নৃতাত্ত্বিকতা

ঈশপের কল্পকাহিনী, "দ্য নর্থ উইন্ড অ্যান্ড দ্য সান"-এর মিলো উইন্টার এর এই দৃষ্টান্তে, ব্যক্তিত্বপূর্ণ উত্তর বায়ু ভ্রমণকারীর পোশাক খুলে ফেলার চেষ্টা করে।

অ্যান্টোনিও ফ্রাঞ্চি কর্তৃক চিত্রিত সঙ্গীতের ব্যক্তিত্ব, আনুমানিক ১৬৫০

নৃতাত্ত্বিকতা হলো মানবসুলভ বৈশিষ্ট্য, চেতনা বা উদ্দেশ্যকে অ-মানব সত্ত্বার প্রতি আরোপ। এটি মানব মনোবিজ্ঞানের সহজাত প্রবণতা বলে বিবেচিত হয়। নরত্বারোপ হলো জাতিসমূহ, চেতনা এবং ঋতু ও আবহাওয়ার মতো প্রাকৃতিক শক্তির মতো বিমূর্ত ধারণার সাথে মানুষের রূপ ও বৈশিষ্ট্যের সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্য।

গল্প বলার এবং শৈল্পিক পরিকল্পনা হিসাবে উভয়েরই প্রাচীন শিকড় রয়েছে, এবং বেশিরভাগ সংস্কৃতিতে নৃতাত্ত্বিক প্রাণীদের চরিত্র হিসাবে ঐতিহ্যগত উপকথা রয়েছে। মানুষ নিয়মিতভাবে মানবসুলভ আবেগ ও আচরণগত বৈশিষ্ট্যকে বন্যের পাশাপাশি গৃহপালিত প্রাণীদের জন্য আরোপ করেছে।

প্রাগৈতিহাসিক উদাহরণ

৩৫,০০০ থেকে ৪০,০০০ বছরের পুরনো লোভেনমেনশ মূর্তি।

সপ্তম সহস্রাব্দ খ্রীস্টপূর্ব থেকে নৃতাত্ত্বিক "নুড়ি" পরিসংখ্যান

উচ্চ প্রত্নপ্রস্তরযুগীয় যুগে , প্রায় ৪০,০০০ বছর আগে, মানুষের আচরণগত আধুনিকতার সূচনা থেকে জুমরফিক (প্রাণী-আকৃতির) শিল্পকর্মের উদাহরণ পাওয়া যায় যা নৃতাত্ত্বিকতার প্রাচীনতম প্রমাণের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। প্রাচীনতমগুলির মধ্যে একটি হলো হাতির দাঁতের ভাস্কর্য, জার্মানির লোভেনমেনশ মূর্তি, সিংহ বা সিংহের মাথা সহ মানব-আকৃতির ক্ষুদ্র প্রস্তরমূর্তি, যা প্রায় ৩২,০০০ বছর বয়সী বলে নির্ধারিত হয়।

এই প্রাগৈতিহাসিক শিল্পকর্মগুলি কি প্রতিনিধিত্ব করে তা বলা সম্ভব নয়। আরও সাম্প্রতিক উদাহরণ হলো যাদুকর, ট্রয়েস-ফ্রেসের গুহা, অ্যারিজে, ফ্রান্স থেকে রহস্যময় গুহা চিত্র: চিত্রটির তাৎপর্য অজানা, কিন্তু এটি সাধারণত কোন ধরণের মহান আত্মা বা প্রাণীদের প্রভু হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই নৃতাত্ত্বিকতার উপাদান রয়েছে।

নৃতাত্ত্বিক শিল্পকে প্রত্নতাত্ত্বিক স্টিভেন মিথেন উর্ধ্ব উচ্চ প্রত্নপ্রস্তরযুগীয় যুগে আরও পদ্ধতিগত শিকার অনুশীলনের উত্থানের সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি প্রস্তাব করেন যে এগুলো মানুষের মনের স্থাপত্যের পরিবর্তনের ফল, প্রাকৃতিক ইতিহাস ও সামাজিক বুদ্ধিমত্তার মধ্যে ক্রমবর্ধমান তরলতা, যেখানে নৃতাত্ত্বিকতা শিকারীদের শিকার করা প্রাণীদের সহানুভূতিশীলভাবে সনাক্ত করতে এবং তাদের গতিবিধির আরও ভাল পূর্বাভাস দিতে দেয়।

ধর্ম ও পুরাণে

আরও দেখুন: নৃতত্ত্ববাদ ও ইসলামে নৃতাত্ত্বিকতা ও অমানবিকতা

ধর্ম ও পুরাণে, নৃতাত্ত্বিকতা হলো ঐশ্বরিক সত্তা বা মানুষের রূপে উপলব্ধি করা, বা এই প্রাণীদের মধ্যে মানবিক গুণাবলীর স্বীকৃতি।

প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীগুলি প্রায়শই মানব রূপ ও গুণাবলী সহ দেবতা হিসাবে ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্ব করে। তারা কেবল চেহারা ও ব্যক্তিত্বেই নয় মানুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; তারা অনেক মানবিক আচরণ প্রদর্শন করেছে যা প্রাকৃতিক ঘটনা, সৃষ্টি এবং ঐতিহাসিক ঘটনা ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। দেবতারা প্রেমে পড়েছিলেন, বিয়ে করেছিলেন, সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন, যুদ্ধ করেছিলেন, অস্ত্র চালাতেন এবং ঘোড়া ও রথে চড়েছিলেন। তারা বিশেষ খাবারে ভোজ করত, এবং কখনও কখনও মানুষের দ্বারা তৈরি খাবার, পানীয় এবং পবিত্র বস্তুর বলিদানের প্রয়োজন হয়। কিছু নৃতাত্ত্বিক দেবতা নির্দিষ্ট মানবিক ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে, যেমন প্রেম, যুদ্ধ, উর্বরতা, সৌন্দর্য বা ঋতু। নৃতাত্ত্বিক দেবতারা সৌন্দর্য, প্রজ্ঞা ও ক্ষমতার মতো মানবিক গুণাবলী প্রদর্শন করেন এবং কখনও কখনও মানুষের দুর্বলতা যেমন লোভ, ঘৃণা, হিংসা ও অনিয়ন্ত্রিত ক্রোধ প্রদর্শন করেন। জিউস ও অ্যাপোলোর মতো গ্রীক দেবতাদের প্রায়শই মানুষের আকারে চিত্রিত করা হয়েছিল যা উভয় প্রশংসনীয় এবং ঘৃণ্য মানবিক বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে। এই ক্ষেত্রে নৃতাত্ত্বিকতা, আরও নির্দিষ্টভাবে, নৃতত্ত্ববাদ।

ধর্মের অনুগামীদের দৃষ্টিকোণ থেকে যেখানে মানুষ ঐশ্বরিক আকারে তৈরি হয়েছিল, ঘটনাটিকে থিওমরফিজম বা মানুষকে ঐশ্বরিক গুণাবলী প্রদান করা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

নৃতাত্ত্বিকতা খ্রিস্টান ধর্মদ্রোহিতা হিসেবে উদ্ভূত হয়েছে, বিশেষ করে তৃতীয় শতাব্দীর সিরিয়ায় শ্রুতিবাদের সাথে, তবে চতুর্থ শতাব্দীর মিশর এবং দশম শতাব্দীর ইতালিতেও। এটি প্রায়শই জেনেসিস সৃষ্টির পুরাণের আক্ষরিক ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে ছিল: "সুতরাং ঈশ্বর মানবজাতিকে তাঁর মূর্তিতে সৃষ্টি করেছেন, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন; পুরুষ ও নারী তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন"।

হিন্দুরা বিমূর্ত অপ্রকাশিত দেবতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে না, কিন্তু ব্যবহারিক সমস্যাগুলি উল্লেখ করে। ভগবদ্গীতা, অধ্যায় ১২, শ্লোক ৫, বলে যে মানুষের পক্ষে এমন দেবতার উপর ফোকাস করা অনেক বেশি কঠিন যা প্রকাশিতের চেয়ে অপ্রকাশিত, নৃতাত্ত্বিক মূর্তির ব্যবহার সম্পর্কে মন্তব্য করে যা অনুগামীরা তাদের ইন্দ্রিয় দিয়ে উপলব্ধি করতে পারে।

উৎস

• Masson, Jeffrey Moussaieff; McCarthy, Susan (১৯৯৬)। When Elephants Weep: Emotional Lives of Animals। Vintage। পৃষ্ঠা 272। আইএসবিএন 978-0-09-947891-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

আরও পড়ুন

• Baynes, T. S., সম্পাদক (১৮৭৮)। "Anthropomorphism"। Encyclopædia Britannica। 2 (9th সংস্করণ)। New York: Charles Scribner's Sons। পৃষ্ঠা 123–124। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Mackintosh, Robert (১৯১১)। "Anthropomorphism"। চিসাম, হিউ। ব্রিটিশ বিশ্বকোষ। 2 (১১তম সংস্করণ)। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। পৃষ্ঠা 120। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Kennedy, John S. (১৯৯২)। The New Anthropomorphism। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0-521-42267-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Mithen, Steven (১৯৯৮)। The Prehistory Of The Mind: A Search for the Origins of Art, Religion and Science। Phoenix। পৃষ্ঠা 480। আইএসবিএন 978-0-7538-0204-5। বিবকোড:1996pmso.book.....M। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

বহিঃসংযোগ

• "Anthropomorphism" entry in the Encyclopedia of Human-Animal Relationships (Horowitz A., 2007)
• "Anthropomorphism" entry in the Encyclopedia of Astrobiology, Astronomy, and Spaceflight
• "Anthropomorphism" in mid-century American print advertising. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১ ডিসেম্বর ২০২১ তারিখে Collection at The Gallery of Graphic Design.