তিন শরীর মতবাদ
তিন শরীর মতবাদ (হিন্দি: तीन शरीर सिद्धांत, তামিল: மூவுடல் தத்துவம்) হলো হিন্দুধর্মের শরীর ত্রয় অনুসারে মানুষ অবিদ্যা (অজ্ঞান) দ্বারা ব্রহ্ম থেকে নির্গত তিনটি শরির বা দেহ নিয়ে গঠিত। এগুলিকে প্রায়শই পাঁচটি কোষ এর সাথে সমান করা হয়, যা আত্মাকে আবৃত করে। মতবাদটি ভারতীয় দর্শন ও ধর্মের অপরিহার্য মতবাদ, বিশেষ করে যোগ, অদ্বৈত বেদান্ত, তন্ত্র ও শৈবধর্ম।
তিন শরীর[সম্পাদনা]
কার্যকারণ শরীর[সম্পাদনা]
কারণ শরীর বা কার্যকারণ শরীর নিছক কারণ[১] বা সূক্ষ্ম শরীর ও স্থূল শরীরের বীজ। সূক্ষ্ম ও স্থূল শরীরের বীজ হওয়া ছাড়া এর অন্য কোনো কাজ নেই।[২] এটি নির্বিকল্প রূপ, "অপার্থিব রূপ"।[২] এটি অবিদ্যা বা আত্মার আসল পরিচয়ের "অজ্ঞান" থেকে উদ্ভূত হয়, পরিবর্তে জীবের ধারণার জন্ম দেয়।
স্বামী শিবানন্দ কার্যকারক শরীরটিকে "সূচনাহীন অজ্ঞতা যা বর্ণনাতীত" হিসেবে চিহ্নিত করেন৷[ওয়েব ১] নিসর্গদত্ত মহারাজের গুরু সিদ্ধারমেশ্বর মহারাজও কার্যকারণকে "শূন্যতা", "অজ্ঞানতা" ও "অন্ধকার" দ্বারা চিহ্নিত করেন।[৩] "আমি" এর অনুসন্ধানে, এটি এমন রাষ্ট্র যেখানে আর ধরে রাখার কিছু নেই।[৩][টীকা ১]
রামানুজ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই পর্যায়েই পরমাত্মার সাথে আত্মার সমাপ্তি হয় এবং সর্বোচ্চ পুরুষের, অর্থাৎ ঈশ্বরের সন্ধান শেষ হয়।[৪]
অন্যান্য দার্শনিক দর্শনের মতে, কার্যকারণ শরীরটি আত্মা নয়, কারণ এরও শুরু ও শেষ রয়েছে এবং এটি পরিবর্তনের বিষয়।[ওয়েব ২] শঙ্কর, কোনো ব্যক্তিগত ঈশ্বরের খোঁজ না করে, অতীন্দ্রিয় ব্রহ্মের সন্ধানে আনন্দময় কোশকে অতিক্রম করেন।[৪]
ভারতীয় ঐতিহ্য এটিকে আনন্দময় কোশ,[ওয়েব ১] এবং গভীর ঘুমের অবস্থা দিয়ে চিহ্নিত করে, যেখানে বুদ্ধি সুপ্ত হয়ে যায় এবং সময়ের সমস্ত ধারণা ব্যর্থ হয়, যদিও এই তিনটি বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
কার্যকারণ শরীরটিকে তিনটি শরীরের মধ্যে সবচেয়ে জটিল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এতে অভিজ্ঞতার ছাপ রয়েছে, যা অতীত অভিজ্ঞতার ফলাফল।[৫]
সূক্ষ্ম শরীর[সম্পাদনা]
সূক্ষ্ম শরীর হল মনের শরীর ও অত্যাবশ্যক শক্তি, যা শারীরিক শরীরকে সজীব রাখে। কার্যকারণ শরীরের সাথে এটি স্থানান্তরকারী আত্মা বা জীব, মৃত্যুর পরে স্থূল শরীর থেকে পৃথক হয়।
সূক্ষ্ম শরীরটি পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত, যে উপাদানগুলি পঞ্চিকরণ করার আগে,[ওয়েব ৩] এবং এতে রয়েছে:
- শ্রবণধিপঞ্চক - উপলব্ধির পাঁচটি অঙ্গ: চোখ, কান, ত্বক, জিহ্বা ও নাক[ওয়েব ৩][৩][টীকা ২]
- বগাধিপঞ্চক - কর্মের পাঁচটি অঙ্গ: বক্তৃতা, হাত, পা, মলদ্বার ও যৌনাঙ্গ[ওয়েব ৩][৩]
- প্রাণপঞ্চক - পাঁচগুণ অত্যাবশ্যক শ্বাস: প্রাণ (শ্বসন), আপন (শরীর থেকে বর্জ্য নিষ্কাশন), ব্যায়ান (রক্ত সঞ্চালন), উদান (হাঁচি, কান্না, বমি ইত্যাদির মতো ক্রিয়া), সমানা (হজম)[ওয়েব ৩][৩]
- মনস[ওয়েব ৩][৩][টীকা ৩]
- বুদ্ধি - বুদ্ধি, বৈষম্যমূলক জ্ঞান[ওয়েব ৩][৩][টীকা ৪]
অন্যান্য ভারতীয় ঐতিহ্যগুলি সূক্ষ্ম শরীরকে অষ্টম-গুণ সমষ্টি হিসাবে দেখে, মনের দিকগুলিকে একত্রিত করে এবং অবিদ্যা, কাম ও কর্ম যোগ করে:
সাংখ্যে, যা কার্যকারণকে স্বীকার করে না, এটি লিঙ্গ-শরীর নামেও পরিচিত।[৬] এটি একজনকে আত্মার মনে রাখে, এটি আত্মার একজনকে মনে করিয়ে দেয়, নিয়ন্ত্রক। এটি আত্মার অন্তহীন সীমাবদ্ধতা, স্থূল শরীরের মতো এর কোনো শুরু নেই।
"স্বপ্নের অবস্থা" হল সূক্ষ্ম শরীরের স্বতন্ত্র অবস্থা, যেখানে জাগ্রত অবস্থায় করা কৃতকর্মের স্মৃতির কারণে বুদ্ধি নিজেকে আলোকিত করে। এটি ব্যক্তি স্বের সমস্ত কার্যকলাপের অপরিহার্য অপারেটিভ কারণ।
স্থূল শরীর[সম্পাদনা]
স্থূল শরীর বা স্থূল দেহ হল বস্তুগত নশ্বর দেহ যা খায়, শ্বাস নেয় এবং নড়াচড়া করে (ক্রিয়া করে)। .এটি বহু বৈচিত্র্যময় উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত, যা অতীত জীবনে একজনের কর্ম (ক্রিয়া) দ্বারা উৎপাদিত হয় যা পঞ্চকরণের মধ্য দিয়ে গেছে অর্থাৎ পাঁচটি আদি সূক্ষ্ম উপাদানের সমন্বয়ে।
এটি জীবের অভিজ্ঞতার যন্ত্র, যা শরীরের সাথে সংযুক্ত এবং অহঙ্কার দ্বারা প্রভাবিত,[টীকা ৫] দেহের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় এবং কর্মের অঙ্গগুলি ব্যবহার করে। জীব, দেহের সাথে নিজেকে সনাক্ত করে, জাগ্রত অবস্থায় স্থূল বস্তু উপভোগ করে। এর শরীরে বাহ্যিক জগতের সাথে মানুষের সংস্পর্শ থাকে।
স্থূল শরীরের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল সম্ভা (জন্ম), জারা (বৃদ্ধ বয়স বা বার্ধক্য), মরণ (মৃত্যু) ও "জাগ্রত অবস্থা"। স্থুল শরীর হল অনাত্মা।
অন্যান্য আদর্শের সাথে পারস্পরিক সম্পর্ক[সম্পাদনা]
তিন শরীর ও পাঁচ খাপ[সম্পাদনা]
তৈত্তিরীয় উপনিষদ পাঁচটি কোশের বর্ণনা করে, যেগুলি প্রায়শই তিনটি দেহের সাথে সমান হয়। তিনটি দেহকে প্রায়শই পাঁচটি কোশের সাথে সমান করা হয়, যা আত্মাকে ঢেকে রাখে:
- স্থূল শরীর - স্থূল শরীরকে অন্নময় কোষও বলা হয়[৭]
- সূক্ষ্ম শরীর - সূক্ষ্ম শরীর যা গঠিত:
- করণ শরীর বা কার্যকারণ শরীর - আনন্দময় কোষ (সুখ)[৭]
চার চেতনা ও তুরিয়া[সম্পাদনা]
মাণ্ডুক্য উপনিষদ চেতনার চারটি অবস্থা বর্ণনা করে, প্রথমটিকে বলা হয় বৈশ্বানর (জাগ্রত চেতনা), দ্বিতীয়টি তাইজাস (স্বপ্নের অবস্থা), তৃতীয়টি প্রজ্ঞা (গভীর ঘুমের অবস্থা) এবং চতুর্থটি তুরিয়া (অতিচেতনা অবস্থা)। জাগ্রত অবস্থা, স্বপ্নময় অবস্থা এবং গভীর ঘুমের অবস্থা তিনটি দেহের সাথে সমান, যখন তুরিয়া (অতিচেতন অবস্থা) চতুর্থ অবস্থা, যা আত্মা ও পুরুষের সাথে সমতুল্য।
তুরিয়া[সম্পাদনা]
তুরিয়া, বিশুদ্ধ চেতনা বা অতিচেতনা, চতুর্থ অবস্থা। এটি পটভূমি যা চেতনার তিনটি সাধারণ অবস্থার অন্তর্নিহিত ও অতিক্রম করে।[৮] [৯] এই চেতনায় পরম ও আপেক্ষিক উভয়ই, সগুণ ব্রহ্ম ও নির্গুণ ব্রহ্ম, অতিক্রম করা হয়।[১০] এটি অসীম (অনন্ত) ও অ-ভিন্ন (অদ্বৈত/অভেদ) অভিজ্ঞতার সত্য অবস্থা, দ্বৈতবাদী অভিজ্ঞতা থেকে মুক্ত যা ধারণার (বিপলকা) বাস্তবতার প্রচেষ্টার ফলে।[১১] এটি সেই রাজ্য যেখানে আজতিবাদ, অ-উৎপত্তি, ধরা হয়।[১১]
চার শরীর[সম্পাদনা]
নিসর্গদত্ত মহারাজের গুরু সিদ্ধরামেশ্বর মহারাজ, তুরিয়া বা "মহান-কারণ দেহ"[১২] কে চতুর্থ দেহ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে চারটি দেহকে সনাক্ত করেন। এখানে "আমি" এর জ্ঞান রয়েছে যা বর্ণনা করা যায় না,[১৩] অজ্ঞতা ও জ্ঞানের পূর্বের অবস্থা, বা তুরিয়া রাষ্ট্র।[১২]
অবিচ্ছেদ্য তত্ত্ব[সম্পাদনা]
তিনটি দেহ কেন উইলবারের ইন্টিগ্রাল তত্ত্বের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।
কুন্ডলিনী যোগের দশ শরীর[সম্পাদনা]
যোগী ভজন দ্বারা শেখানো কুন্ডলিনী যোগ দশটি আধ্যাত্মিক শরীরকে বর্ণনা করে: শারীরিক শরীর, তিনটি মানসিক শরীর ও ছয়টি শক্তি সংস্থা৷ সমান্তরাল ঐক্যের ১১ তম মূর্ত প্রতীক রয়েছে, যা ঐশ্বরিক শব্দ স্রোতকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং অদ্বৈত চেতনার বিশুদ্ধ অবস্থা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।[১৪]
- প্রথম শরীর (আত্মা দেহ) - মূলে অসীমের স্ফুলিঙ্গ
- দ্বিতীয় শরীর (নেতিবাচক মন) - মনের প্রতিরক্ষামূলক ও প্রতিরক্ষামূলক দিক
- তৃতীয় শরীর (ইতিবাচক মন) - মনের উদ্যমী ও আশাবাদী অভিক্ষেপ
- চতুর্থ শরীর (নিরপেক্ষ মন) - স্বজ্ঞাত, নেতিবাচক এবং ইতিবাচক মন থেকে তথ্য একত্রিত করে
- পঞ্চম শরীর (শারীরিক দেহ) - পৃথিবীতে মানুষের বাহন
- ষষ্ঠ শরীর (আর্কলাইন) - কান থেকে কান পর্যন্ত, চুলের রেখা এবং ভ্রু জুড়ে বিস্তৃত। .সাধারণত একটি হ্যালো হিসাবে পরিচিত। মহিলার বুক জুড়ে দ্বিতীয় আর্কলাইন থাকে। আর্কলাইনে স্মৃতির শক্তির ছাপ রয়েছে।
- সপ্তম শরীর (অরা) - একটি ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক ক্ষেত্র যা শরীরকে ঘিরে থাকে; একজন ব্যক্তির জীবনী শক্তির ধারক।
- অষ্টম শরীর (প্রানিক শরীর) - শ্বাসের সাথে সংযুক্ত, আপনার সিস্টেমের ভিতরে এবং বাইরে জীবন শক্তি এবং শক্তি নিয়ে আসে।
- নবম শরীর (সূক্ষ্ম শরীর) - সূক্ষ্ম উপলব্ধি ক্ষমতা দেয় যা ভৌত এবং বস্তুগত সমতলের মধ্যে অসীমকে উপলব্ধি করার ক্ষমতা দেয়।
- দশম শরীর (উজ্জ্বল শরীর) - আধ্যাত্মিক রাজকীয়তা ও উজ্জ্বলতা দেয়।
ভারতীয় দর্শনে[সম্পাদনা]
যোগ শরীরবিদ্যা[সম্পাদনা]
তিনটি দেহ যোগ শারীরবৃত্তির অপরিহার্য অঙ্গ। যোগের লক্ষ্য দেহের অত্যাবশ্যক শক্তি নিয়ন্ত্রণ করা, এর ফলে সিদ্ধি (জাদুশক্তি) ও মোক্ষ অর্জন করা।
আত্মা জ্ঞান[সম্পাদনা]
অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য অনুসারে, "আত্ম" বা আত্মার জ্ঞান আত্ম-তদন্তের মাধ্যমে, তিনটি শরীরের তদন্ত করে এবং তাদের থেকে অজ্ঞান করে লাভ করা যায়। এটি এমন পদ্ধতি যা রমণ মহর্ষি থেকে সুপরিচিত, তবে নিসর্গদত্ত মহারাজ ও তাঁর শিক্ষক সিদ্ধারমেশ্বর মহারাজের কাছ থেকেও সুপরিচিত।
পরবর্তীকালে তিনটি নিম্ন দেহের সাথে সনাক্তকরণের মাধ্যমে, তাদের তদন্ত করে এবং তাদের সাথে সনাক্তকরণ বাতিল করে যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে তারা "আমি" নন, জ্ঞানের বাইরে "আমি" এর অনুভূতি এবং অজ্ঞতা স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।[১৫]
এই তদন্তে তিনটি মৃতদেহ অনাত্মা নয় বলে স্বীকৃত হয়।[১৬]
আধুনিক সংস্কৃতিতে[সম্পাদনা]
ধর্মতত্ব[সম্পাদনা]
পরবর্তী ধর্মতাত্ত্বিকগণ সাতটি দেহ বা অস্তিত্বের স্তরের কথা বলেন যার মধ্যে রয়েছে স্থূল শরীর ও লিঙ্গ শরীর।[১৭]
যোগানন্দ[সম্পাদনা]
গুরু পরমহংস যোগানন্দ তাঁর "যোগীর আত্মজীবনীতে" তিনটি দেহের কথা বলেছিলেন।[১৮]
আরও দেখুন[সম্পাদনা]
টীকা[সম্পাদনা]
- ↑ Compare kenosis and Juan de la Cruz's Dark Night of the Soul.
- ↑ Shri Kalam Ashram: "[T]he organs of perception and action have been defined as residing in the Subtle body. These organs are not to be confused with the physical entities of the Ear, Eye etc which are part of the physical body. In Vedanta, it is the “Indriyas” –which are responsible for the function. The Indriyas are the “senses”. Thus while the physical organ “eye” is part of the Gross Body, when we talk about the “eye”, we are referring to the sense of sight which resides in the Subtle body.[ওয়েব ৩]
- ↑ See also Manas-vijnana
- ↑ See also prajna
- ↑ Ego, I-ness or the Antahkarana in which the Citta or the atman is reflected
তথাসূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ Sharma 2006, পৃ. 193।
- ↑ ক খ Bahder ও Bahder 2013।
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ Siddharameshwar Maharaj 2009, পৃ. 31-32।
- ↑ ক খ Ranade 1926, পৃ. 155–168।
- ↑ Gregory P., Fields (২০০১)। Religious Therapeutics: Body and Health in Yoga, Āyurveda, and Tantra। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 9788120818750। সংগ্রহের তারিখ ৪ জুন ২০১৪।
- ↑ Feuerstein 1978, পৃ. 200।
- ↑ ক খ গ J.Jagadeesan। The Fourth Dimension। Sai Towers Publishing। পৃষ্ঠা 13। আইএসবিএন 9788178990927।
- ↑ Ramana Maharshi। States of Consciousness।link)
- ↑ Sri Chinmoy (১৯৭৪)। [https://archive.org/details/summitsofgodlife0000chin Summits of God-Life।]
- ↑ Sarma 1996, পৃ. 137।
- ↑ ক খ King 1995, পৃ. 300 note 140।
- ↑ ক খ Siddharameshwar Maharaj 2009, পৃ. 32।
- ↑ Siddharameshwar Maharaj 2009, পৃ. 33।
- ↑ Bhajan 2003, পৃ. 201-203।
- ↑ Siddharameshwar Maharaj 2009, পৃ. 34-58।
- ↑ Sri Candrashekhara Bharati of Srngeri। Sri Samkara's Vivekacudamani। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা xxi। ১৫ ডিসেম্বর ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৮ নভেম্বর ২০২১।
- ↑ Ed Hudson (২০০৮-০৫-০১)। The Popular Encyclopedia of Apologetics। Harvest House Publishers। পৃষ্ঠা 471। আইএসবিএন 9780736936354।
- ↑ Yogananda 1946, পৃ. Chapter 43।
ওয়েব সূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ ক খ Divine life Society, Bases of Vedanta
- ↑ Dr. S. Yegnasubramanian। "Tattva Bodha of Adi Shankara Part 2" (পিডিএফ)। ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৮ নভেম্বর ২০২১।
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ Shri Kalam Ashram, An Overview of Vedanta
উৎস[সম্পাদনা]
- Bahder, Paul; Bahder, Carol (২০১৩), Be Free From "Me": Vedanta Notes, Vision of Vedanta
- Bhajan, Yogi (২০০৩), The Aquarian Teacher, KRI International
- Feuerstein, Georg (১৯৭৮), Handboek voor Yoga (Textbook of Yoga), Ankh-Hermes
- King, Richard (১৯৯৫), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā, SUNY Press
- Ranade, Ramachandra Dattatrya (১৯২৬), A constructive survey of Upanishadic philosophy, Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan
- Sarma, Chandradhar (১৯৯৬), The Advaita Tradition in Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass
- Sharma, Arvind (২০০৬), A Primal Perspective on the philosophy of Religion, Springer, আইএসবিএন 9781402050145
- Siddharameshwar Maharaj (২০০৯), Master Key to Self-Realization. In: Master of Self-Realization. An Ultimate Understanding, Sadguru Publishing
- Yogananda, Paramahansa (১৯৪৬), Autobiography of a Yogi, Self-Realization Fellowship, পৃষ্ঠা Chapter 43