চৈতন্য (চেতনা)
চৈতন্য (সংস্কৃত: चैतन्य) বলতে 'সচেতনতা', 'চেতনা', 'সচেতন স্ব', 'বুদ্ধিমত্তা' বা 'শুদ্ধ চেতনা'-কে বোঝায়।[১] এটি শক্তি বা উদ্দীপনাকেও বোঝাতে পারে।[২]
ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]
এটি চেতনা থেকে উদ্ভূত, যা জীবন্ত জিনিস বা চেতনাকে বোঝায়।[৩]
ধর্মগ্রন্থ[সম্পাদনা]
ঋগ্বেদে (৫.৪.৪০.৫) নৃষাদ হল মানুষের মধ্যে বসবাসকারী; নৃষাদকে চৈতন্য বা 'চেতনা' বা প্রাণ বা 'জীবনীশক্তি' হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ উভয়ই মানুষের মধ্যে বাস করে।[৪]
ঈশোপনিষদের উপর তার ভাষ্য,[৫] শ্রী অরবিন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে আত্মা, স্বয়ং প্রকৃতির সাত-গুণ আন্দোলনের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। চেতনার এই সাতটি ভাঁজ এবং তাদের প্রভাবশালী নীতিগুলি হল:[৬]
- অন্নময় পুরুষ - শারীরিক
- প্রাণময় পুরুষ - স্নায়বিক / অত্যাবশ্যক
- মনোময় পুরুষ - মানসিক / মন
- জ্ঞানময় পুরুষ - জ্ঞান ও সত্য
- আনন্দময় পুরুষ - আনন্দের অরবিন্দের ধারণা, অন্যথায় আনন্দ নামে পরিচিত
- চৈতন্য পুরুষ - অসীম ঐশ্বরিক আত্ম-সচেতনতা[৭]
- সত পুরুষ - বিশুদ্ধ ঐশ্বরিক অস্তিত্বের অবস্থা
এর মধ্যে প্রথম পাঁচটি তৈত্তিরীয় উপনিষদের দ্বিতীয় অধ্যায় থেকে পঞ্চকোষের নির্দিষ্টকরণ অনুযায়ী সাজানো হয়েছে। চূড়ান্ত তিনটি উপাদান সচ্চিতানন্দ তৈরি করে, যার সাথে চিত কে চৈতন্য বলা হয়।
গভীর নিদ্রা ও যোগের মধ্যে ব্রহ্মের অপরিহার্য প্রকৃতি হল চৈতন্য (শুদ্ধ চেতনা)।[৮]
বেদান্ত[সম্পাদনা]
বেদান্তবাদীরা চেতনা বা মায়াওপাহিতা-চৈতন্য সম্পর্কেও কথা বলেন যা বর্ণনাতীত মায়ার সাথে যুক্ত যা সমগ্র অস্তিত্বের সৃষ্টি, সংরক্ষণ ও বিলুপ্তির জন্য দায়ী, এবং চেতনা বা অবিদ্যাওহিত-চৈতন্য সম্পর্কে যা অবিদ্যার সাথে সম্পৃক্ত যা দেহের সাথে আত্মার ভুল সনাক্তকরণ ঘটায় ইত্যাদি; মায়া ও অবিদ্যা উভয়কেই অস্বীকার করার পর, অর্থাৎ সমস্ত ভেদাভেদ বিলুপ্ত হওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা হল বিশুদ্ধ চেতনা বা চৈতন্য।[৯]
মন সেই বস্তুর সংস্পর্শে আসার পর বা ঢেকে রাখার পর যে বস্তুর রূপ ধরে নেয় তাকে বৃত্তি বলে। খাম তৈরির প্রক্রিয়াটিকে বৃত্তি-ব্যাপ্তি বলা হয়। ব্যাপ্তি হল ব্যাপ্তি ও বস্তু নামক নির্দিষ্ট স্থানের মনের দ্বারা ব্যাপ্তি হল বৃত্তি-ব্যাপ্তি। মন নামক এই চলমান প্রক্রিয়ার উপস্থিতির কারণে বস্তুটিকে আলোকিত করে এবং তাকে ফল-ব্যাপ্তি বলা হয়। মনের মধ্যে উপস্থিত চেতনার কারণেই বস্তুটি উপলব্ধি করা যায়। বেদান্ত বলে যে বস্তুটি সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত হতে পারে না এবং বস্তু ও চেতনার মধ্যে কোনো গুণগত পার্থক্য নেই যে বস্তুর সংস্পর্শে এসে চেতনা জানে যে বস্তুটি সেখানে রয়েছে যা বাস্তবতাকে বোঝায়চেতনা বস্তুর অন্তর্নিহিত।এটি হল বিষয়-চৈতন্য বা 'বস্তু-চেতনা' যার অর্থ বস্তুর চেতনা নয় বরং বস্তু যা চেতনার পর্যায় যা সর্বত্র বিরাজমান।[১০]
অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, এটি বিশুদ্ধ চেতনাকে বোঝায় যেটি নিজেও জানে এবং অন্যদেরও জানে।[১১]
তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ Swami Shivom Tirth (১৯৮৫)। A Guide to Shaktipat। Devatma Shakti Society। আইএসবিএন 0961421509।
- ↑ "Sanskrit Dictionary"।
- ↑ Mukundananda। "Bhagavad Gita - Chapter 10, verse 22"। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-১৫।
- ↑ Rig veda Samhita Vol. 3. III Ashtaka VII Adhyaya Sukta XIII (XL) .5। Wm. H. Allen and Company। ১৮৫৭। পৃষ্ঠা 200।
- ↑ Sri Aurobindo (২০০৩)। "THE COMPLETE WORKS OF SRI AUROBINDO, Volume 17 - Isha Upanishad" (পিডিএফ)। Sri Aurobindo Ashram Trust। ২০২১-০৪-১৬ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-১৬।
- ↑ Sri Aurobindo (১৯৭২)। "Sri Aurobindo Birth Centenary Library #12 - Commentary on Upanisads"। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-১৬।
- ↑ Sri Aurobindo (ডিসেম্বর ১৯৯৬)। The Upanishads: Texts, Translations and Commentaries। Lotus Press। পৃষ্ঠা 45। আইএসবিএন 9780914955238।
- ↑ S.C.Sen (২০০৮)। The Mystical Philosophy of the Upanishads। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 178। আইএসবিএন 9788130706603।
- ↑ Sri Candrasekhara Bharati of Sringeri (২০০৮)। Sri Samkara's Vivekacudamani। Bhartiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 494। আইএসবিএন 978-8172764203।
- ↑ Choudur Satyanarayana Murthy (৪ নভেম্বর ২০১১)। Gleanings from Rig Veda – When Science was Religion। AuthorHouse। পৃষ্ঠা 66–67। আইএসবিএন 9781467024013।
- ↑ "Chaitanya Gurukul - Meaning of Chaitanya"। ২০২১-০৪-১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-১৪।