বাপ্তিস্মদাতা যোহন

সন্ত বাপ্তিস্মদাতা যোহন
"সন্ত বাপ্তিস্মদাতা যোহন", টিটিয়ানের ১৫৪০ সালের চিত্রকর্ম
অগ্রদূত এবং ভাববাদী
জন্ম	খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতাব্দী হেরোডিয়ান টেট্রার্কী, লেভান্ট
মৃত্যু	আনু. ২৮–৩৬ খ্রিষ্টাব্দ মাচেরাস, পেরিয়া, লেভান্ট
শ্রদ্ধাজ্ঞাপন	সকল খ্রিষ্টীয় মণ্ডলী, ইসলাম, দ্রুজ, বাহাই ধর্ম ও মেন্ডীয়বাদ
সিদ্ধ ঘোষণা	প্রাক-মণ্ডলী
প্রধান স্মৃতিযুক্ত স্থান	সেন্ট জন দ্য ব্যাপটিস্ট গির্জা আইন কারেম-এ অবস্থিত, জেরুজালেম নবী ইয়াহিয়ার (আঃ) মাজার, উমাইয়া মসজিদ, দামেস্ক, সিরিয়া নবী ইয়াহিয়া মসজিদ, সেবাস্তিয়া, নাবলুস, পশ্চিম তীর
উৎসব	২৪ জুন (সন্ত বাপ্তিস্মদাতা যোহন) ২৯ আগস্ট (সন্ত বাপ্তিস্মদাতা যোহনর শিরচ্ছেদ) ৭ জানুয়ারি (সিন্যাক্সিস, ইস্টার্ন অর্থোডক্স) ২ থাউত (কপটিক অর্থোডক্স চার্চ)
বৈশিষ্ট্যাবলী	বৈশিষ্ট্যাবলী লাল শহীদ, উটের চামড়ার পোশাক, ক্রুশ, মেষশাবক, "Ecce Agnus Dei" (অর্থ: “দেখো, ঈশ্বরের মেষশাবক”) লেখা পাণ্ডুলিপি, নিজের মাথা রাখা থালা, হাত বা ঝিনুকের খোল থেকে পানি ঢালা
এর রক্ষাকর্তা	দেখুন: স্মরণোৎসব

বাপ্তিস্মদাতা যোহন (আরামীয়: יוחנן שליחא‎ Yohanān Shliḥā, হিব্রু ভাষায়: יוחנן המטביל‎ Yokhanan HaMatbil, প্রাচীন গ্রিক: Ἰωάννης ὁ βαπτιστής, Iōánnēs ho baptistḗs, কিবতি: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ or ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣϥϯⲱⲙⲥ, আরবি: يوحنا المعمدان; আনু. খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতাব্দী – ২৮ বা ৩৬ খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন খ্রিষ্টীয় ১ম শতাব্দীর গোড়ার দিককার একজন ইহুদি ভ্রাম্যমাণ ধর্মপ্রচারক। তিনি প্রাচীন খ্রিষ্টধর্মে অগ্রদূত যোহন, কিছু বাপ্তিস্মক ঐতিহ্যে নিমজ্জক যোহন, এবং ইসলাম ধর্মে নবী ইয়াহিয়া (আ.) হিসেবে পরিচিত। তাঁকে যোহন বাপ্তিস্মক বিকল্পনামেও ডাকা হয়।

রোমান ইহুদি ঐতিহাসিক জোসেফাস যোহনকে উল্লেখ করেছেন এবং খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম, বাহাই ধর্ম, দ্রুজ এবং মন্দাইবাদ ধর্মে তিনি একজন প্রধান ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে সম্মানিত; এর মধ্যে শেষটিতে তাকে চূড়ান্ত এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নবী হিসেবে বিবেচনা করা হয়। পূর্বোক্ত সমস্ত ধর্ম তাকে ঈশ্বরের নবী হিসেবে বিবেচনা করে এবং অনেক খ্রিস্টীয় সম্প্রদায়ে তাকে একজন সন্ত হিসেবে সম্মানিত করা হয়। নূতন নিয়ম অনুসারে, যোহন তার চেয়েও মহান একজন মশীহ ব্যক্তিত্বের প্রত্যাশা করেছিলেন; সুসমাচার, তাকে যীশুর পূর্বসূরী বা অগ্রদূত হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। সাধু মথি লিখিত সুসমাচার অনুসারে, যীশু নিজেই যোহনকে "এলিয় যিনি আসছেন" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যা মালাখির বইয়ের (মালাখি ৪:৫) সরাসরি উল্লেখ, যা গ্যাব্রিয়েল দেবদূত দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যিনি তার পিতা সখরিয়র কাছে যোহনের জন্ম ঘোষণা করেছিলেন। লূকের সুসমাচার অনুসারে, যোহন এবং যীশু আত্মীয় ছিলেন।

কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে যোহন এসেনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, একটি সন্ন্যাসব্রত ইহুদি সম্প্রদায় যারা একজন মশীহের প্রত্যাশা করত এবং ধর্মীয় বাপ্তিস্ম অনুশীলন করত। যোহন তাঁর প্রাক-মশীহ আন্দোলনের কেন্দ্রীয় প্রতীক বা ধর্মানুষ্ঠান হিসেবে বাপ্তিস্ম ব্যবহার করেছিলেন। বেশিরভাগ বাইবেলের পণ্ডিত একমত যে যোহন যীশুকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন, এবং বেশ কয়েকটি নতুন নিয়মের বিবরণে বলা হয়েছে যে যীশুর প্রাথমিক অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্বে যোহনের অনুসারী ছিলেন। নতুন নিয়ম অনুসারে, ৩০ খ্রিস্টাব্দের দিকে হেরোড অ্যান্টিপাস যোহনকে মৃত্যুদণ্ড দেন এবং পরবর্তীকালে তার শিরশ্ছেদ করেন, যখন জন তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার এবং তারপর তার ভাই হেরোড ফিলিপ প্রথমের স্ত্রী হেরোডিয়াসকে বেআইনিভাবে বিয়ে করার জন্য তাকে তিরস্কার করেন। জোসেফাস ইহুদিদের প্রাচীনত্ব গ্রন্থে যোহনের কথাও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে হেরোড অ্যান্টিপাসের আদেশে তাকে মাচেরাস দুর্গে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল।

যোহনের অনুসারীরা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং কেউ কেউ তাকে ইহুদিদের দ্বারা প্রতীক্ষিত মশীহ বলে ঘোষণা করেছিল। আধুনিক সময়ে, যোহন বাপ্তিস্মদাতার অনুসারীরা হলেন মান্ডেয়ান, একটি প্রাচীন জাতিগত ধর্মীয় গোষ্ঠী যারা বিশ্বাস করে যে তিনি তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ এবং চূড়ান্ত নবী। রোমান শহীদতত্ত্বে, জনই একমাত্র সাধু যার জন্ম এবং মৃত্যু উভয়ই স্মরণ করা হয়।

সুসমাচারের আখ্যান

চারটি প্রামাণিক সুসমাচার এবং নাজারেনীয়দের অ-প্রামাণিক সুসমাচারই যোহন বাপ্তিস্মদাতার উল্লেখ রয়েছে। সিনোপটিক গসপেলগুলিতে (মার্কের সুসমাচার, সাধু মথি লিখিত সুসমাচার এবং লূকের সুসমাচার) যোহন যীশুকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার বর্ণনা রয়েছে; যোহনের গসপেলে অনেকেই এটি অনুমান করেছেন যা যোহন ১:৩২ পদে উল্লেখ করা হয়েছে।

মার্কে

মার্কের সুসমাচারে যোহনকে যিশাইয় পুস্তকের (প্রকৃতপক্ষে, যিশাইয়, মালাখি এবং যাত্রাপুস্তকের গ্রন্থের সংমিশ্রণ) ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে যেখানে একজন দূতকে আগে পাঠানো এবং প্রান্তরে চিৎকার করে উঠার কথা বলা হয়েছে। যোহনকে উটের লোমের পোশাক পরা এবং পঙ্গপাল এবং বুনো মধু খেয়ে জীবনযাপনকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যোহন পাপের ক্ষমার জন্য অনুতাপের বাপ্তিস্ম ঘোষণা করেন এবং বলেন যে তাঁর পরে আরও একজন আসবেন যিনি জল দিয়ে নয়, বরং পবিত্র আত্মা দিয়ে বাপ্তিস্ম দেবেন।

যীশু যোহনের কাছে আসেন এবং যর্দন নদীতে তাঁর দ্বারা বাপ্তিস্ম নেন। বিবরণে বর্ণনা করা হয়েছে যে, জল থেকে বেরিয়ে আসার সাথে সাথে যীশু স্বর্গ উন্মুক্ত দেখতে পান এবং পবিত্র আত্মা "কবুতরের মতো" তাঁর উপর নেমে আসেন, এবং তিনি স্বর্গ থেকে একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পান যা বলে, "তুমি আমার প্রিয় পুত্র; তোমার উপর আমি অত্যন্ত সন্তুষ্ট"।

সুসমাচারের পরে যোহনের মৃত্যুর বিবরণ আছে। এটি একটি ঘটনার মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে যেখানে টেট্রার্ক হেরোড অ্যান্টিপাস যীশুর গল্প শুনে কল্পনা করেন যে ইনি হলেন মৃত্যু থেকে পুনরুত্থিত যোহন। এরপর এটি ব্যাখ্যা করে যে যোহন হেরোদকে তার ভাইয়ের (এখানে ফিলিপ নামে পরিচিত) প্রাক্তন স্ত্রী হেরোদিয়াসকে বিয়ে করার জন্য তিরস্কার করেছিলেন। হেরোদিয়াস তার মৃত্যুদণ্ড দাবি করেন, কিন্তু হেরোদ, যিনি যোহনের কথা "শুনতে পছন্দ করতেন", তা করতে অনিচ্ছুক কারণ তিনি তাকে ভয় পান, কারণ তিনি জানেন যে তিনি একজন "ধার্মিক এবং পবিত্র মানুষ"।

এরপর বিবরণটি বর্ণনা করে যে কীভাবে হেরোদিয়াসের নামহীন কন্যা হেরোদের সামনে নাচে, যিনি খুশি হন এবং বিনিময়ে তাকে যা চান তা প্রদান করেন। মেয়েটি যখন তার মাকে জিজ্ঞাসা করে যে তার কী চাওয়া উচিত, তখন তাকে যোহন বাপ্তাইজকের মাথা দাবি করতে বলা হয়। অনিচ্ছুকভাবে, হেরোদ যোহনের শিরশ্ছেদের আদেশ দেন এবং তার অনুরোধে তার মাথা তাকে একটি থালায় করে দেওয়া হয়। যোহনের শিরশ্ছেদ করার নির্দেশ দেন, এবং তার অনুরোধে তার মাথা তাকে একটি থালায় করে দেওয়া হয়। যোহনের শিষ্যরা মৃতদেহ নিয়ে যায় এবং একটি সমাধিতে সমাহিত করে।

সুসমাচারে অ্যান্টিপাসকে "রাজা" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং হেরোদিয়াসের প্রাক্তন স্বামীর নাম ফিলিপ, তবে তাকে হেরোদ বলা হত বলে জানা যায়। যদিও শব্দের ব্যবহার স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে মেয়েটি হেরোদিয়ার কন্যা ছিল, অনেক গ্রন্থে তাকে "হেরোদের কন্যা, হেরোদিয়া" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যেহেতু এই গ্রন্থগুলি প্রাথমিক এবং তাৎপর্যপূর্ণ এবং পাঠ 'কঠিন', তাই অনেক পণ্ডিত এটিকে মূল সংস্করণ হিসাবে দেখেন, পরবর্তী সংস্করণগুলিতে এবং মথি এবং লূকে পরিবর্তিত করা হয়েছে। জোসেফাস বলেন যে হেরোদিয়াসের সালোম নামে একটি কন্যা ছিল।

পিটার ব্রুগেল দ্য এল্ডার, ১৫৬৬ সালে লেখা সেন্ট জন দ্য ব্যাপটিস্টের প্রচার

১৬৩৫ সালে ম্যাসিমো স্ট্যানজিওনের লেখা সেন্ট জন দ্য ব্যাপটিস্টের শিরশ্ছেদ

পণ্ডিতরা গল্পটির উৎপত্তি সম্পর্কে অনুমান করেছেন। যেহেতু এটি আরামাইক ভাষায় রচিত হওয়ার লক্ষণ দেখায়, যা মার্ক স্পষ্টতই বলতেন না, তাই সম্ভবত তিনি এটি কোনও ফিলিস্তিনি উৎস থেকে পেয়েছেন। এতে কতটা প্রকৃত ঐতিহাসিক উপাদান রয়েছে, বিশেষ করে কথিত তথ্যগত ত্রুটির কারণে, তা নিয়ে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। অনেক পণ্ডিত যোহনের গ্রেপ্তার, মৃত্যুদণ্ড এবং সমাধিতে সমাহিত হওয়ার গল্পটিকে যীশুর ভাগ্যের সচেতন পূর্বাভাস হিসেবে দেখেছেন।

মথিতে

মথির সুসমাচারের বিবরণটি যিশাইয়ের একই পরিবর্তিত উদ্ধৃতি দিয়ে শুরু হয়, মালাখি এবং যাত্রাপুস্তকের উপাদানগুলিকে পাঠ্যের পরে স্থানান্তরিত করে, যেখানে এটি যীশু দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়েছে। যোহনের বর্ণনা সম্ভবত সরাসরি মার্কের ("উটের লোমের পোশাক, কোমরে চামড়ার বেল্ট, এবং তার খাবার ছিল পঙ্গপাল এবং বুনো মধু") থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং সেই সাথে ঘোষণা করা হয়েছে যে একজন আসছেন যিনি পবিত্র আত্মা "এবং আগুন" দিয়ে বাপ্তিস্ম দেবেন। মথির পুস্তকে এরপর যীশুর বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য যোহনের কাছে আসার কথা বলা হয়েছে, কিন্তু যোহন আপত্তি জানান কারণ তিনি যোগ্য নন কারণ যীশুই আত্মায় বাপ্তিস্ম নিয়ে আসেন।

মার্কের বিপরীতে, মথি যোহনকে ফরীশী ও সদ্দূকীদের সমালোচনাকারী এবং "স্বর্গরাজ্য নিকটবর্তী" এবং "আসন্ন বিচার" প্রচারকারী হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

সালোমেকে জন ব্যাপটিস্টের কাটা মাথা দেওয়া হয়। ওনোরিও মারিনারি, ১৬৭০-এর দশক।

মথি যোহনের শিরশ্ছেদের বিবরণ সংক্ষিপ্ত করে দুটি উপাদান যোগ করেছেন: হেরোদ অ্যান্টিপাস যোহনকে মৃত দেখতে চান এবং তাঁর শিষ্যরা যীশুকে মৃত্যুর খবর দেন। মথির দৃষ্টিভঙ্গি হল হেরোদের থেকে মনোযোগ সরিয়ে যীশুর নমুনা হিসেবে যোহনের দিকে মনোনিবেশ করা। যেখানে মার্ক হেরোদকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং হেরোদিয়ার জেদেই যোহনকে হত্যা করতে বলেন, সেখানে মথি বর্ণনা করেন যে তিনি যোহনকে মৃত্যুদণ্ড দিতে চান।

লূক এবং প্রেরিতদের পুস্তকে

লূকের সুসমাচারে যোহনের শৈশবের একটি বিবরণ যোগ করা হয়েছে, যেখানে তাকে একজন বৃদ্ধ পুরোহিত সখরিয় এবং তার স্ত্রী ইলীশাবেৎকে অলৌকিক পুত্র হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে, যিনি রজোনিবৃত্তি পেরিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাই সন্তান ধারণ করতে অক্ষম ছিলেন। এই বিবরণ অনুসারে, জেরুজালেমের মন্দিরে পুরোহিত হিসেবে তার দায়িত্ব পালনের সময় সখরিয়কে দেবদূত গ্যাব্রিয়েল যোহনের জন্মের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। যেহেতু তাকে অবিয়ার ধারার পুরোহিত এবং এলিজাবেথকে অ্যারনের কন্যাদের একজন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাই এটি যোহনকে তার পিতা এবং মাতা উভয় পক্ষ থেকেই হারুনের বংশধর করে তুলবে। এই বিবরণের ভিত্তিতে, ক্যাথলিক, অ্যাংলিকান এবং লুথেরান ধর্মীয় ক্যালেন্ডারগুলি ক্রিসমাসের ছয় মাস আগে, ২৪ জুন জন ব্যাপটিস্টের জন্মের উৎসব স্থাপন করেছিল।

সেন্ট জন দ্য ব্যাপটিস্ট প্রিচিং, আনুমানিক ১৬৬৫, লেখক: মাত্তিয়া প্রেতি

লূক ১:৩৬ পদে ইলীশাবেৎকে যীশুর মা মেরির "আত্মীয়" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। অন্যান্য সুসমাচারে যোহন এবং যীশুর মধ্যে পারিবারিক সম্পর্কের কোনও উল্লেখ নেই এবং রেমন্ড ই. ব্রাউন এটিকে "সন্দেহজনক ঐতিহাসিকতা" বলে বর্ণনা করেছেন। গেজা ভার্মেস এটিকে "কৃত্রিম এবং নিঃসন্দেহে লূকের সৃষ্টি" বলে অভিহিত করেছেন। লূকের যোহনের জন্মের গল্প এবং পুরাতন নিয়মে শমূয়েলের জন্মের বিবরণের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে যীশুর ঘোষণা এবং জন্মের লূকের বিবরণ শমূয়েলের বর্ণনার আদলে তৈরি।

লূকের সুসমাচারে অনন্যভাবে, যোহন স্পষ্টভাবে দানশীলতার শিক্ষা দেন, কর আদায়কারীদের বাপ্তিস্ম দেন এবং সৈন্যদের পরামর্শ দেন। তিনি তাঁর শিষ্যদের প্রার্থনা করতে শেখান। ফ্রেডেরিক ফারার উল্লেখ করেছেন যে জন জর্ডান অঞ্চলে ভ্রমণ করে লোকেদের কাছে পৌঁছান, যেখানে অন্যান্য সুসমাচারের বিবরণে দেখা যায়, জনতা তার কাছে আসে।

লেখাটিতে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে যে যোহনকে কারারুদ্ধ করা হয় এবং পরে হেরোদ তার শিরশ্ছেদ করেন, কিন্তু লুকের সুসমাচারে হেরোদের জন্য একজন সৎ কন্যার বিবস্ত্র হয়ে যোহনের মাথা চাওয়ার গল্পের অভাব রয়েছে।

প্রেরিতদের কার্যবিবরণীতে যোহনের কিছু শিষ্যের যীশুর অনুসারী হওয়ার চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যা সুসমাচারে সাইমন পিটারের ভাই অ্যান্ড্রুর প্রাথমিক ঘটনা ছাড়া আর কোনও প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়নি।

প্রেরিত যোহনের সুসমাচারে

পিয়েরো ডেলা ফ্রান্সেসকা রচিত যীশু খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম, আনুমানিক ১৪৪৮–১৪৫০

চতুর্থ সুসমাচারে যোহন বাপ্তিস্মদাতাকে "ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রেরিত একজন ব্যক্তি" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি "আলো ছিলেন না", কিন্তু "সাক্ষী হিসেবে এসেছিলেন, আলোর সাক্ষ্য দিতে, যাতে তাঁর মাধ্যমে সকলে বিশ্বাস করতে পারে"। ইহুদি পুরোহিত এবং ফরীশীরা যখন যোহনকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি নিশ্চিত করেন যে তিনি খ্রীষ্ট, এলিয়া বা 'নবী' নন; বরং, তিনি নিজেকে "প্রান্তরে ক্রন্দনকারীর কণ্ঠস্বর" হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন।

সাহিত্যিক বিশ্লেষণে, এটা স্পষ্ট যে যোহন হলেন "শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্যদাতা এবং স্বীকারোক্তিকারী", বিশেষ করে যখন নিকোডেমাসের মতো ব্যক্তিত্বের সাথে তুলনা করা হয়।

যীশুর বাপ্তিস্মকে ইঙ্গিত করা হয়েছে কিন্তু চিত্রিত করা হয়নি। অন্যান্য সুসমাচারের বিপরীতে, যোহন নিজেই সাক্ষ্য দেন যে "আত্মাকে কপোতের মতো স্বর্গ থেকে নেমে এসে তাঁর উপর অধিষ্ঠান করতে দেখেছেন"। যোহন স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে যীশুই হলেন "যিনি পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম দেন" এবং যোহন এমনকি "বিশ্বাস করেন যে তিনি ঈশ্বরের পুত্র" এবং "ঈশ্বরের মেষশাবক"।

যোহনের সুসমাচারে বলা হয়েছে যে যীশুর শিষ্যরা বাপ্তিস্ম দিচ্ছিলেন এবং যোহনের কিছু শিষ্য এবং অন্য একজন ইহুদির মধ্যে শুদ্ধিকরণ নিয়ে বিতর্ক শুরু হয়েছিল। এই বিতর্কে যোহন যুক্তি দিয়েছিলেন যে যীশুকে "বড় হতে হবে", যখন তাকে (যোহন) "ছোট হতে হবে।"

ম্যাথিয়াস গ্রুনওয়াল্ড, আইজেনহাইম আলটারপিসের বিশদ বিবরণ

গ্রীসের জাকিনথোস, বাইজেন্টাইন এবং খ্রিস্টান জাদুঘর থেকে জন ব্যাপটিস্টের চুনাপাথরের স্তম্ভ

যোহনের সুসমাচারে তারপর উল্লেখ করা হয়েছে যে যীশুর শিষ্যরা যোহনের চেয়ে বেশি লোককে বাপ্তিস্ম দিচ্ছিলেন। পরে, সুসমাচারে বলা হয়েছে যে যীশু যোহনকে "একজন জ্বলন্ত ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, এবং তোমরা তার আলোতে কিছুক্ষণের জন্য আনন্দ করতে ইচ্ছুক ছিলে"।

তুলনামূলক বিশ্লেষণ

চারটি সুসমাচারই যীশুর পরিচর্যা শুরু করে যোহন বাপ্তিস্মদাতার আবির্ভাবের সাথে। সাইমন জে. জোসেফ যুক্তি দিয়েছেন যে সুসমাচার ঐতিহাসিক যোহনকে কেবল যীশুর একজন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অগ্রদূত হিসেবে চিত্রিত করে তাকে পদচ্যুত করে, যেখানে তার পরিচর্যা আসলে যীশুর পরিপূরক ছিল।

যিশাইয়ের ভবিষ্যদ্বাণী

যদিও মার্কের সুসমাচার ইঙ্গিত দেয় যে যোহন বাপ্তাইজকের আগমন হল যিশাইয় বইয়ের একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা, উদ্ধৃত শব্দগুলি ("আমি তোমার আগে আমার দূত পাঠাব, যিনি তোমার পথ প্রস্তুত করবেন - প্রান্তরে একজনের কণ্ঠস্বর, 'প্রভুর জন্য পথ প্রস্তুত কর, তাঁর জন্য সরল পথ তৈরি কর।'") আসলে যিশাইয়, মালাখি এবং যাত্রাপুস্তকের লেখাগুলির সংমিশ্রণ। (মথি এবং লূক উল্লেখের প্রথম অংশ বাদ দিয়েছেন।)

যীশুর বাপ্তিস্ম

সুসমাচারগুলিতে বাপ্তিস্মের বিবরণে ভিন্নতা রয়েছে। মার্ক এবং লূকে, যীশু নিজেই স্বর্গ উন্মুক্ত হতে দেখেন এবং একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পান যা তাকে ব্যক্তিগতভাবে সম্বোধন করে বলছে, "তুমি আমার প্রিয় পুত্র; তুমি আমাকে মহান আনন্দ এনে দাও"। তারা স্পষ্ট করে না যে অন্যরা এই জিনিসগুলি দেখেছে এবং শুনেছে কিনা। যদিও অন্যান্য ঘটনা যেখানে "স্বর্গ থেকে কণ্ঠস্বর বেরিয়ে এসেছে" তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যেখানে, জনতার জন্য, এটি শ্রুতিমধুরভাবে শোনা গিয়েছিল, যোহন তার সাক্ষ্যে বলেছিলেন যে তিনি আত্মাকে "স্বর্গ থেকে" নেমে আসতে দেখেছেন (যোহন ১২:২৮-৩০, যোহন ১:৩২)।

মথিতে, স্বর্গ থেকে কণ্ঠস্বর যীশুকে ব্যক্তিগতভাবে সম্বোধন করে না, বরং বলে "এটি আমার প্রিয় পুত্র, যার উপর আমি সন্তুষ্ট।"

যোহনের সুসমাচারে, যোহন বাপ্তিস্মদাতা নিজেই আত্মাকে একটি কবুতরের মতো নেমে আসতে দেখেন, যীশুর মর্যাদার প্রমাণ হিসাবে অভিজ্ঞতার সাক্ষ্য দেন।

যীশু সম্পর্কে যোহনের জ্ঞান

যীশু সম্পর্কে যোহনের জ্ঞান বিভিন্ন সুসমাচারে পরিবর্তিত হয়। মার্কের সুসমাচারে, যোহন একজন আসন্ন নেতার কথা প্রচার করেন, কিন্তু যীশু যে এই নেতা তা স্বীকার করার কোনও লক্ষণ দেখান না। তবে, মথিতে, যোহন তাৎক্ষণিকভাবে যীশুকে চিনতে পারেন এবং যোহন যীশুকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার জন্য তাঁর নিজের যোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। মথি এবং লূক উভয়ের ক্ষেত্রেই, যোহন পরে শিষ্যদের যীশুর মর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠান, জিজ্ঞাসা করেন, "আপনি কি সেই যিনি আসবেন, নাকি আমরা অন্য কারোর জন্য অপেক্ষা করব?" লূকে, যোহন যীশুর একজন পারিবারিক আত্মীয় যার জন্মের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন গাব্রিয়েল। যোহনের সুসমাচারে, যোহন বাপ্তিস্মদাতা নিজেই আত্মাকে কবুতরের মতো নেমে আসতে দেখেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে প্রচার করেন যে যীশু ঈশ্বরের পুত্র।

জোসেফাসের ইহুদিদের প্রাচীন নিদর্শনগুলিতে

ফ্ল্যাভিয়াস জোসেফাস (৩৭-১০০) রচিত ইহুদিদের প্রাচীনত্বের (বই ১৮, অধ্যায় ৫, ২) সমস্ত বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিতে যোহন ব্যাপটিস্টের একটি বিবরণ পাওয়া যায়:

এখন কিছু ইহুদি মনে করেছিল যে হেরোদের [আন্তিপাসের] সেনাবাহিনীর ধ্বংস ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, এবং খুব ন্যায্যভাবেই, যোহনের বিরুদ্ধে তার কাজের শাস্তি হিসেবে, তাকে বাপ্তিস্মদাতা বলা হত: কারণ হেরোদ তাকে হত্যা করেছিলেন, যিনি একজন সৎ মানুষ ছিলেন এবং ইহুদিদের একে অপরের প্রতি ধার্মিকতা এবং ঈশ্বরের প্রতি ধার্মিকতা উভয় ক্ষেত্রেই সদ্ব্যবহার করতে এবং বাপ্তিস্ম নিতে আদেশ করেছিলেন; কারণ [জল দিয়ে] স্নান তার কাছে গ্রহণযোগ্য হত, যদি তারা এটি ব্যবহার করত, [কেবলমাত্র] কিছু পাপের ক্ষমা [অথবা ক্ষমা] করার জন্য নয়, বরং শরীরের শুদ্ধির জন্য; তবুও তারা মনে করত যে আত্মা আগে থেকেই ধার্মিকতার দ্বারা সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়েছিল। যখন [অনেক] লোক তাঁর চারপাশে ভিড় জমালো, কারণ তারা তাঁর কথা শুনে অত্যন্ত অনুপ্রাণিত [অথবা খুশি] হয়েছিল, তখন হেরোদ, যিনি ভয় পেয়েছিলেন যে জনসাধারণের উপর যোহনের বিশাল প্রভাব তার ক্ষমতা এবং বিদ্রোহ করার প্রবণতাকে কাজে লাগাতে পারে (কারণ তারা তাঁর পরামর্শ অনুসারে যেকোনো কিছু করতে প্রস্তুত ছিল), তিনি তাকে হত্যা করে, যাতে তিনি যে কোনও ক্ষতি করতে পারেন তা রোধ করতে পারেন এবং নিজেকে অসুবিধায় না ফেলেন, এমন একজন ব্যক্তিকে রেহাই দিয়ে যিনি খুব দেরি হয়ে গেলে তাকে অনুতপ্ত করতে পারেন। সেই অনুযায়ী, হেরোদের সন্দেহজনক মেজাজের কারণে তাকে বন্দী করে মাখেরাসে পাঠানো হয়েছিল, যে দুর্গের কথা আমি আগে উল্লেখ করেছি, এবং সেখানে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। এখন ইহুদিদের ধারণা ছিল যে এই সেনাবাহিনীর ধ্বংস হেরোদের শাস্তি হিসাবে এবং তার প্রতি ঈশ্বরের অসন্তুষ্টির চিহ্ন হিসাবে পাঠানো হয়েছিল।

এই অনুচ্ছেদ অনুসারে, হেরোদের পরাজয়ের জন্য যোহনের মৃত্যুদণ্ডকে দায়ী করা হয়েছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই অনুচ্ছেদটি ইঙ্গিত দেয় যে যোহন ৩৬ খ্রিস্টাব্দে হেরোদের সেনাবাহিনীর ধ্বংসের সময় মারা গিয়েছিলেন। তবে, অন্য একটি অনুচ্ছেদে, জোসেফাস বলেছেন যে আরেটাসের মেয়ের সাথে হেরোদের বিবাহের সমাপ্তি (যার পরে যোহনকে হত্যা করা হয়েছিল) হেরোদ এবং আরেটাসের মধ্যে শত্রুতার সূচনা মাত্র, যা পরে যুদ্ধে পরিণত হয়।

বাইবেলের পণ্ডিত জন ডমিনিক ক্রসান জোসেফাসের যোহন এবং যীশুর বিবরণের মধ্যে পার্থক্য করে বলেন, "যোহনের একচেটিয়া অধিকার ছিল, কিন্তু যীশুর একটি ভোটাধিকার ছিল।" ক্রসান লিখেছেন, বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তি কেবল যোহনের কাছে যেতেন; আন্দোলন বন্ধ করার জন্য কেবল যোহনকে থামাতে হত (অতএব তাঁর আন্দোলন তাঁর মৃত্যুর সাথে শেষ হয়েছিল)। যীশু সকলকে এসে দেখার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যে তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা কীভাবে ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের সরকার গ্রহণ করেছেন, এতে প্রবেশ করেছেন এবং তা যাপন করছেন। এই ধরনের সাম্প্রদায়িক অনুশীলন কেবল নিজের জন্য ছিল না, বরং যোহনের আন্দোলনের বিপরীতে, তিনি ছাড়া বেঁচে থাকতে পারতেন।

ধ্বংসাবশেষ

নাবলুসের কাছে সেবাস্তিয়ায় অবস্থিত নবী ইয়াহিয়া মসজিদ, ঐতিহ্যগতভাবে যোহন বাপ্তিস্মদাতার সমাধিস্থল হিসেবে বিবেচিত।

উমাইয়া মসজিদে অবস্থিত যোহন বাপ্তিস্মদাতার মাজার, যেখানে যোহন বাপ্তিস্মদাতার মাথা রয়েছে বলে ধারণা করা হয়।

মথি ১৪:১২ পদে লেখা আছে যে, "তাঁর শিষ্যরা এসে [যোহনের] দেহটি নিয়ে গিয়ে কবর দিলেন।" ধর্মতত্ত্ববিদ জোসেফ বেনসন এমন একটি বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন যে তারা এটি করতে পেরেছিলেন কারণ "মনে হচ্ছে মৃতদেহটি কারাগারের দেয়ালের উপর দিয়ে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, দাফন না করে, সম্ভবত হেরোডিয়াসের আদেশে।"

তার শিরচ্ছেদ করা মাথার ভাগ্য

যোহন বাপ্তিস্মদাতার মাথার কী হয়েছিল তা নির্ধারণ করা কঠিন। প্রাচীন ইতিহাসবিদ জোসেফাস, নিসেফরাস এবং সিমেন মেটাফ্রাস্টেস ধরে নিয়েছিলেন যে হেরোডিয়াস এটিকে মাচেরাসের দুর্গে সমাহিত করেছিলেন।

একটি পূর্বদেশীয় সনাতনপন্থী মণ্ডলী ঐতিহ্য অনুসারে, সমাহিত করার পর, যোহনের অনুসারীরা মাথাটি আবিষ্কার করেন এবং জৈতুন পর্বতে নিয়ে যান, যেখানে এটি দুবার সমাহিত এবং আবিষ্কৃত হয়, পরবর্তী ঘটনাগুলি সেন্ট জন ব্যাপটিস্টের মাথার প্রথম এবং দ্বিতীয় আবিষ্কারের অর্থোডক্স উৎসবের জন্ম দেয়। অন্যান্য লেখকরা বলেছেন যে এটি জেরুজালেমে হেরোদের প্রাসাদে সমাহিত করা হয়েছিল; সেখানে কনস্টানটাইনের রাজত্বকালে এটি পাওয়া যায় এবং সেখান থেকে গোপনে এমেসা (আধুনিক সিরিয়ার হোমস) এ নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে এটি লুকিয়ে রাখা হয়, বছরের পর বছর ধরে অজানা স্থানটি, যতক্ষণ না এটি ৪৫২ সালে প্রকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, সনাতনপন্থী মণ্ডলী চার্চে তৃতীয় আবিষ্কার হিসাবে পালিত হয় একটি ঘটনা।

দুটি ক্যাথলিক গির্জা এবং একটি মসজিদ দাবি করে যে যোহন বাপ্তিস্মদাতার মাথা আছে: দামেস্কের (সিরিয়া) উমাইয়া মসজিদ; রোমের ক্যাপিতে অবস্থিত সান সিলভেস্ট্রোর গির্জা; এবং ফ্রান্সের আমিয়েন্স ক্যাথেড্রাল (চতুর্থ ক্রুসেডের পরে ফরাসি রাজা এটি কনস্টান্টিনোপল থেকে আনতেন)। চতুর্থ দাবিটি জার্মানির মিউনিখের রেসিডেনজ জাদুঘর দ্বারা করা হয়েছে, যেখানে বাভারিয়ার উইটেলসবাখ শাসকরা সেন্ট জনের মাথা বলে বিশ্বাস করতেন এমন একটি স্মৃতিস্তম্ভ সংরক্ষণ করা হয়েছে।

ডান হাতের ধ্বংসাবশেষ

খ্রিস্টান আরব ইবনে বাটলানের মতে, অ্যান্টিওকের ক্যাসিয়ান গির্জা যোহন বাপ্তিস্মদাতার ডান হাত ধরে রেখেছিল যতক্ষণ না এটি চ্যালসেডনে এবং পরে কনস্টান্টিনোপলে পাচার করা হয়। মন্টিনিগ্রোর সেটিঞ্জেতে অবস্থিত একটি পূর্বদেশীয় সনাতনপন্থী মণ্ডলী খ্রিস্টান মঠ এবং ইতালির সিয়েনার ক্যাথলিক ক্যাথেড্রাল, উভয়ই দাবি করে যে যোহন বাপ্তিস্মদাতার ডান হাত রয়েছে, যা দিয়ে তিনি যীশুকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। ক্যাথলিক বিবরণ অনুসারে, ১৪৬৪ সালে পোপ দ্বিতীয় পিয়াস সিয়েনা ক্যাথেড্রালে যোহন বাপ্তিস্মদাতার ডান হাত দান করেছিলেন। দান সনদে এই ধ্বংসাবশেষকে "ধন্য যোহন বাপ্তিস্মদাতার বাহু" হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এবং এটিই সেই বাহু যা প্রভুকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিল। প্রতি বছর জুন মাসে সিয়েনা ক্যাথেড্রালের উঁচু বেদিতে এই ধ্বংসাবশেষটি প্রদর্শিত হয়।

ইস্তাম্বুলের তোপকাপি প্রাসাদে জনের ডান হাতের তর্জনী থাকার দাবি করা হয়েছে।

চুঁচুড়ায় সেন্ট জন দ্য ব্যাপটিস্টের হাত চুম্বন করছেন কলকাতার একজন আর্মেনীয়।

বিভিন্ন ধ্বংসাবশেষ এবং ঐতিহ্য

ডান হাত – চিনসুরার সন্ত যোহন বাপ্তিস্মদাতার চার্চ (ভারত)

যোহন বাপ্তিস্মদাতার ডান হাত ভারতের পশ্চিমবঙ্গের চুঁচুড়ায় অবস্থিত আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক গির্জার সেন্ট জনে সংরক্ষিত আছে বলে অভিযোগ রয়েছে, যেখানে প্রতি বছর জানুয়ারিতে "চুঁচুড়া দিবসে" এটি কলকাতার আর্মেনিয়ান খ্রিস্টানদের আশীর্বাদ করে।

শিরচ্ছেদের কাপড়

যোহন বাপ্তিস্মদাতার শিরচ্ছেদের কাপড়, যে কাপড়টি মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার পর তার মাথা ঢেকে রেখেছিল, তা জার্মানির আচেন ক্যাথেড্রালে রাখা আছে বলে জানা যায়।

সেন্ট কারাপেট মঠ, যেখানে আর্মেনীয় ঐতিহ্য অনুসারে গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর তাঁর দেহাবশেষ সমাহিত করেছিলেন।

ঐতিহাসিক আর্মেনিয়া

আর্মেনিয়ান ঐতিহ্য অনুসারে, যোহন বাপ্তিস্মদাতার দেহাবশেষ কোনও এক সময়ে গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর সেন্ট কারাপেট আর্মেনিয়ান মঠে স্থানান্তরিত করেছিলেন।

বুলগেরিয়া

২০১০ সালে, স্বেতি ইভান দ্বীপ সেন্ট জন দ্য ফররানার মঠে (৪র্থ-১৭শ শতাব্দী) একটি বুলগেরিয়ান গির্জার ধ্বংসাবশেষে হাড় আবিষ্কৃত হয় এবং দুই বছর পরে, ডিএনএ এবং রেডিও কার্বন পরীক্ষায় প্রমাণিত হয় যে হাড়গুলি প্রথম শতাব্দীতে বসবাসকারী মধ্যপ্রাচ্যের একজন ব্যক্তির, বিজ্ঞানীরা বলেছিলেন যে দেহাবশেষগুলি সম্ভবত জন ব্যাপটিস্টের ছিল। একটি রিলিকোয়ারিয়ামে পাওয়া ধ্বংসাবশেষগুলি বর্তমানে সোজোপোলের সেন্টস সিরিল এবং মেথোডিয়াস ক্যাথেড্রালে রাখা আছে।

ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি

খ্রিস্টধর্ম

সুসমাচারে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ভবিষ্যদ্বাণীকৃত মশীহ যীশুর অগ্রদূত বা পূর্বসূরী হিসেবে ঈশ্বর কর্তৃক নির্ধারিত যোহন বাপ্তাইজকের একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা ছিল। নতুন নিয়মের সুসমাচারে এই ভূমিকার কথা বলা হয়েছে। লূক ১:১৭ পদে যোহনের ভূমিকাকে "পিতাদের হৃদয় সন্তানদের দিকে এবং অবাধ্যদেরকে ধার্মিকদের জ্ঞানের দিকে ফিরিয়ে আনা; প্রভুর জন্য প্রস্তুত প্রজাদের প্রস্তুত করা" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। লূক ১:৭৬ পদে "তুমি প্রভুর পথ প্রস্তুত করার জন্য তাঁর সামনে যাবে" এবং লূক ১:৭৭ পদে "তাঁর লোকদের পাপের ক্ষমা দ্বারা পরিত্রাণের জ্ঞান দান করা" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

পুরাতন নিয়মের মধ্যে বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যা খ্রিস্টানরা এই ভূমিকায় যোহন বাপ্তিস্মদাতার ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এর মধ্যে মালাখির বইয়ের একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে একজন নবীর কথা বলা হয়েছে যিনি "প্রভুর পথ প্রস্তুত করবেন":

দেখ, আমি আমার দূতকে পাঠাবো, সে আমার আগে আগে পথ প্রস্তুত করবে; আর তোমরা যাঁর খোঁজ করছো, সেই প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসবেন, অর্থাৎ চুক্তির দূত, যাঁর প্রতি তোমরা আনন্দিত; দেখ, তিনি আসবেন, বাহিনীগণের সদাপ্রভু বলেন।

— মালাখি ৩:১

মালাখি ৪:৫-৬ পদে পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছে,

দেখ, সদাপ্রভুর সেই মহান ও ভয়ঙ্কর দিন আসার আগে আমি তোমাদের কাছে ভাববাদী এলিয়কে পাঠাব: আর সে পিতাদের হৃদয় সন্তানদের প্রতি এবং সন্তানদের হৃদয় তাদের পিতাদের প্রতি ফিরিয়ে দেবে, পাছে আমি এসে পৃথিবীকে অভিশাপ দিই।

যীশুর দিনের ইহুদিরা আশা করেছিল যে এলিয় মশীহের আগে আসবেন; প্রকৃতপক্ষে, বর্তমান সময়ের কিছু ইহুদিও এলিয়র আগমনের জন্য অপেক্ষা করে, যেমনটি পাসওভার সেডারে নবী এলিয়র পানপাত্রের ক্ষেত্রে দেখা হয়েছিল। এই কারণেই শিষ্যরা মথি ১৭:১০ পদে যীশুকে জিজ্ঞাসা করেন, "তাহলে কেন ব্যবস্থার শিক্ষকরা বলেন যে প্রথমে এলিয়কে আসতে হবে?" এরপর যীশু শিষ্যদের বলেন যে এলিয় যোহন বাপ্তিস্মদাতার রূপে এসেছিলেন,

যীশু উত্তর দিলেন, “সত্যিই, এলিয় আসবেন এবং সবকিছু পুনঃস্থাপন করবেন। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, এলিয় ইতিমধ্যেই এসে গেছেন, আর তারা তাঁকে চিনতে পারেনি, বরং তাঁর প্রতি যা ইচ্ছা তাই করেছে। ঠিক তেমনি মানবপুত্রও তাদের হাতে দুঃখভোগ করবেন।” তখন শিষ্যরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাদের সাথে বাপ্তিস্মদাতা যোহনের কথা বলছেন।

— মথি ১৭:১১-১৩ (আরও দেখুন ১১:১৪: "...যদি তোমরা তা গ্রহণ করতে ইচ্ছুক হও, তবে তিনিই হলেন এলিয় যিনি আসার কথা ছিল।")

এই অনুচ্ছেদগুলি সিনোপটিক গসপেলগুলিতে যোহনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। কিন্তু যেখানে মথি বিশেষভাবে যোহন বাপ্তিস্মদাতাকে এলিয়ের আধ্যাত্মিক উত্তরসূরি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, সেখানে মার্ক এবং লূকের সুসমাচারগুলি এই বিষয়ে নীরব। যোহনের সুসমাচারে বলা হয়েছে যে যোহন ব্যাপটিস্ট নিজেকে এলিয়ে বলে অস্বীকার করেছিলেন।

জেরুজালেমের ইহুদিরা যখন যোহনকে জিজ্ঞাসা করতে পাঠালো যে তিনি কে, তখন তিনি পুরোহিত ও লেবীয়দের পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেননি, বরং স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন, "আমি খ্রীষ্ট নই।" তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তাহলে আপনি কে? আপনি কি এলিয়?" তিনি বললেন, "আমি নই।" "আপনি কি সেই নবী?" তিনি উত্তর দিলেন, "না।"

— যোহন ১:১৯-২১

ইসলামে

মূল নিবন্ধ: ইয়াহিয়া

ইসলামে, বাপ্তিস্মদাতা যোহন ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়া (আরবি: يحيى ابن زكريا) নামে পরিচিত এবং তাকে ঈসার মামাতো ভাই এবং নবী হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। মুসলমানরা তাকে ঈশ্বরের বাক্যের সাক্ষী বলেও বিশ্বাস করে, যিনি ঈসার আগমনের সূচনা করবেন। তার বাবা জাকারিয়াও একজন ইসলামী নবী ছিলেন। ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, মি'রাজের রাতে ইয়াহিয়া দ্বিতীয় আসমানে ঈসার সাথে মুহাম্মদের সাথে দেখা করেছিলেন। মুসলিম শরণার্থীদের আবিসিনিয়ায় হিজরতের সময় ইয়াহিয়ার গল্পটি আবিসিনিয়ার রাজাকে বলা হয়েছিল। কুরআন অনুসারে, ইয়াহিয়া ছিলেন এমন একজন যার উপর ঈশ্বর তার জন্মের দিন এবং মৃত্যুর দিন শান্তি প্রেরণ করেছিলেন।

কুরআনের উল্লেখ

কুরআন দাবি করে যে ইয়াহিয়াই প্রথম এই নামটি পেয়েছিলেন (কুরআন ১৯:৭-১০) কিন্তু যেহেতু ইয়াহিয়ার আগে ইউহানান নামটি বহুবার এসেছে, তাই এই আয়াতটি ইসলামী পণ্ডিতদের ঐকমত্যের প্রতি ইঙ্গিত করছে যে "ইয়াহিয়া" "ইউহানান" এর মতো একই নাম নয় অথবা বাইবেলের যোহনের অলৌকিক নামকরণের বিবরণের প্রতি ইঙ্গিত করছে, যার মতে তার পিতার নাম অনুসারে তাকে প্রায় "জাকারিয়াস" (গ্রীক: Ζαχαρίας) নামকরণ করা হয়েছিল, কারণ তার পিতা জাকারিয়া (যা জাকারিয়াস বা সখরিয় নামেও পরিচিত) এর বংশধরদের মধ্যে তার আগে কেউ "ইয়াহিয়া" ("ইউহানান"/"ইউয়ানেস") নামকরণ করেননি।

কুরআনে, ঈশ্বর প্রায়শই জাকারিয়ার পুত্র সন্তানের জন্য ক্রমাগত প্রার্থনা করার কথা উল্লেখ করেছেন। জাকারিয়ার স্ত্রী, যাকে নতুন নিয়মে এলিজাবেথ (আরবি: إيشاع) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, বন্ধ্যা ছিলেন এবং তাই সন্তানের জন্ম অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল। ঈশ্বরের দান হিসেবে, জাকারিয়া (আরবি: زكريَا) কে "ইয়াহিয়া" বা "যোহন (ইংরেজি: John)" নামে একটি পুত্র সন্তান দান করা হয়েছিল, যা এই সন্তানের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করা হয়েছিল। জাকারিয়ার প্রার্থনা অনুসারে, ঈশ্বর যোহন এবং যীশুকে, যিনি ব্যাখ্যা অনুসারে ছয় মাস পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ঈশ্বরের বার্তা পুনর্নবীকরণ করেছিলেন, যা ইস্রায়েলীয়রা দূষিত এবং হারিয়ে গিয়েছিল। কুরআন বলে:

"ফেরেশতারা ঘোষণা করলেন," হে জাকারিয়া! আমরা তোমাকে এক পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহিয়া, যা আমরা আগে কাউকে দেইনি।"

তিনি বিস্ময় প্রকাশ করে বললেন, "হে আমার পালনকর্তা! আমার পুত্র কীভাবে হবে, যখন আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি অত্যন্ত বৃদ্ধ?"

একজন ফেরেশতা উত্তর দিলেন, "এরকমই হবে! তোমার পালনকর্তা বলেন, 'এটা আমার জন্য সহজ, যেমন আমি তোমাকে পূর্বে সৃষ্টি করেছিলাম, যখন তুমি কিছুই ছিলে না!'"

জাকারিয়া বললেন, "হে আমার পালনকর্তা! আমাকে একটি নিদর্শন দিন।" তিনি উত্তর দিলেন, "তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তিন রাত ধরে মানুষের সাথে কথা বলতে পারবে না।"

— মারইয়াম ১৯:৭-১০

কুরআন অনুসারে, ইয়াহিয়াকে ধর্মগ্রন্থ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছিল এবং শিশুকালেই ঈশ্বর তাকে জ্ঞান দান করেছিলেন। তিনি ছিলেন পবিত্র ও ধার্মিক, এবং ঈশ্বরের সান্নিধ্যে ভালোভাবে চলতেন। তিনি তার পিতামাতার প্রতি কর্তব্যপরায়ণ ছিলেন এবং তিনি অহংকারী বা বিদ্রোহী ছিলেন না। যোহনের শাস্ত্র পাঠ এবং বোধগম্যতা, যখন তিনি কেবল শিশু ছিলেন, সেই সময়ের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। মুসলিম ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে যে, ঈসা (আঃ) ইয়াহিয়াকে বারোজন শিষ্যের সাথে পাঠিয়েছিলেন, যারা ঈসা (আঃ) তাঁর শিষ্যদের ডাকার আগে বাণী প্রচার করেছিলেন। কুরআন বলে:

"পরে বলা হয়েছিল, "হে ইয়াহিয়া! কিতাবগুলিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো।" আর আমরা তাকে শিশু অবস্থায়ই জ্ঞান দান করেছিলাম।

— মারইয়াম ১৯:১২

ইয়াহিয়া ছিলেন একজন ধ্রুপদী নবী, যাকে ঈশ্বর সকল পাপের সাহসিকতার নিন্দা করার জন্য উচ্চ মর্যাদা দিয়েছিলেন। অধিকন্তু, কুরআন ইয়াহিয়ার কোমল ধার্মিকতা, ভালোবাসা এবং জীবনের প্রতি তার নম্র মনোভাবের কথা বলে, যার জন্য তাকে জীবনের পবিত্রতা প্রদান করা হয়েছিল:

এবং আমাদের পক্ষ থেকে পবিত্রতা ও করুণা। আর তিনি ছিলেন খোদাভীরু,

এবং তাঁর পিতামাতার প্রতি সদয়। তিনি অহংকারী বা অবাধ্য ছিলেন না।

তার উপর শান্তি বর্ষিত হোক যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাঁর মৃত্যুর দিন, এবং যেদিন তাঁকে জীবিত করে তোলা হবে।

— মারইয়াম ১৯:১৩-১৫

পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি

যোহন বাপ্তিস্মদাতা মরুভূমিতে যাত্রা করছেন, জিওভানি ডি পাওলো, 1454

নাজারেথের যীশুর সাথে যোহন বাপ্তিস্মদাতার সম্পর্ক অধ্যয়নরত পণ্ডিতরা তাদের নিজ নিজ পদ্ধতির পার্থক্য সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন।

জেমস এফ. ম্যাকগ্রা লিখেছেন, "বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, ম্যান্ডেয়ানরা নিউ টেস্টামেন্টের পণ্ডিতদের কাছ থেকে উল্লেখযোগ্য মনোযোগ পেয়েছিল যারা ভেবেছিল যে জন ব্যাপটিস্ট সম্পর্কে তাদের উচ্চ দৃষ্টিভঙ্গির অর্থ হতে পারে যে তারা তাঁর শিষ্যদের বংশধর। অনেক ঐতিহাসিক মনে করেন যে নাজারেথের যীশু তাঁর নিজস্ব আন্দোলন গঠনের জন্য ভেঙে যাওয়ার আগে জন ব্যাপটিস্টের শিষ্য ছিলেন এবং আমি একমত।"

এল. মাইকেল হোয়াইট বলেন, যোহন বাপ্তিস্মদাতাকে "...প্রাথমিকভাবে এমন একজন হিসেবে ভাবা উচিত যিনি তীব্র ইহুদি ধার্মিকতার দিকে ফিরে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিলেন [...] প্রভুর পথ অনুসরণ করার জন্য [...] নিজেকে পবিত্র করার জন্য... ঈশ্বরের সাথে সঠিক থাকার জন্য [...] এবং মনে হচ্ছে তিনি ঈশ্বরের সামনে সাধারণত ইহুদি পদ্ধতিতে জীবনের পুনর্নিবেদন বা পুনঃশুদ্ধির চিহ্ন হিসেবে বাপ্তিস্মের আহ্বান জানিয়েছেন।"