ঐতরেয়োপনিষদ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
ঐতরেয়
Aitareya Upanishad, Sanskrit, Rigveda, Devanagari script, 1865 CE manuscript.jpg
ঐতরেয় উপনিষদের দেবনাগরী পাণ্ডুলিপির একটি পাতা
দেবনাগরীऐतरेय
রচনাকালবুদ্ধ-পূর্ব,
ষষ্ঠ থেকে পঞ্চম শতাব্দী খৃষ্টপূর্ব
কথিত রচয়িতাঐতরেয় মহিদাস
উপনিষদের ধরনমুখ্য উপনিষদ
যে বেদের সঙ্গে সংযুক্তঋগ্বেদ
অধ্যায়ের সংখ্যা
শ্লোকসংখ্যা৩৩
মূল দর্শনআত্মা, ব্রহ্ম
টীকাকারআদি শঙ্কর, মধ্বাচার্য

ঐতরেয় উপনিষদ (সংস্কৃত: ऐतरेय उपनिषद्) হল ঋগ্বেদের সাথে যুক্ত একটি মুখ্য উপনিষদ। এটি ঐতরেয় আরণ্যকের দ্বিতীয় বইয়ের চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যা ঋগ্বেদ পাঠের চারটি স্তরের একটি।[১]

ঐতরেয় উপনিষদে তিনটি দার্শনিক বিষয় আলোচনা করা হয়েছে: প্রথমত, জগৎ ও জীবের স্রষ্টা আত্মা (ব্রহ্ম বা ঈশ্বর); দ্বিতীয়ত, আত্মার ত্রিবিধ জন্মের তত্ত্ব; তৃতীয়ত, প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম (প্রজ্ঞানই ব্রহ্ম, বা আত্মা)।[২]

রচনাকাল[সম্পাদনা]

প্যাট্রিক অলিভেল ও অন্যান্য গবেষকদের পর্যালোচনা অনুযায়ী, ঐতরেয় উপনিষদ সম্ভবত প্রাক-বৌদ্ধ যুগের উপনিষদ। তাদের মতে এই উপনিষদের রচনাকাল আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ থেকে ৫ম শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়।[৩][৪]

বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]

ঐতরেয় উপনিষদ, প্রধান প্রাচীন উপনিষদগুলির অন্যতম। ১০৮টি শাস্ত্রসম্মত উপনিষদের মুক্তিকা তালিকায় এই উপনিষদের ক্রমসংখ্যা হল ৮। এটি মধ্যকালীন উপনিষদ। এই উপনিষদের রচনাকাল সঠিক জানা না গেলেও গবেষকদের মতে, এটি রচিত হয়েছিল আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ বা ৫ম শতাব্দী নাগাদ।[৫]

ঐতরেয় উপনিষদ হল নাতিদীর্ঘ গদ্য রচনা। সমগ্র গ্রন্থটি তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত ৩৩টি শ্লোকে বিভক্ত।[৬]

প্রথম অধ্যায়[সম্পাদনা]

ঐতরেয় উপনিষদের প্রথম অধ্যায়ে, মহাবিশ্ব সৃষ্টির আগে আত্মার অস্তিত্ব ছিল বলে দাবি করা হয়েছে। এই আত্মা, স্বয়ং বা অভ্যন্তরীণ স্ব, যাকে তারপর তাপের মাধ্যমে নিজের থেকে এবং কিছুই না থেকে সবকিছুর স্রষ্টা হিসাবে চিত্রিত করা হয়। পাঠে বলা হয়েছে যে আত্মা পর্যায়ক্রমে মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন। প্রথমে চারটি সত্তা এসেছে: মহাকাশ, মরম (পৃথিবী, তারা), মরিসিচ (আলো-পরমাণু) ও অপ (আপনার-জল, মহাজাগতিক তরল)।[২] এইগুলি অস্তিত্বে আসার পরে, মহাজাগতিক স্ব এবং আটটি মানসিকতা ও নীতি (বক্তৃতা, শ্বাস-প্রশ্বাস, দৃষ্টি, শ্রবণ, ত্বক/চুল, মন, শ্বাস-প্রশ্বাস, প্রজনন) এসেছে।আত্মা তখন এই মানসিকতা ও নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আট অভিভাবক তৈরি করেছিলেন।তারপর, ঐতরেয় উপনিষদ দাবি করে, ক্ষুধা ও তৃষ্ণার সংযোগমূলক নীতি এসেছে, যেখানে আপন (হজম) নীতির মাধ্যমে সবকিছু অন্য সবকিছুর উপর নির্ভরশীল হয়ে ওঠে। তারপরে মানুষ এসেছিল, যে আত্ম ও আত্মার অনুভূতি ছাড়া থাকতে পারে না। কিন্তু এই ইন্দ্রিয় তখন নিজের উপর চিন্তা করতে শুরু করে, এই বলে যে "আমি আমার সংবেদী অঙ্গের চেয়ে বেশি, আমি আমার মনের চেয়েও বেশি, আমি আমার প্রজনন ক্ষমতার চেয়েও বেশি", এবং তারপর জিজ্ঞাসা (সংক্ষিপ্ত),

कोऽहमिति

আমি কে?

— ঐতরেয় উপনিষদ, অধ্যায় ১, স্তোত্র ১১[২][৭]

পল দেউসেন ঐতরেয় উপনিষদের প্রথম অধ্যায়ের সংক্ষিপ্তসার বর্ণনা করেছেন এভাবে,

সৃষ্টি হিসেবে জগৎ, আত্মার সর্বোচ্চ প্রকাশ হিসেবে মানুষ, যাকে ব্রহ্ম নামেও ডাকা হয়- এটাই এই বিভাগের মূল ধারণা।

— পল ডিউসেন, ঐতরেয় উপনিষদ, অধ্যায় ১[৮]

দ্বিতীয় অধ্যায়[সম্পাদনা]

দ্বিতীয় অধ্যায়ে, ঐতরেয় উপনিষদ দাবি করে যে যে কোনো মানুষের মধ্যে আত্মা তিনবার জন্মগ্রহণ করে: প্রথমত, যখন শিশুর জন্ম হয় (প্রজনন); দ্বিতীয়ত, যখন সন্তানের যত্ন নেওয়া হয় এবং সেল্ফহুডের জন্য ভালবাসে যেখানে শিশু পিতামাতার সমান হয়; তৃতীয়, যখন পিতামাতা মারা যায় এবং আত্মা স্থানান্তরিত হয়।[২] ঐতরেয় উপনিষদের অধ্যায় ২ এর সামগ্রিক ধারণা হল যে এটি শিশুদের জন্মদান এবং লালনপালন যা একজন মানুষকে অমর করে তোলে এবং পুনর্জন্মের তত্ত্ব, যা এই মহাবিশ্বে আত্মা টেকসইভাবে টিকে থাকার উপায়।[২]

তৃতীয় অধ্যায়[সম্পাদনা]

ঐতরেয় উপনিষদের তৃতীয় অধ্যায়ে আত্মার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এটি ঘোষণা করে যে চেতনাই মানুষকে সংজ্ঞায়িত করে, সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক তত্ত্বের উৎস, সমস্ত দেবতা, সমস্ত জীবন্ত প্রাণী (মানুষ, প্রাণী, গাছপালা), যা কিছু আছে। তারপর উপনিষদ দাবি করে যে মহাবিশ্বের ধাঁধার চাবিকাঠি হল নিজের অন্তর্নিহিত।[২] মহাবিশ্বকে জানতে, নিজেকে জানুন। অমর হও, ঐতরেয় উপনিষদ বলে, তুমি হয়ে।[২]

ম্যাক্স মুলার অধ্যায়ের কিছু অংশ অনুবাদ করেছেন নিম্নরূপ (সংক্ষিপ্ত),[৯]

তিনি কে যাকে আমরা আত্মারূপে ধ্যান করি? আত্মা কি? (...) সবকিছুই জ্ঞানের বিভিন্ন নাম। সবকিছু জ্ঞান দ্বারা পরিচালিত হয়। এটা জ্ঞানের উপর নির্ভর করে। বিশ্ব জ্ঞান দ্বারা পরিচালিত হয়। জ্ঞানই তার কারণ। জ্ঞানই ব্রহ্ম

— ঐতরেয় উপনিষদ, অধ্যায় ৩[৯]

ঐতরেয় উপনিষদ, হিন্দুধর্মের অন্যান্য উপনিষদের মতো, আত্মা, স্বয়ং বা ব্রহ্ম হিসাবে চেতনার অস্তিত্বের কথা বলে। এটিতে অদ্বৈত বেদান্তের অন্যতম বিখ্যাত অভিব্যক্তি রয়েছে, "প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম",[১০] যা মহাবাক্যগুলোর মধ্যে একটি।

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৪৬৮-৪, pages 7–14
  2. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৪৬৮-৪, pages 13–20
  3. Patrick Olivelle (১৯৯৮)। The Early Upanishads: Annotated Text and Translation। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 12–13। আইএসবিএন 978-0-19-512435-4 
  4. Stephen Phillips (২০০৯)। Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy। Columbia University Press। পৃষ্ঠা 28–30। আইএসবিএন 978-0-231-14485-8 
  5. Patrick Olivelle (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮২২৯২-৬, pages 12–15
  6. Max Muller, The Aitareya Upanishad, The Sacred Books of the East, Volume 1, Oxford University Press, pages xcv-xcviii and 236–246
  7. Max Muller translates this as "What am I?", see: Aitareya Upanishad II.4.3.6, The Sacred Books of the East, Volume 1, Oxford University Press, pages 240–241;
    The complete hymn is: स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत कतरेण प्रपद्या इति । स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्रोत्रेण श्रुतं यदि त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११ ॥ (Wikisource
  8. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৪৬৮-৪, page 14
  9. Max Muller, Aitareya Upanishad II.4.3.6, The Sacred Books of the East, Volume 1, Oxford University Press, pages 245–246
  10. Commentary on Aitareya Upanishad Adi Shankara, pages 3–4

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]