অমৃতবিন্দু উপনিষদ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
অমৃতবিন্দু উপনিষদ
দেবনাগরীअमृतबिन्दु
নামের অর্থঅমৃতের ফোঁটা
রচনাকাল১০০ খৃষ্টপূর্বাব্দ থেকে ৩০০ খৃষ্টাব্দ[১]
যে বেদের সঙ্গে সংযুক্তকৃষ্ণ যজুর্বেদ বা অথর্ববেদ
শ্লোকসংখ্যা২২ বা ৩৮ সংস্করণে পরিবর্তিত হয়
মূল দর্শনযোগ

অমৃতবিন্দু উপনিষদ (সংস্কৃত: अमृतबिन्दु उपनिषद्) হল হিন্দুধর্মের ছোটো উপনিষদ[২] এটি অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত পাঁচটি বিন্দু উপনিষদের একটি,[৩] এবং চারটি বেদের বিশটি যোগ উপনিষদের মধ্যে একটি।[৪][৫]

পাঠ্যটি "বইশ লার্নিং" এর নিন্দা ও অনুশীলনের উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি ছয় অঙ্গবিশিষ্ট যোগা ব্যবস্থা উপস্থাপনের জন্য উল্লেখযোগ্য যা আটটি স্তরের পতঞ্জলির যোগসূত্রের পাঁচটি ধাপের সাথে মেলে এবং অনন্য, ভিন্ন ষষ্ঠ পর্যায় প্রদান করে।[৬]

অমৃতবিন্দু ১০৮টি উপনিষদের আধুনিক যুগের সংকলনে রাম থেকে হনুমানের ক্রমিক ক্রমানুসারে ২০ নম্বরে তালিকাভুক্ত।[৭] পাঠ্যটি কখনও কখনও ব্রহ্মবিন্দু উপনিষদ বা অমৃতনদ উপনিষদ শিরোনামে প্রদর্শিত হয়, কিছু সংকলনে।[৬][৮] এটি অমৃতনদ উপনিষদের সাথে ২০টিরও বেশি বেদান্ত-দর্শন সম্পর্কিত শ্লোকগুলিকে সংকলনে ভাগ করে যেখানে এই দুটি পাঠকে স্বাধীন উপনিষদে বিভক্ত করা হয়েছে।[৮]

গঠন[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি চারটি শ্লোকের সমন্বয়ে ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়, তারপরে চারটি বিভাগ রয়েছে যার তিনটিতে যোগের অনুশীলন, নিয়ম ও পুরষ্কার নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, তারপরে জীবন-শক্তি (প্রাণ, শ্বাস) এর উপর বক্তৃতা রয়েছে। পাঠ্যটি শ্লোকের সারাংশ দিয়ে শেষ হয়।[৯]

অন্যান্য প্রায় সকল যোগ উপনিষদের মত, পাঠটি শ্লোক আকারে রচিত হয়।[১০]

অমৃতবিন্দু উপনিষদ পাঁচটি বিন্দু উপনিষদের গোষ্ঠীর অংশ, সবগুলোই যোগে নিবেদিত।[১১] বিন্দু উপনিষদের পাঁচটিই আত্মাকে ধরার জন্য ওঁ সহযোগ ও ধ্যান অনুশীলনের উপর জোর দেয়।[১২]

বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]

সূচনা[সম্পাদনা]

মনের ভূমিকা

প্রকৃতপক্ষে মনই পুরুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ। যে মন ইন্দ্রিয়-বস্তুর সাথে সংযুক্ত থাকে তা বন্ধনের দিকে নিয়ে যায়, অন্যদিকে ইন্দ্রিয় বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মুক্তির দিকে নিয়ে যায়। তাই তারা ভাবে।

অমৃতবিন্দু উপনিষদ[১৩]

পাঠ্যটি খোলা হয় এই বলে যে এটি জ্ঞানী, যিনি পাঠ্য বই বারবার পড়ার পরে, বইগুলি ফেলে দিন এবং ব্রহ্ম-জ্ঞানের সন্ধানে নীরব, অদৃশ্য ওঁ-এর ধ্যানের সাথে যোগ অনুশীলনে এগিয়ে যান।[১৪][১৫] বেদ শেখার বা অধ্যয়নের প্রতি এই আগ্রহ ও সম্মানের অভাব অন্যান্য বিন্দু উপনিষদে পাওয়া যায়, ডিউসেন বলেন, এবং যোগীদের মধ্যে প্রাচীন প্রবণতা প্রতিফলিত হতে পারে।[১৬] প্রাথমিক শ্লোকগুলিতে উপনিষদ মনকে শুদ্ধ ও অপবিত্র অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করে এবং এর চরিত্রটিকে "বন্ধন ও মুক্তি" হিসাবে নির্ধারণ করে। বিষয়টির মূল বিষয়ে আরও অনুসন্ধান করলে জানা যায় যে সত্য বাসুদেবের মধ্যে উপলব্ধি করা হয়েছে, যা একজনের স্বয়ং।[১৭]

যোগ অনুশীলন[সম্পাদনা]

অমৃতবিন্দু উপনিষদ বলে যে যোগের ছয়টি অঙ্গ রয়েছে, যার ক্রম এবং অঙ্গ পতঞ্জলির যোগসূত্র থেকে আলাদা:[৬][১৮]

  1. প্রত্যাহার: বাহ্যিক বস্তু থেকে মন এবং সংবেদনশীল অঙ্গ প্রত্যাহার, এবং তাদের আত্মদর্শনে পুনঃনির্দেশিত করা। (শ্লোক ৫-৬)[১৯]
  2. ধ্যান: চিন্তন (শ্লোক ৫-৬)[১৯]
  3. প্রাণায়াম: শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম যার মধ্যে রয়েছে রেচাক (সম্পূর্ণভাবে শ্বাস নেওয়া), পরক (গভীরভাবে শ্বাস নেওয়া) এবং কুম্ভক (বিভিন্ন বিরতির জন্য শ্বাস ধরে রাখা)। (শ্লোক ৭-১৪)[২০]
  4. ধারণা: মন দিয়ে আত্মনিবেদন করা। (শ্লোক ১৫)[২১]
  5. তর্ক: মন ও আত্মার মধ্যে প্রতিফলিত এবং অভ্যন্তরীণ যুক্তি।[৬][২২] যোগসূত্রে এটি অনুপস্থিত। (শ্লোক ১৬)[২৩]
  6. সমাধি: আত্মার সাথে যোগাযোগ। (শ্লোক ১৬)[২১]

উপনিষদের ১০ নম্বর শ্লোকটি শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়ামের দৈর্ঘ্যের কাউন্টার হিসাবে অভ্যন্তরীণভাবে গায়ত্রী, ব্যাহৃতিস ও প্রণব (ওঁ) মন্ত্রগুলি পাঠ করার পরামর্শ দেয়, যদিও বিভাগটি যোগীকে শরীর ও ইন্দ্রিয়গুলিকে পরিষ্কার করার জন্য গভীরভাবে জল ও শ্বাস পান করার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।[২০]

যোগের নিয়ম[সম্পাদনা]

যোগের কিছু নিয়ম

ভয়ের বিরুদ্ধে, রাগের বিরুদ্ধে, আলস্যের বিরুদ্ধে,
খুব বেশি জেগে ওঠার বিরুদ্ধে, খুব বেশি ঘুমানোর বিরুদ্ধে,
অত্যধিক খাওয়ার বিরুদ্ধে, ক্ষুধার বিরুদ্ধে,
যোগী সর্বদা তার পাহারায় থাকবে।

অমৃতবিন্দু উপনিষদ শ্লোক ২৭[২৪][২৫]

পাঠ্যের ১৭ শ্লোক যোগ অনুশীলনের জন্য নিয়ম ও সুপারিশ শুরু করে। এটি শুরু হয় এই বলে যে যোগের জন্য একজনকে অবশ্যই উপযুক্ত স্থান বেছে নিতে হবে, যা ডিউসেন অনুবাদ করে, "ভূমির সমতল পৃষ্ঠ, মনোরম ও ত্রুটিমুক্ত"।[২৫] মাদুর বসান, বসতি স্থাপন করুন এবং আসন প্রবেশ করুন, উপনিষদে বলা হয়েছে, যেমন পদ্মাসন, স্বস্তিকাসন বা এমনকি ভদ্রাসন।[২৬][২৭] যোগীর উচিত উত্তর দিকে মুখ করে, শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম করা, দুই নাসারন্ধ্র দিয়ে পর্যায়ক্রমে, তারপর আরাম ও প্রশান্ত অবস্থায়, ওঁ বলুন এবং ধ্যান করা শুরু করুন।[২৬]

বন্ধ করুন এবং আপনার চোখ ভিতরে নিক্ষেপ করুন, ২২ শ্লোকে লেখাটি জোর দিয়ে বলেন, নিশ্চল বসুন, যোগ অনুশীলন করুন।[২৬] ছন্দবদ্ধ শ্বাস-প্রশ্বাসে পৌঁছান, মনোনিবেশ করুন, মনের মধ্যে চেইন করুন, প্রতিফলিত ও যুক্তি করুন এবং আত্মার মধ্যে মিলনের দিকে এগিয়ে যান। এটি অস্পষ্ট, ডিউসেন বলেন, পাঠ্যটি সর্বোচ্চ আত্মার সাথে পৃথক আত্মার মিলনকে বোঝায়, নাকি প্রাণ ও আপন, নাকি যোগীর জন্য ছেড়ে দেওয়া পছন্দ।[২৮]

যোগীর উচিত নীরব, স্থির, বাইরের জগত থেকে হারিয়ে যাওয়া, অভ্যন্তরীণভাবে পবিত্র শব্দাংশ (ওঁ) প্রতিফলিত করা বা মনে রাখা।[২৪][২৯] শ্লোক ২৭-এ, উপনিষদ যমনিয়মের তালিকা করে।[২৪][৩০]

যোগের পুরষ্কার[সম্পাদনা]

তিন মাসের নিবেদিত যোগ অনুশীলন, পাঠ্যের ২৮ শ্লোকে জোর দিয়ে, শরীরে পুরষ্কার আনতে শুরু করে।[২৪] চার মাসের মধ্যে যোগী দেবগণকে দেখেন, পাঁচ মাসে শক্তি যোগীকে চিহ্নিত করে এবং যোগ শুরু করার ছয় মাস পরে যোগীর মধ্যে "ইচ্ছার নিরঙ্কুশতা" এবং আনন্দময় একাকীত্বের অনুভূতি, স্বাধীনতা (কৈবল্য) যোগীর শ্লোক ২৯-এ বলা হয়েছে।[৩১][৩২] শ্লোক ৩০-৩১ বর্ণনা করে কিভাবে ওঁ শব্দাংশের বিভিন্ন মোরার উপর ধ্যান ও একাগ্রতা, যোগী আত্মার মাধ্যমে এবং একা আত্মায় চিন্তা করে।[৩৩]

প্রাণের তত্ত্ব[সম্পাদনা]

ভারতে পাওয়া পাণ্ডুলিপির কিছু সংস্করণে, এই অংশটি অনেক বড় বা অমৃতবিন্দু উপনিষদ নামে পরিচিত এবং যোগ অংশটিকে আলাদাভাবে অমৃতনদ উপনিষদ নামে অভিহিত করা হয়েছে। অনেক মধ্যযুগীয় ভারতীয় পণ্ডিত এগুলিকে এক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।[৬] আয়ঙ্গার একে আলাদা উপনিষদ হিসেবে অনুবাদ করেছেন।[৩৪] দুটি উপনিষদ পৃথক হলে, হোয়াইট বলে, ২০টিরও বেশি অনুরূপ শ্লোক রয়েছে।[৮] এই বিভাগটি, সাদা যোগ করে, একচেটিয়াভাবে শাস্ত্রীয় বেদান্ত দর্শন পদ্ধতি ও লক্ষ্য উপস্থাপন করে।[৮]

স্বামী মাধবানন্দকে উদ্ধৃত করার জন্য – "অমৃতবিন্দু উপনিষদ প্রথমত, ইন্দ্রিয়-বস্তুর জন্য ইচ্ছা-হীনতার আকারে মনের নিয়ন্ত্রণকে বোঝায়, মুক্তির প্রাপ্তি এবং যিনি জ্ঞান ও পরম পরম তার উপলব্ধি করার সবচেয়ে কার্যকর উপায় হিসাবে। তারপরে, এটি আত্মার প্রকৃত প্রকৃতি এবং সর্বোচ্চ সত্যের উপলব্ধি নিয়ে আলোচনা করে যা একতার দিকে নিয়ে যায়। এইভাবে, সমস্ত উপনিষদের কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু – যেমন, "জীবব্রহ্ম চিরন্তন এক, এবং সমস্ত দ্বৈততা অজ্ঞতার কারণে নিছক অধিপতি" এই পাঠ্যটিতে বর্ণিত হয়েছে।[৩৫]

সমস্ত প্রাণীর মধ্যে আত্মার একত্ব

গরু বিভিন্ন রঙের, দুধ এক রঙের,
জ্ঞানী ব্যক্তি আত্মাকে দুধের মতো দেখেন,
বিভিন্ন পোশাকের গরুর মতো দেহ,
দুধে মাখনের মত জ্ঞান লুকিয়ে আছে।

অমৃতবিন্দু উপনিষদ[৩৬][৩৭]

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः |
बन्धाय विषयासक्तं मुक्तं निर्विषयं स्मृतम् |२|

উপরের শ্লোকে, অমৃতবিন্দু উপনিষদ বলেন যে মন হল বন্ধন ও মুক্তির কারণ।[৩৮] যে মন অন্য কিছুর জন্য আকাঙ্ক্ষা করে তা বন্ধনে আবদ্ধ, যে মন মুক্ত হয় না।[৩৯] আধ্যাত্মিকতা অভ্যন্তরীণ বিশুদ্ধতা, মনের প্রশান্তি এবং পরিণামে মুক্তি লাভের জন্য প্রস্তুত। মুক্তির অবস্থায় পুণ্য ও পাপের মতো মানসিক উপাদানগুলো অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়ে।[৪০]

অমৃতবিন্দু পাঠের এই অংশটি অদ্বৈতবাদের অদ্বৈত বেদান্ত তত্ত্ব উপস্থাপন করে।[১৫] এটি বলে যে "সমস্ত প্রাণীর মধ্যে একটিই স্বয়ং রয়েছে, যেটি অনেকগুলি দেখায় ঠিক যেমন চাঁদ অনেকগুলি ফোঁটাতে প্রতিফলিত হলে অনেকগুলি দেখা যায়", এবং সবচেয়ে কঠিন সংযোগ তবুও সবচেয়ে মুক্তিদায়ক সংযোগটি হল নিজের আত্মার সাথে, যা কঠিন কারণ এটি মায়া দ্বারা লুকিয়ে আছে।[৪১] যখন কেউ সফলভাবে এই আবরণটি অপসারণ করে, ভিতরে তাকান, তখন একজন নিজেকে উপলব্ধি করতে পারেন এবং চিরন্তন, অবিনশ্বর, অপরিবর্তনীয় সত্যের সাথে তার ঐক্য উপলব্ধি করেন যা মহাবিশ্বের সাথে এক।[৪১][৪২]

উপসংহার[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি একটি একক শ্লোক দিয়ে শেষ হয়, জোর দিয়ে যে যে এই জ্ঞানটি উপলব্ধি করেছে সে আর কখনও পুনর্জন্ম পায় না, সে যেখানেই মারা যাক না কেন।[৪৩]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Flood 1996, পৃ. 96।
  2. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 557, 713।
  3. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 567।
  4. Ayyangar 1938, পৃ. vii।
  5. GM Patil (1978), Ishvara in Yoga philosophy, The Brahmavadin, Volume 13, Vivekananda Prakashan Kendra, pages 209–210
  6. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 691।
  7. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 556।
  8. David Gordon White (2011), Yoga in Practice, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১১৪০৮৬৫, pages 109–110
  9. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 691–698।
  10. Deussen 2010, পৃ. 26।
  11. Subodh Kapoor (২০০২)। Encyclopaedia of Upanishads and Its Philosophy। Genesis Publishing। পৃষ্ঠা 423। আইএসবিএন 9788177553642 
  12. Deussen 2010, পৃ. 9।
  13. Atmashraddhananda 2015, পৃ. 142।
  14. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 691–692।
  15. H Zimmer (1969), Philosophies of India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১০১৭৫৮৭, page 370 with footnote 43; Quote: "Amritabindu Upanishad 17–18: Vijnana (the plenitude of knowledge): the vi here refers to infinity, which is all comprehensive and leaves no margin wherein any not included, second entity might exist. Vijnana is therefore nondual (advaita) knowledge (jnana), and as such synonymous with the state known to Vedanta as Turiya, the Fourth."
  16. Deussen 2010, পৃ. 390।
  17. Tejomayananda 2015, পৃ. 79।
  18. Ayyangar 1938, পৃ. 10–12।
  19. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 692–693।
  20. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 693–694।
  21. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 694।
  22. Larson ও Potter 1970, পৃ. 592–593।
  23. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 691, 694।
  24. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 696।
  25. Deussen 2010, পৃ. 387।
  26. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 695।
  27. Ayyangar 1938, পৃ. 13।
  28. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 696 with footnote 3।
  29. Ayyangar 1938, পৃ. 13–14।
  30. Ayyangar 1938, পৃ. 14।
  31. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 697।
  32. Ayyangar 1938, পৃ. 15।
  33. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 697; Sanskrit: एकमात्रस्तथाकाशो ह्यर्धमात्रं तु चिन्तयेत् सिद्धिं कृत्वा तु मनसा चिन्तयेदात्मनात्मनि।
  34. Ayyangar 1938, পৃ. 17–21।
  35. Swami Madhavananda। Minor Upanishads। Advaita Ashrama। পৃষ্ঠা 17। 
  36. Ayyangar 1938, পৃ. 21।
  37. Jean Varenne (1977), Yoga and the Hindu Tradition, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-০২২৬৮৫১১৬৭, pages 58–60
  38. Swami Muktibodhananda (১৯ ফেব্রুয়ারি ২০০৭)। Energy: The Spark of Life and Universal Goddess। Trafford Publishing। পৃষ্ঠা 91। আইএসবিএন 9781412069304 
  39. Ayyangar 1938, পৃ. 17।
  40. Paramhamsa Prajnananada (জুলাই ২০১০)। Jnana Sankalini Tantra। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 141। আইএসবিএন 9788120831421 
  41. Eknath Easwaran (1987), The Upanishads, Nilgiri Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৫৮৬৩৮০২১২, pages 179–180, Amritabindu Translation Archive ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৬-০১-১৮ তারিখে
  42. Easwaran 2010, পৃ. 225, Quote (in one version): "I am That one which is the abode of all beings and also who lives in all beings by being gracious to all. I am that Vasudev – One residing in all, I am that Vasudev – one residing in all"।
  43. Deussen, Bedekar এবং Palsule 1997, পৃ. 698।

উৎস[সম্পাদনা]