শরীরক উপনিষদ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
শরীরক উপনিষদ
Theosophia Practica - Gichtel.jpg
শরীর (দেহ) ও উপাদান
দেবনাগরীशरीरक or शारीरक
নামের অর্থশরীর (দেহ)
উপনিষদের ধরনসামন্য
যে বেদের সঙ্গে সংযুক্তকৃষ্ণ যজুর্বেদ

শরীরক উপনিষদ (সংস্কৃত: शारीरक उपनिषत्, আইএএসটি: Śārīraka Upaniṣad) হল একটি ছোটো উপনিষদ এবং ১০৮টি উপনিষদের আধুনিক যুগের সংকলনে ৬২ (রাম কর্তৃক হনুমানকে প্রদত্ত মুক্তিকাতে ক্রমিক ক্রম[১]) নম্বরে তালিকাভুক্ত। সংস্কৃত ভাষায় রচিত,[২][৩] এটি কৃষ্ণ যজুর্বেদের অন্তর্গত ৩২টি উপনিষদের মধ্যে একটি, এবং এটিকে সামান্য (সাধারণ) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে,[৪] এবং এটি বেশ কয়েকটি নিবেদিত রহস্যময় দেহতত্ত্ব উপনিষদের মধ্যে একটি।[৫][৬]

গর্ভ উপনিষদ সহ উপনিষদ মানবদেহ ও মানুষের আত্মার মধ্যে সম্পর্ক কী, কোথায় ও কীভাবে একটি অপরটির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত এবং জন্ম ও মৃত্যুর পর প্রত্যেকের কী ঘটে তার উপর আলোকপাত করে।[৭] এই প্রশ্নগুলি ও বিভিন্ন তত্ত্বগুলি হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম উপনিষদে উল্লেখ করা হয়েছে, তত্ত্বগুলি বিকশিত হয়েছে, কিন্তু শরীর ও অন্যান্য অতীন্দ্রিয় দেহতত্ত্ব উপনিষদগুলি এই আলোচনার জন্য উৎসর্গীকৃত।[৭] পাঠ্য, স্টেটস পল ডিউসেন পরবর্তী যুগে সংশোধন করা হয়েছে এবং তাদের দূষিত বিষয়বস্তু পরিচিত পাণ্ডুলিপি জুড়ে অসামঞ্জস্যপূর্ণ।[৭]

পাঠ্যটি দাবি করে যে মানবদেহ পৃথিবী, জল, বায়ু, মহাকাশ (আকাশ) ও শক্তি (অগ্নি) থেকে উপাদানগুলির সংমিশ্রণ; এবং যে মানব আত্মা (জীব) হল "[মানব] দেহের প্রভু"।[৫] তারপরে এটি বর্ণনা করে যে কীভাবে মানুষের সংবেদনশীল অঙ্গগুলি এগুলি থেকে উদ্ভূত হয়, কীভাবে মানুষের ইচ্ছা, সন্দেহ, স্মৃতি, বুদ্ধি, মিলন, বক্তৃতা, রাগ, ভয়, বিভ্রম, সঠিক আচরণ, সহানুভূতি, বিনয়, অহিংসা, ধর্ম ও জীবনের অন্যান্য দিক উদ্ভূত হয়।[৫] শারীরিক উপনিষদ বলে যে প্রকৃতি (জড় কিন্তু সর্বদা পরিবর্তিত প্রকৃতি) মোট তেইশটি তত্ত্বের জন্য আটটি স্থানীয় রূপ, পনেরটি কার্যকরী পরিবর্তন নিয়ে গঠিত। এটি যোগ করে যে মানবদেহে চব্বিশতম তত্ত্ব হল অব্যক্ত (অবিভেদহীন মহাজাগতিক পদার্থ), যা ব্যক্তি আত্মাকে ক্ষেত্রজ্ঞ (দেহের অধিপতি) ও পুরুষ (অবিনাশী সর্বজনীন নীতি, অপরিবর্তনীয় মহাজাগতিক) হিসাবে কাজ করেআত্মা) চব্বিশটি তত্ত্বের চেয়ে আলাদা এবং বড়।[৫]

গঠন[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি একটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যা মানব দেহতত্ত্বের একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করে একটি দীর্ঘ গদ্য প্রস্তাবনা দিয়ে শুরু হয়েছে, যার পরে আটটি পদ রয়েছে।[৮] শ্লোক ১ থেকে ৪, সেইসাথে ৬ থেকে ৭ পর্যন্ত মেট্রিক, যখন ৫ম শ্লোকটি দীর্ঘ এবং তিনটি গুণ ও চারটি চেতনার তত্ত্ব উপস্থাপন করে।[৮] শেষ শ্লোকটি দাবি করে যে পুরুষ সর্বোচ্চ।[৫]

বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]

শরীরের গঠন কি?[সম্পাদনা]

উপনিষদ এই ঘোষণা দিয়ে খোলে যে একটি দেহ হল পৃথ্বী বা পৃথিবী এবং চারটি আদি উপাদান (মহাভুত)- অগ্নি, বায়ু, অপ বা জল ও আকাশ বা মহাজাগতিক স্থানের সংমিশ্রণ।[৯] এটা দাবি করে যে কোন জীবন্ত দেহে যা কিছু কঠিন তা পৃথিবীর সারাংশ; তরল অংশ যা জলের সারাংশ; শরীরের গরম হল আগুনের সারাংশ; যা নড়ে তা হল বাতাসের সারাংশ; এবং শরীরের খোলা বা ছিদ্রগুলি মহাজাগতিক স্থানের সারাংশ।[৯]

জ্ঞানেন্দ্রিয়: সংবেদনশীল অঙ্গ[সম্পাদনা]

শরীরক উপনিষদ জ্ঞানেন্দ্রিয় (জানার অঙ্গ) হিসাবে সংবেদনশীল অঙ্গকে উল্লেখ করে।[৯] এটি নিম্নলিখিত উপাদানগুলির সাথে তাদের লিঙ্ক করে: কানকে স্থানের জন্য দায়ী করা হয় এবং শব্দের অনুভূতির জন্য উভয়ই অপরিহার্য; স্পর্শের জন্য বায়ুর সারাংশ হিসাবে ত্বক; চোখ আগুনের সাথে সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যের সাথে রূপ জানার জন্য; জিহ্বা যেমন.জলের সারাংশ, স্বাদের জন্য; এবং নাক পৃথিবীর সারাংশ হিসাবে, গন্ধের জন্য।[৯]

কর্মেন্দ্রিয়: কর্মের অঙ্গ[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি ক্রিয়ামূলক অঙ্গকে কর্মেন্দ্রিয় (ক্রিয়ার অঙ্গ) হিসাবে উল্লেখ করে।[৯] এই দুই ধরনের, বহিরাগত ও অভ্যন্তরীণ, পাঠ্যটির প্রস্তাব। কর্মের বাহ্যিক অঙ্গগুলির মধ্যে মুখকে বক্তৃতা অঙ্গ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে; হাত তোলার জন্য; হাঁটার জন্য পা, দেহের বর্জ্য অপসারণের জন্য মলত্যাগের অঙ্গ এবং উপভোগ করার জন্য বংশবৃদ্ধির অঙ্গ।[৩]

কর্মের অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলিকে বলা হয় অন্তঃকরণ, যা চার প্রকারের রয়েছে যথা: মনস বা মন সংকল্প-বিকল্প (স্বাধীন ইচ্ছা এবং সন্দেহ); বিচক্ষণতা এবং বোঝার জন্য বুদ্ধ বা বুদ্ধি; অহংকার বা আত্মবোধের জন্য অহং (অহংবোধ); এবং স্মৃতির জন্য চিত্ত বা মানসিক অনুষদ।[৯] এই চারটি অন্তঃকরণের অবস্থান যেখানে দেহের অংশ, পাঠ্যটি দাবি করে, নিম্নরূপ: মন গলার শেষে; মুখের পিছনে বুদ্ধি; হৃদয়ে অহংকার; এবং চিত্ত নাভি থেকে নির্গত হয়।[৩]

শরীরের দেহতত্ব[সম্পাদনা]

শরীরক উপনিষদ বিভিন্ন অভিজ্ঞতামূলক শারীরবৃত্তীয় ও সংবেদনশীল কাজগুলিকে নিম্নরূপ সাংবিধানিক উপাদানগুলির তত্ত্বের সাথে মানচিত্র করে:[৮][১০]

উপাদান ও মানব শারীরস্থান, শরীরবিদ্যা
উপাদান সংস্কৃত নাম দেহতত্ব কার্যকরী ভূমিকা
পৃথিবী পৃথ্বী হাড়, চামড়া, নাড়ি (পাত্র), স্নায়ু, চুল ও মাংস শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ, গন্ধ
জল অপ রক্ত, কফ, প্রস্রাব, 'শুক্র' (বীর্য) ও ঘাম শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ
আগুন অগ্নি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, বিশ্রামের প্রয়োজন, লোভ ও মিলনের প্রয়োজন শব্দ, স্পর্শ, রূপ
বাতাস বায়ু হাঁটা, চোখের পাতা নড়াচড়া, ভোকাল কর্ড, স্ক্র্যাচিং শব্দ, স্পর্শ
স্থান আকাশ ইচ্ছা, ক্রোধ, লোভ, প্রলাপ ও ভয় শব্দ

মানসিকতা ও চরিত্র[সম্পাদনা]

উপনিষদ তিনটি গুণ বা সহজাত গুণের সাংখ্য তত্ত্বকে গ্রহণ করে, সমস্ত প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান। এই তিনটি গুণকে বলা হয়: সত্ত্ব (ভালো, গঠনমূলক, সুরেলা),  রজঃ (আবেগ, সক্রিয়, বিভ্রান্ত), এবং তমঃ (অন্ধকার, ধ্বংসাত্মক, বিশৃঙ্খল)।[১১]

अहिंसा सत्यमस्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः ।
अक्रोधो गुरुशुश्रुषा शौचं सन्तोष आर्जवम् ॥ १॥
अमानित्वमदम्भित्वमास्तिकत्वमहिंस्रता ।
एते सर्वे गुणा ज्ञेयाः सात्त्विकस्य विशेषतः ॥ २॥

অহিংসা, সত্যবাদিতা, চুরি না করাব্রহ্মচর্যঅপরিগ্রহঅক্রোধগুরুর সেবা করা, শৌচ (মন ও শরীরে পবিত্রতা), সন্তোষ  (তৃপ্তি), অর্জব, অহংকার থেকে বিরত থাকা, সরলতা (অ-আড়ম্বরপূর্ণতা), আস্তিক (নিজের প্রতি বিশ্বাস, ঈশ্বরে বিশ্বাস), এবং অন্যদের আঘাতের কারণ হওয়া এড়িয়ে যাওয়া – এইগুণ (গুণ, চরিত্র, মানসিকতা) সাধারণত বিশেষভাবে সাত্ত্বিক নামে পরিচিত।

— শরীরক উপনিষদ, ১.১–১.২[৮][১০]

"আমি" এর উপর ফোকাস করা অন্যান্য জীবের উপর এর প্রভাব বিবেচনা না করেই, যেমন "আমি অভিনেতা, আমিই ভোগকারী" কে রাজসিক গুণ বলে মনে করা হয় যারা ব্রহ্ম জ্ঞান উপলব্ধি করেছেন, পাঠ্য বলে।[৮][১০] তামসিক গুণ হল সেই মানসিকতার সাথে সম্পর্কিত যা অলসতা, চুরি, লোভ, ভ্রম ও ধ্বংস অব্যাহত রাখে।[১০] যারা সাত্ত্বিক প্রকৃতির প্রাধান্য তারা আধ্যাত্মিকতা, ঐশ্বরিক ও আত্ম-জ্ঞান খোঁজে, শ্লোক ১.৫-এ শরীরক উপনিষদ দাবি করে, যেখানে রাজস মানসিকতায় প্রভাবশালী ব্যক্তিরা ধর্মের জ্ঞান খোঁজেন, আর যারা ধ্বংসাত্মক জ্ঞান খোঁজেন তারা তামসিক।[৮][১০]

চেতনার চারটি অবস্থা[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি একই চারটি চেতনা বা অবস্থের অবস্থার অবস্থান করে যা মাণ্ডুক্য উপনিষদ ও বৌদ্ধ গ্রন্থে পাওয়া যায়।[১২][১৩][১৪] এটি চারটি অবস্থাকে জাগ্রত (জাগ্রত অবস্থা), স্বপ্ন (স্বপ্ন দেখার অবস্থা), সুষুপ্তি (স্বপ্নহীন ঘুমন্ত অবস্থা) ও তুরিয়া (বিশুদ্ধ চেতনা) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।[৩] পাঠ্যটি তখন চেতনার এই চারটি অবস্থাকে ব্যাখ্যা করার জন্য তার দেহতত্ত্ব তত্ত্বকে সংযুক্ত করার চেষ্টা করে: জাগ্রত অবস্থায় শরীরের ১৪টি অঙ্গ যা কার্যকর হয় তা হল পাঁচটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ, পাঁচটি কর্মের অঙ্গ ও চারটি অভ্যন্তরীণ অঙ্গস্বপ্ন বা স্বপ্নময় দশা সমস্ত দশটি বাহ্যিক অঙ্গকে বন্ধ করে দেয় এবং শুধুমাত্র চারটি অভ্যন্তরীণ অঙ্গই উপনিষদ বলে। সুষুপ্তিতে, চিত্ত বা শুধুমাত্র মন ছাড়া সবকিছুই নীরব। তুরিয়া অবস্থ একচেটিয়াভাবে জীব (জীবন শক্তি, আত্মা নিজের মধ্যে নিমজ্জিত) সম্পর্কে।[৮][১০]

আত্মা ও পুরুষ[সম্পাদনা]

মুক্ত ব্যক্তি, শারীরক উপনিষদ বলে, যিনি তুরিয়া-রাষ্ট্র জীব (আত্মা) সম্পর্কে সচেতন,[১৫] জাগ্রত অবস্থায়, বা স্বপ্ন দেখার সময়, বা স্বপ্নহীন ঘুমন্ত অবস্থায়। এটি হল ব্যক্তির জীবাত্মাপরমাত্মা অবস্থা।[১০] উপনিষদ বলে যে আত্মা হল ক্ষেত্রজ্ঞ, বা দেহের অধিপতি।[৮][১৬] দেহের সূক্ষ্ম উপাদান হল সতেরোটি, আটটি হল প্রকৃতি, পনেরটি হল আটটি প্রকৃতির কার্যকরী পরিবর্তন। উপনিষদ ২৪টি তত্ত্বকে সংক্ষিপ্ত করে যার মধ্যে রয়েছে অব্যক্ত (অভিন্ন বিষয়), পাঁচটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ হিসেবে, এবং আটটি প্রকৃতি বা প্রকৃতি সম্পর্কিত যা আরও ১৫টি পরিবর্তিত রূপ অন্তর্ভুক্ত করে।[৩] শ্লোক ১.৮-এ, পাঠটি বলে যে পুরুষটি চব্বিশটি তত্ত্বের চেয়ে আলাদা এবং উপরে।[৫][৮]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Deussen, Bedekar এবং Palsule (tr.) 1997, পৃ. 556।
  2. Ramamoorthy ও Nome 2000, পৃ. 19।
  3. "Śārīraka-Upanishaḍ of Kṛshṇa-Yajurveḍa"। Sacred Texts.com। সংগ্রহের তারিখ ২৪ অক্টোবর ২০১৫ 
  4. Tinoco 1997, পৃ. 87।
  5. KN Aiyar, Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Archives, ওসিএলসি ২৪৮৭২৩২৪২, pages vii, 113–115 Archive
  6. Alex Wayman (1982), Reviewed Work: Thirty Minor Upanishads, including the Yoga Upanishads by K. Narayansvami Aiyar, Philosophy East and West, Vol. 32, No. 3, pages 360–362
  7. Paul Deussen (1966), The Philosophy of the Upanishads, Dover, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪৮৬২১৬১৬৪, pages 283–296
  8. ॥ शारीरकोपनिषत् ॥ Sanskrit text of Shariraka Upanishad, SanskritDocuments Archives (2009)
  9. KN Aiyar, Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Archives, ওসিএলসি ২৪৮৭২৩২৪২, page 113, Archive
  10. KN Aiyar, Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Archives, ওসিএলসি ২৪৮৭২৩২৪২, pages 113–114
  11. Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234–237
  12. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 2, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৯১, pages 605–637
  13. Richard King (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā, SUNY Press, page 300, footnote 140
  14. Michael Comans (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Motilal Banarsidass, pages 97–98
  15. Jiva Encyclopædia Britannica (2013), Quote: "Jiva, in Indian philosophy and religion, and particularly in Jainism and Hinduism, a living sentient substance akin to an individual soul."
  16. KN Aiyar, Thirty Minor Upanishads, University of Toronto Archives, ওসিএলসি ২৪৮৭২৩২৪২, page 114 Archive, Quote: "(...) jiva is said to be the Ksheṭrajña (the lord of the body)"

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]