি শাস্ত্রীয় সুসমাচারে প্রকাশিত খ্রিস্টের জীবনকথাই যথাযথ ও প্রামাণ্য বলে খ্রিস্টানদের বিশ্বাস।<ref>Keller, Timothy. "The Reason for God". Dutton, 2008. p. 100</ref> তবে অনেক গবেষকের মতে, এই চারটি সুসমাচারের সবকিছু ঐতিহাসিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য নয়।<ref name="TheMyth">The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,</ref><ref name="CraigEvans">Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology", Theological Studies 54 (1993) p. 5,</ref><ref name="Charles">Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).</ref><ref name="TheHistorical">“The Historical Figure of Jesus", Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, p., 3.</ref><ref name="Fireof">Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction</ref><ref name="religion-online">Grant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963) http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 {{ওয়েব আর্কাইভ|ইউআরএল=https://web.archive.org/web/20100621102923/http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 |তারিখ=২১ জুন ২০১০ }}</ref><ref name="church">{{ওয়েব উদ্ধৃতি |ইউআরএল=http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01/04/2007 |শিরোনাম=Main Body |প্রকাশক=Church.org.uk |তারিখ= |সংগ্রহের-তারিখ=2012-12-25 |আর্কাইভের-ইউআরএল=https://web.archive.org/web/20140404151506/http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01%2F04%2F2007 |আর্কাইভের-তারিখ=২০১৪-০৪-০৪ |অকার্যকর-ইউআরএল=হ্যাঁ }}</ref>
+অনেক অধর্মসম্মত সুসমাচারও লেখা হয়েছিল, সবগুলো চারটি ধর্মসম্মত সুসমাচারের পর এবং তাদের মতো তাদের বিভিন্ন লেখকের বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক মতামতকে সমর্থন করে।{{sfn|Petersen|2010|p=51}}{{sfn|Culpepper|1999|p=66}} গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে [[থোমার সুসমাচার]], [[পিতরের সুসমাচার]], [[যিহূদার সুসমাচার]], [[মরিয়মের সুসমাচার]], শৈশবকালীন সুসমাচার যেমন [[যাকোবের সুসমাচার]] ([[মরিয়মের চিরস্থায়ী কুমারীত্ব]]ের প্রথম পরিচয়কারী) এবং দিয়াতেসারনের মতো [[সুসমাচার সঙ্গতি]]।
+[[খ্রিস্টধর্ম|খ্রিস্টধর্মে]] ধর্মসম্মত সুসমাচারগুলিরই মর্যাদা বেশি। এগুলিকে [[খ্রিস্টধর্মে ঈশ্বর|ঈশ্বর]]-কর্তৃক প্রকাশিত মনে করা হয়। এগুলি খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দু।<ref>Stott, John R.W. "Basic Christianity". Inter-Varsity Press, 1971. p. 12</ref> চারটি শাস্ত্রীয় সুসমাচারে প্রকাশিত খ্রিস্টের জীবনকথাই যথাযথ ও প্রামাণ্য বলে খ্রিস্টানদের বিশ্বাস।<ref>Keller, Timothy. "The Reason for God". Dutton, 2008. p. 100</ref> তবে অনেক গবেষকের মতে, এই চারটি সুসমাচারের সবকিছু ঐতিহাসিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য নয়।<ref name="TheMyth">The Myth about Jesus, Allvar Ellegard 1992,</ref><ref name="CraigEvans">Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology", Theological Studies 54 (1993) p. 5,</ref><ref name="Charles">Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).</ref><ref name="TheHistorical">“The Historical Figure of Jesus", Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, p., 3.</ref><ref name="Fireof">Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction</ref><ref name="religion-online">Grant, Robert M., "A Historical Introduction to the New Testament" (Harper and Row, 1963) http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 {{ওয়েব আর্কাইভ|ইউআরএল=https://web.archive.org/web/20100621102923/http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1116&C=1230 |তারিখ=২১ জুন ২০১০ }}</ref><ref name="church">{{ওয়েব উদ্ধৃতি |ইউআরএল=http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01/04/2007 |শিরোনাম=Main Body |প্রকাশক=Church.org.uk |তারিখ= |সংগ্রহের-তারিখ=2012-12-25 |আর্কাইভের-ইউআরএল=https://web.archive.org/web/20140404151506/http://www.church.org.uk/resources/csdetail.asp?csdate=01%2F04%2F2007 |আর্কাইভের-তারিখ=২০১৪-০৪-০৪ |অকার্যকর-ইউআরএল=হ্যাঁ }}</ref>
 [[ইসলাম]] ধর্মে ''[[ইঞ্জিল]]'' ([[আরবি ভাষা|আরবি]]: إنجيل) নামে একটি বইয়ের উল্লেখ আছে। ইসলাম ধর্ম মতে, এই বইটি ঈশ্বর যিশুর কাছে প্রকাশ করেছিলেন। ইঞ্জিল শব্দটি কোনো কোনো অনুবাদে 'গসপেল' অর্থাৎ সুসমাচার হয়েছে। ''[[কুরআন]]''-এ যে চারটি বইকে [[আল্লাহ্‌]]-কর্তৃক প্রকাশিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি তার একটি। তবে ইসলাম ধর্ম মতে, পরবর্তী যুগে ইঞ্জিলের কথা পালটে দেওয়া হয়েছিল। তাই ঈশ্বর নবী [[মুহাম্মদ]] 'কে পাঠিয়েছিলেন শেষ বই ''[[কুরআন]]'' প্রকাশ করার জন্য।<ref>''Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism'', B.M. Wheeler, ''Injil''</ref>