ইয়াসরিব

ইয়াসরিব ছিল মদিনা মুনাওয়ারার পূর্বনাম, যা রাসুলের হিজরতের আগে ব্যবহৃত হতো। এই নামটি এসেছে ইয়াসরিব ইবনে কায়না ইবনে মাহলায়িল ইবনে ইরম ইবনে উবাইল ইবনে আওয়াদ ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর নাম অনুসারে। উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো, এই নামটি ব্যবহারে অনিচ্ছা প্রকাশ করা হয়েছে; বরং একে ‘‘আল-মাদিনা’’ (মদিনা), ‘‘তায়িবা’’ ও হিজরতের পর ব্যবহৃত অন্যান্য নামেই সম্বোধন করা শ্রেয়। ইয়াসরিব ছিল হিজাজ অঞ্চলের প্রাচীন কৃষিকেন্দ্রগুলোর অন্যতম।

প্রাচীনকালে ইয়াসরিব নামটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতো এবং এটি আরবি ব্যতিরেকে অন্যান্য ভাষার লেখায়ও পাওয়া যায়। গ্রিক ভূগোলবিদ পটলেমি তাঁর ভূগোল গ্রন্থে ইয়াসরিবকে ‘‘ইয়াথ্রিপা’’ নামে উল্লেখ করেন। স্টিফানাস অফ বাইজান্টিয়াম তাঁর গ্রন্থে এটি ‘‘YATHRIP’’ নামে উল্লেখ করেন। তুরস্কের হারান শহরে একটি পাথরের স্তম্ভে খোদাইকৃত লেখায় এর নাম ‘‘ইত্রিবো’’ (ITRIBO) পাওয়া যায়।

ইয়াসরিব প্রথমে আবীল গোত্রের অধীনে, তাদের নেতা ইয়াসরিবের নেতৃত্বে বসতি স্থাপন করে। এই অঞ্চলে তারা উর্বর ভূমি, গাছপালা ও পানি খুঁজে পান। পরে আমালিকা সম্প্রদায় সেখানে এসে বসতি স্থাপন করে। আমালিকারা নূহ (আ.)-এর বংশধর, যারা বাবেল থেকে বেরিয়ে তিহামা ও মক্কার মধ্যবর্তী এলাকায় বাস করত। তারা সেখানে অবস্থান করেছিল তাদের রাজা সুমায়িদ-এর আমল পর্যন্ত। এরপর জুহরুম গোত্র তাদের বিতাড়িত করে এবং নিজেরা মক্কায় বসতি স্থাপন করে।

রাসুল (সা.) ও তাঁর সাহাবিদের হিজরতের পর ইয়াসরিব বিশেষ মর্যাদা লাভ করে এবং মদিনা মুনাওয়ারা নামে পরিচিত হয়। এটি ইসলামের প্রথম রাষ্ট্র হিসেবে গঠিত হয়, যার সংবিধান ছিল কুরআন। এখানেই প্রথম ইসলামী রাষ্ট্রের রাজধানী গড়ে ওঠে, যা রাসুল (সা.)-এর নেতৃত্বে পরিচালিত হতো। তাঁর পর খুলাফায়ে রাশেদীন যুগে এটি রাজধানী ছিল। উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর আলী (রা.) রাজনৈতিক কারণে রাজধানী কুফায় স্থানান্তর করেন। তাঁর পর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান দামেস্কে এবং পরে আব্বাসীয়রা বাগদাদে রাজধানী স্থানান্তর করেন।

ইয়াসরিব থেকে মদিনা: নাম ও ঐতিহাসিক বিবর্তন

ইয়াসরিব নামের উৎপত্তি

নবী মুহাম্মাদ-এর হিজরতের পূর্বে মদিনার নাম ছিল 'ইয়াসরিব'। ধারণা করা হয়, এই নামটি ইয়াসরিব ইবনে কাইনা ইবনে মাহলাইল ইবনে ইরাম ইবনে উবীল ইবনে আওয়াদ ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ-এর নামানুসারে রাখা হয়েছিল। ইসলামী ঐতিহ্যে 'ইয়াসরিব' নামটি ব্যবহার করা অপছন্দনীয়, বরং 'মদিনা', 'মদিনাতুল মুনাওয়ারাহ' বা 'তাইয়াবাহ' নামে ডাকা হয়।

ইয়াসরিব নামের ঐতিহাসিক প্রমাণ

অনারব শিলালিপি ও প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে ইয়াসরিব নামটি পাওয়া যায়। গ্রীক ভূগোলবিদ টলেমি এটিকে 'Γιαθρίμπ' ('Yathrimb') নামে উল্লেখ করেছেন। বাইজেন্টাইন বইয়ের লেখক স্টিফেন এটিকে 'Yathrip' নামে উল্লেখ করেছেন। 'হারানে' পাওয়া একটি পাথরের স্তম্ভে এর নাম 'ইত্রিবো' হিসাবে পাওয়া গেছে।

ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন

প্রথমে 'উবিল' উপজাতি এখানে বসতি স্থাপন করে এবং এই শহরের নামকরণ তাদের নেতার নামে করা হয়।পরে 'আমালেকীয়রা' এসে সেখানে বসবাস শুরু করে এবং তাঁরা শহরটিকে আরও সমৃদ্ধ করে।

নবীর হিজরত ও মদিনার মর্যাদা

নবী মুহাম্মাদ ও তাঁর সাহাবিরা হিজরত করার পর, ইয়াসরিব 'মদিনা' নামে পরিচিত পায়। এটি ইসলামের দ্বিতীয় পবিত্র স্থান হয়ে ওঠে, মক্কার পরেই এর মর্যাদা। এখানে প্রথম ইসলামী রাষ্ট্র গঠিত হয়, যার সংবিধান ছিল কোরআন ও নবীর শিক্ষা। এটি ছিল ইসলামের প্রথম রাজধানী হয়। পরে আব্বাসীয় খেলাফত প্রতিষ্ঠার পর রাজধানী বাগদাদে স্থানান্তরিত হয়।

ভিত্তি

কোন নির্দিষ্ট বছর দ্বারা এর ভিত্তি নির্ধারণ করা হয়েছে তা নিশ্চিত করা অসম্ভব, কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে নূহ এবং মুহাম্মাদের হিজরতের মধ্যে কত শতাব্দীর পার্থক্য ছিল এবং কিছু ঐতিহাসিক যা উল্লেখ করেছেন তা মৌখিক বর্ণনা যা শক্তিশালী প্রমাণের ভিত্তিতে নয়। ধারণা করা যায় যে এটি প্রাচীনকালে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া জাতিদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। আবেল বা আমালেকাইটরা বিলুপ্ত জাতিগুলির মধ্যে থেকে একটি জাতি, এবং আমাদের কাছে এমন কোনও চিহ্ন নেই যা একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করতে সহায়তা করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি আনুমানিক তারিখ ধরেছেন যা নবীর হিজরতের ১৬০০ বছর আগে পর্যন্ত বিস্তৃত, এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে হাবীল গোত্র আরবি ভাষায় কথা বলত এবং সেই সময়ে আরবি ভাষার অস্তিত্ব ছিল। এই সংজ্ঞা অনুসারে সময়টি সেই সময়ের কাছাকাছি যখন (ইয়াথ্রিব) শব্দটি অনারবদের ঐতিহাসিক লেখায় এবং কিছু আবিষ্কৃত শিলালিপিতে পাওয়া যায়। ইয়াসরিব নামটি মা'ইন রাজ্যের লেখায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি মা'ইন সম্প্রদায়ের দ্বারা অধ্যুষিত শহরগুলির মধ্যে উল্লেখিত পাওয়া যায়। এটি জানা যায় যে মা'ইন রাজ্য ইয়েমেনের অংশে ১৯০০ এবং ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যার প্রভাব হিজাজ এবং ফিলিস্তিনের সমৃদ্ধির সময়কালে প্রসারিত হয় এবং যখন এর কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন উত্তরে বাণিজ্য পথ রক্ষা করার জন্য একটি বসতি স্থাপন করা হয় এবং এই রাস্তাটি ইয়াসরিবের মধ্য দিয়ে এগিয়েছে। এই আনুমানিক তারিখটি সেই ইতিহাসের সাথেও একমত যেখানে ইতিহাসবিদরা উত্তর আরব ও সিনাইতে আমালেকীয়দের অস্তিত্ব এবং বনী ইসরায়েলের সাথে তাদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন।

প্রথম পর্যায়ে ইয়াসরিব

যদি সত্যি 'উবাইল' শাখাই ইয়াসরিব প্রতিষ্ঠা করে থাকে, তবে তাদের সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায়, যা একটি সুস্পষ্ট ইতিহাস বিনির্মাণে বাধা সৃষ্টি করে। বংশতত্ত্ববিদদের বর্ণনা অনুযায়ী, 'আবীল' ছিলেন নূহ-এর চতুর্থ নাতি (তাবারির মতে) বা ষষ্ঠ নাতি (আস-সুহাইলি ও ইবনে খালদুনের মতে)। তিনি ব্যাবিলনে বসবাস করতেন, নূহ-এর অন্যান্য পুত্রদের বংশধরদের সাথে।

বাইবেলের 'জেনেসিস' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে 'আমোবাল (আবীল)' ছিলেন মাকান (কাহতান)-এর অন্যতম পুত্র ('প্রথম অধ্যায়, আয়াত ২২ ও দশম অধ্যায়, আয়াত ২৮')। ইতিহাসবিদদের মতে, নূহ-এর মৃত্যুর পর ব্যাবিলনে কৃষির উন্নতি ঘটে এবং তার কিছু বংশধর শহরের রাজা হন। তাদের নেতৃত্বে ছিলেন ইয়াসরিব , যিনি তার জনগোষ্ঠীর সাথে কৃষি সভ্যতার বিকাশ ঘটান।

আল-সামহুদি তাঁর গ্রন্থ ওয়াফা আল-ওয়াফাতে উবাইল গোত্রের বিলুপ্তির প্রসঙ্গে কিছু কবিতার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা থেকে তাদের কৃষি ও যাযাবর জীবনের ইঙ্গিত মেলে—

"জুডির নজর আবীলের দিকে, সে কি ফিরে আসবে?" "যে সাজ্জামের সাথে তার ডিম পাড়ি দিয়েছে।"

"তারা ইয়াসরিবে বাস করত, যেখানে অস্ত্রের ঝনঝনানি ছিল না," "না কোনো চিৎকার, না কোনো কুঁজ ছিল।"

"তারা উর্বর জমিতে ফসল ফলিয়েছিল," "এবং তালগাছের সারিতে খেজুর বাগান গড়ে তুলেছিল।"

যদিও এই আয়াতগুলোর সত্যতা নিশ্চিত করা কঠিন, তবে এতে আবীলদের কৃষি ও যাযাবর জীবনের যে চিত্র আঁকা হয়েছে, তা ব্যাবিলনের মানুষদের কৃষিকাজ ও পশুপালনের ঐতিহাসিক বর্ণনার সঙ্গে মিল খুঁজে পায়। উর্বর ভূমি ও পর্যাপ্ত পানির উৎস উবাইলদের খেজুর চাষ ও পশুপালনে সহায়ক ভূমিকা রাখে। সেই সময়ে ইয়াসরিবে উবাইলদের জীবন কল্পনা করলে দেখা যায়—

একটি ছোট গ্রামে কিছু পরিবার একসঙ্গে বসবাস করে, যেখানে প্রচুর গাছপালা ও পানির সরবরাহ রয়েছে। তারা গৃহপালিত পশু যেমন উট, ঘোড়া ও ভেড়া লালন-পালন করে এবং খেজুরসহ বিভিন্ন শাকসবজি ও ফল চাষ করে। পাহাড় ও আগ্নেয়গিরির ঢিবির কারণে তারা বাইরের বিশ্বের সঙ্গে সীমিত সংযোগ রাখত, যা এলাকাটিকে নিরাপদ রাখত। সেখানে প্রবেশের জন্য মাত্র কয়েকটি নির্দিষ্ট পথ ছিল, যা পর্যবেক্ষণ ও সুরক্ষিত ছিল।

ড. জাওয়াদ আলী তাঁর গবেষণায় আবীল গোত্রের অস্তিত্বের প্রমাণ খুঁজতে চেষ্টা করেছেন। তিনি তাওরাত-এর কিছু গ্রন্থে 'আমোবাল' নামের উল্লেখকে সম্ভাব্য প্রমাণ হিসেবে দেখিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি ইয়াকতান-এর সন্তানদের একজন। ঐতিহাসিক 'বেলিটাস' তার রচনায় 'অ্যাবলাইটস' (Ablaites) বা 'অ্যাবলেটস' (Abeletes) নামের একটি স্থান উল্লেখ করেছেন, যা সম্ভবত আবীলদের নামেরই বিবর্তিত রূপ।

আমালেকীগণ

কিছু ইতিহাসবিদের মতে, ১৬০০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত আরব উপদ্বীপে জনসংখ্যা বিশাল ছিল, এবং পরে অভিবাসন ও অন্যান্য কারণে তাদের সংখ্যা কমে আসে।

আরব ঐতিহাসিক গ্রন্থে আমালেকীয়দের 'আমালেক বিন লাউদ বিন সাম বিন নূহ'-এর বংশধর হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা মেসোপটেমিয়া অঞ্চলে নূহ-এর অন্যান্য নাতি-নাতনিদের সঙ্গে বসবাস করত। পরবর্তী সময়ে তাদের সংখ্যা ক্রমশ বৃদ্ধি পায় এবং তারা আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। তাদের পাশাপাশি সামুদ, আদ, উমীম, উবার ও হাবীল-এর মতো জাতিগুলোর নামও পাওয়া যায়, যারা দক্ষিণ আরব, আল-আহকাফ, হাদরামাউত, ধোফার ও খালি কোয়ার্টারে বসতি স্থাপন করেছিল। কিছু আমালেকীয়রা আল-আহকাফ থেকে নজদ, বাহরাইন, ওমান, ইয়েমেন, তিহামা পর্যন্ত বিস্তৃত হয় এবং কেউ কেউ লেভান্টের (সিরিয়া-ফিলিস্তিন অঞ্চল) উপকণ্ঠে পৌঁছে যায়।

ইতিহাসবিদদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে, আমালেকীয়রা কি ইয়াসরিব (বর্তমান মদিনা) প্রতিষ্ঠা করেছিল, নাকি তারা উবাইল গোত্রের কাছ থেকে এটি দখল করেছিল? তবে এটা নিশ্চিত যে, আমালেকীয়দের উপস্থিতি ইয়াসরিবে বেশ প্রাচীন। ইমাম তাবারির মতে, আমালেকই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন, যিনি আরবি ভাষায় কথা বলেছিলেন।

তাওরাতের বিভিন্ন গ্রন্থেও আমালেকীয়দের উল্লেখ করা হয়েছে। একসময় তারা পরাক্রমশালী জাতি হিসেবে পরিচিত ছিল। তারা মিশর থেকে বেরিয়ে আসা বনি ইসরাইলদের পথরোধ করেছিল এবং সিনাই অঞ্চলে তাদের সঙ্গে একাধিক যুদ্ধ সংঘটিত হয়।

ইয়াসরিবে আমালেকীয়রা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কৃষিভিত্তিক সমাজ গড়ে তোলে। উর্বর মাটি ও প্রচুর পানির উৎস তাদের কৃষিকাজে সহায়ক হয়। তারা—খেজুর ও অন্যান্য ফসল উৎপাদন , গবাদি পশু পালন এবং ব্যবসা-বাণিজ্যের মাধ্যমে প্রচুর সম্পদ অর্জন করেছিল।

তবে তারা সর্বদা অন্যান্য উপজাতির আক্রমণের ভয়ে ছিল, যারা তাদের উর্বর জমি দখল করতে চাইত। আত্মরক্ষার জন্য তারা 'আল-আতাম' নামক ছোট দুর্গ নির্মাণ করেছিল, যা তাদের শত্রুদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করত।

সময়ের সঙ্গে সঙ্গে আমালেকীয়রা তাদের স্বকীয়তা হারাতে থাকে। নতুন উপজাতিরা ইয়াসরিবে এসে বসতি স্থাপন করে এবং আন্তঃবিবাহ ও সামাজিক মেলবন্ধনের মাধ্যমে আমালেকীয়দের সঙ্গে একীভূত হয়ে যায়। তাদের দৈহিক বৈশিষ্ট্য (বিশেষত উচ্চতা) দিয়ে সহজেই চেনা যেত, কিন্তু ধীরে ধীরে তাদের সংখ্যা কমতে থাকে। তাঁরা মিশে যায় অন্যান্য উপজাতির সাথে।

ইবনে জাব্বালাহর মতে, 'বনু আনিফ' ছিল এমন একটি গোত্র, যারা আমালেকীয়দের উত্তরাধিকার বহন করেছিল এবং 'আউস' ও 'খাযরাজের' আগমনের আগে ইহুদিদের সঙ্গে বসবাস করত।

ইসলামের আগমনের সময়, আমালেকীয়দের কেবল অল্প কয়েকজন অবশিষ্ট ছিলেন। তবে তারা যে একসময়কার ইয়াসরিবের শক্তিশালী জাতি ছিল, এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

ইয়াসরিব ও মা'ইনাইট কিং

গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে ইয়াসরিব মা’ইনাইট কিংডমের অধীন ছিল এবং ইয়াসরিব এর প্রভাবের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছিল। মা'ইনা রাজ্য দক্ষিণ আরবের প্রাচীনতম রাজ্যগুলির মধ্যে একটি, যার মধ্যে কিছু আমরা প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছি। উত্তর ইয়েমেনে থেকে হিজাজ হয়ে ফিলিস্তিন পর্যন্ত 1300-630 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত এর প্রভাব বিস্তৃত এবং প্রসারিত ছিল। কিছু পশ্চিমা ভূগোলবিদ, যেমন (থিওডোর) সিসিলিয়ান এবং স্ট্র্যাবো (রোমান) মাঈন রাজ্যের বিস্তার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।। ইয়াকুত আল-হামাবী মা'ইন সম্পর্কে বলেছেন: এটি ইয়েমেনের একটি দুর্গের নাম এবং ইয়েমেনের একটি শহরের নাম যা বারাকিশেও উল্লেখ করা হয়েছে।

আবিষ্কৃত পুরাকীর্তিগুলি ইঙ্গিত করে যে মা'ইন রাজ্যের প্রতিবেশীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল, যা প্রভাব ও নিয়ন্ত্রণে পরিণত হয়েছিল এবং এর কর্তৃত্ব দক্ষিণ ইয়েমেন থেকে হিজাজ এবং এমনকি ফিলিস্তিন পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। খননকারীরা কিছু লেখা খুঁজে পেয়েছেন যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইয়াসরিব, মাওয়ান, আম্মোন এবং গাজা ছিল মা'ইন রাজ্যের অংশ এবং এটির অধীনস্থ একটি ভূমি এবং রাজারা তাদের নামে নির্দিষ্ট কিছু শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। এর অর্থ এই যে, মা'ইনিয়ানরা তাদের রাজ্যের বিস্তারের সময়, অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব সহস্রাব্দ থেকে ইয়াসরিবের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিল এবং এর জনগণের মধ্য থেকে একজন শাসক নিয়োগ করেছিল - যেমন তারা তাদের আওতাধীন অন্যান্য রাজ্যে করত - তাদের সুরক্ষার জন্য। স্থল বাণিজ্যের পথ, এবং শহরের উপর তাদের কর্তৃত্ব তাদের উপর আরোপিত বার্ষিক কর আরোপ করেনি এবং শিলালিপিগুলোর কোথাও ইয়াসরিবের জনগণের বিরুদ্ধে কোনো যুদ্ধ বা সংঘর্ষের উল্লেখ নেই। আমরা যা তথ্য পায় তার বেশিরভাগই ইঙ্গিত দেয় যে তাদের নিয়ন্ত্রণ সমগ্র হিজাজের উপর ছিল, এবং মা'ইন রাজ্যের শাসনকালে ইয়াসরিবের জনগণ কৃষি ও পশুপালনে ব্যস্ত ছিল। যদিও শহরটি ট্রানজিটিং বাণিজ্যের সুবিধা পেত, তবে এই শাসন খুব বেশি স্থিতিশীলতা বা অর্থনৈতিক পুনর্জাগরণ আনতে পারেনি।

শেবা রাজ্যের রাজত্বকালে ইয়াসরিব

এবং এই বিষয়ে বিস্তৃত করার জন্য, আল-খামলানী বই পৃষ্ঠা 196-77

ইয়ারিব এবং ক্যালডীয়রা

'ক্যালডীয়' রাষ্ট্র ইরাকে আবির্ভূত হয়, যার রাজধানী ছিল ব্যাবিলন। এটি শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দীতে বিশাল এলাকায় প্রভাব বিস্তার করে, যা একসময় হিজাজ পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

হারানের গ্রেট মসজিদের ধ্বংসাবশেষে পাওয়া শিলালিপি থেকে জানা যায় যে ক্যালডীয় রাজা 'নেবু নিড' আরব উপদ্বীপের উত্তরে অভিযান চালিয়ে তাইমাকে দখল করেন এবং সেখানে বসতি স্থাপন করেন। এরপর তিনি প্রতিবেশী শহরগুলোকেও তার শাসনের অন্তর্ভুক্ত করেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:

• দেদানো (হিব্রু ধর্মগ্রন্থে উল্লিখিত এক প্রাচীন শহর)
• বেদাকুয়া (ফাদাক)
• খবর (খায়বার)
• ইট্রিবোয়া (ইয়াসরিব)

এই শহরগুলো দশ বছর ক্যালডীয় শাসনের অধীনে ছিল।

ব্যাবিলনের শেষ ক্যালডীয় রাজা ও তার শাসন

'নাবোনিডাস' ছিলেন ব্যাবিলনীয় ক্যালডীয় রাজ্যের শেষ রাজা, যিনি ১৬ বছর (৫৫৬-৫৩৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) শাসন করেন। তিনি আরব উপদ্বীপের উত্তরে দশ বছর কাটান, এই সময় তার রাজধানী ব্যাবিলন তার পুত্র বেলশজারের অধীনে পরিচালিত হয়। পরে ৫৩৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দে পারস্যের রাজা সাইরাস ব্যাবিলন আক্রমণ করেন।

ইয়াসরিবের জনগণ রাজা নাবোনিডাসের শাসন মেনে নেয়, বিশেষ করে সাবায়িয়ানদের শাসন দুর্বল হয়ে যাওয়ার পর। সাবায়িয়ানরা তাদের কাছ থেকে যে কর আদায় করত, তারা সেই কর পরিশোধ করত।

নাবোনিডাস তার সঙ্গে কিছু ক্যালডীয় উপজাতি ও ইহুদি বন্দীদের নিয়ে আসেন এবং তাদের ইয়াসরিব ও আশপাশের এলাকায় বসতি স্থাপন করান। তিনি আরব মালিকদের থেকে কিছু সম্পত্তি কেড়ে নিয়ে এই নতুন বসতিদের দেন এবং তার সেনাবাহিনীর মাধ্যমে তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করেন। তার পরিকল্পনা ছিল সমগ্র অঞ্চলকে ব্যাবিলনের রাজ্যের সঙ্গে যুক্ত করা, তবে এটি সফল হয়নি। ব্যাবিলনে ফিরে আসার পর তার প্রকল্পও বিলুপ্ত হয়।

তবে অধিকাংশ নতুন বসতি স্থাপনকারী ওই এলাকাতেই থেকে যান, স্থানীয় জনগণের সঙ্গে মিশে যান এবং সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত মিশ্রণ ঘটান। ইতিহাসবিদ ড. জাওয়াদ আলী ধারণা করেন, ইয়াসরিব ও তার আশপাশের মানুষের ভাষায় কিছু ক্যালডীয় শব্দ সংযুক্ত হয়েছে, বিশেষত কৃষিক্ষেত্রে।

ইয়াসরিব এবং রোমানরা

খ্রিস্টপূর্ব কয়েক শতাব্দীতে রোমান রাষ্ট্রের আবির্ভাব ঘটে এবং এটি ক্রমশ শক্তিশালী হয়ে ওঠে। রোমানরা গ্রীকদের রাজ্য দখল করে এবং তাদের প্রভাব ইউরোপ, পশ্চিম এশিয়া ও উত্তর আফ্রিকার বিশাল অংশে বিস্তৃত হয়। তবে, বিশাল সামরিক শক্তি সত্ত্বেও, রোমানরা আরব উপদ্বীপে প্রবেশ করতে ব্যর্থ হয়। কারণ, বিস্তৃত মরুভূমি তাদের বড় সৈন্যবাহিনীর জন্য এক বড় বাধা ছিল। তাদের সেনাবাহিনী এ ধরণের পরিবেশে অভ্যস্ত ছিল না।

সম্রাট অগাস্টাসের শাসনামলে আরব অভিযানের প্রচেষ্টা

রোমান ইতিহাসে খ্রিস্টপূর্ব ২৫ সালে আরব উপদ্বীপে একটি রোমান অভিযানের উল্লেখ পাওয়া যায়, যার উদ্দেশ্য ছিল ইয়েমেনের সোনার অঞ্চলে পৌঁছানো। এই অভিযানটি পরিচালিত হয় সম্রাট অগাস্টাসের আদেশে, এবং মিশরের গভর্নর অলিয়াস গ্যালাস এর নেতৃত্ব দেন। বিখ্যাত ভূগোলবিদ স্ট্র্যাবো (রোমান), যিনি গ্যালাসের বন্ধু ছিলেন, এই অভিযানের সঙ্গে ছিলেন এবং এর বিস্তারিত বিবরণ লিপিবদ্ধ করেন।

অভিযানের গঠন ও পথচলা

এই অভিযানে দশ হাজার রোমান সৈন্য, এক হাজার কপ্ট যোদ্ধা, এবং পাঁচশো ইসরায়েলি যোদ্ধা অংশ নেয়। অভিযানটি একজন নাবাটিয়ান সেনাপতির নেতৃত্বে পরিচালিত হয় এবং লোহিত সাগরের মিশরীয় উপকূল থেকে যাত্রা করে। তারা লুইকা কোমা বন্দরে পৌঁছায়, যা নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—

ড. জাওয়াদ আলী এটিকে ইয়ানবু বলে মনে করেন।

ফুয়াদ হামজা এটিকে 'মুওয়াইলিহ' বলে উল্লেখ করেছেন।

অভিযানের চ্যালেঞ্জ ও পরিণতি

এই অভিযানে বিপুলসংখ্যক সৈন্য ও জাহাজ হারিয়ে যায়, খাদ্য সংকট দেখা দেয়, এবং খারাপ পানি ও অস্বাস্থ্যকর খাবারের কারণে রোগ ছড়িয়ে পড়ে। ফলে, সেনাবাহিনী গ্রীষ্ম ও শীতকাল বিশ্রামে কাটাতে বাধ্য হয়। এরপর তারা নাজরান অভিমুখে যাত্রা করে, বেশ কয়েকটি শহর অতিক্রম করে মারসিবা (মারিব) শহরে পৌঁছায়। পরে মাদাইন সালেহ হয়ে মিশরে ফিরে যায়।

অভিযানের পথ নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে এক ধারণা অনুসারে তারা ইদহাম থেকে ইয়াসরিব হয়ে নাজরান পর্যন্ত বাণিজ্য পথ ধরে গিয়েছিল, যেন যতদূর সম্ভব স্থানীয় উপজাতিদের সঙ্গে সংঘর্ষ এড়িয়ে যাওয়া যায়।

ইয়াসরিবের সঙ্গে সংযোগ ও প্রভাব

স্ট্র্যাবোর বিবরণ অনুযায়ী, অভিযানের সময় স্থানীয় শাসক হারিছ রোমানদের স্বাগত জানান এবং তাদের পথ চলার সহায়তা করেন। ধারণা করা হয়, রোমান সেনাবাহিনী ইয়াসরিবের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল এবং সেখানে কিছুক্ষণ বিশ্রাম নেয়। তারা প্রয়োজনীয় পানি ও খাদ্য সরবরাহ পেয়েছিল, যা স্থানীয় জনগোষ্ঠীর জন্য উপকারী ছিল।

তবে, এই অভিযান ইয়াসরিবের জনগণের জীবনে কোনো স্থায়ী প্রভাব ফেলতে পারেনি। প্রাচীন ঐতিহাসিকদের লেখায় ইয়াসরিব ও রোমানদের মধ্যে গভীর কোনো সম্পর্কের উল্লেখ পাওয়া যায় না। রোমান সেনাদের এই স্বল্পকালীন উত্তরণই ছিল ইয়াসরিবের সঙ্গে তাদের একমাত্র সংযোগ।

ইয়াসরিবে ইহুদীরা

ঐতিহাসিক সূত্রগুলো ইয়াসরিবে ইহুদিদের আগমনের বিভিন্ন ধাপ থেকে বুঝা যায় যে তারা আরব উপদ্বীপের বাইরে থেকে একাধিক অভিবাসনের মাধ্যমে এখানে আসে।

ইহুদিদের ইয়াসরিবে অভিবাসনের প্রধান ধাপসমূহ

প্রথম স্থানান্তর (৫৮৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ):

ব্যাবিলনীয় শাসক বখতনাসির (নেবুচাদনেজার) লেভান্ট অঞ্চলে আক্রমণ চালায়। যেখানে বেশিরভাগ ইহুদি বন্দি হয়ে যায় অথবা প্রাণ বাঁচাতে পালিয়ে যায়। কিছু ইহুদি আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে আশ্রয় নেয়।

দ্বিতীয় স্থানান্তর (৬৬-৭০ খ্রিস্টাব্দ):

রোমান সেনাপতি টাইটাস ফিলিস্তিন আক্রমণ করেন এবং অঞ্চলটি ধ্বংস করে দেন। ইহুদিদের ব্যাপকভাবে ছত্রভঙ্গ করা হয়, অনেককে লট হ্রদে ডুবিয়ে মারা হয়। প্রাণে বাঁচতে অনেকে আরব উপদ্বীপে পলায়ন করে।

তৃতীয় স্থানান্তর (১৩২ খ্রিস্টাব্দ):

রোমান সম্রাট হার্ডিয়ান ফিলিস্তিনে সেনাবাহিনী পাঠিয়ে ইহুদিদের স্থায়ীভাবে বিতাড়িত করেন। ইহুদিদের সেখানে পুনঃপ্রবেশ নিষিদ্ধ করা হয়। বেঁচে থাকা ইহুদিরা আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে।

ইয়াসরিবে ইহুদিদের বসতি স্থাপন ও গোত্রসমূহ

ইহুদিদের এই পলায়ন ও ছড়িয়ে পড়ার প্রক্রিয়ার মধ্যেই তারা ইয়াথ্রিবে উপস্থিত হয়। সে সময় ইয়াসরিবে বিভিন্ন আরব উপজাতি বাস করত, যাদের মধ্যে আমালেকীয়দের অবশিষ্টাংশ ও অন্যান্য গোত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল।

প্রথমে ইয়াসরিবে পৌঁছানো তিনটি প্রধান ইহুদি গোত্র ছিল:

• বনু কুরাইজা – ওয়াদি মাহজুরে বসতি স্থাপন করে।
• বনু নাজির– ওয়াদি বাথানে বসবাস শুরু করে।
• বনু কায়নুকা – তাদের বসতি এই দুই অঞ্চলের মধ্যবর্তী স্থানে গড়ে ওঠে।

পরবর্তীতে আরও ইহুদি গোত্র তাদের অনুসরণ করে এখানে এসে পৌঁছায় এবং তারা ইয়াসরিবের সবচেয়ে উর্বর অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে।

ইহুদিদের সামাজিক ও অর্থনৈতিক প্রভাব

প্রথম দিকে, ইহুদিরা আরবদের সঙ্গে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান করত। তারা কৃষিকাজ ও শিল্পে দক্ষতা অর্জন করেছিল এবং আরবদের সঙ্গেও চাষাবাদে জড়িত ছিল। নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে, প্রতিবেশী আরব গোত্রগুলোর নেতাদের অর্থ প্রদান করত। এবং শক্তিশালী দুর্গ ও স্থাপনা তৈরি করে প্রচুর সম্পদ সংগ্রহ করেছিল।

খেজুর চাষের ব্যাপারে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল, ফলে তারা ইয়াসরিবের পূর্ব ও দক্ষিণে খেজুর চাষ ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করে।

ইহুদিরা তাদের ধর্ম প্রচারে তেমন আগ্রহী ছিল না। তবে, কিছু আরব ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ধীরে ধীরে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করে। তারা ঋণ প্রদান ও উচ্চ সুদের মাধ্যমে আর্থিক ক্ষমতা বিস্তার করে। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে ইহুদিরা ইয়াসরিবের অর্থনীতি নিয়ন্ত্রণ নিতে শুরু করে। যা তাদের নিয়ন্ত্রনকে সুসংঘটিত করে।

আওস ও খাজরাজের আগমন ও ইহুদিদের কৌশল

ইয়েমেন থেকে আসা আওস ও খাজরাজ গোত্র যখন ইয়াসরিবে এসে পৌঁছায়, তখন ইহুদিরাই ছিল প্রধান শক্তি। ইহুদিরা তাদের নিজেদের খামারের আশপাশে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেয়। এতে ইহুদিরা সহজেই তাদের শ্রমশক্তি হিসেবে কাজে লাগাতে পারে এবং নিজেদের সম্পদ ও ক্ষমতা আরও বৃদ্ধি করতে পারে। পাশাপাশি তাদের উভয় মাঝে দ্বন্দ লাগিয়ে রাখার মাধ্যমে ইহুদিরা নিজেদের শক্তি বহাল রাখত।

আউস ও খাযরাজ

ঐতিহাসিকদের মতে, আওস ও খাজরাজ হলো দুটি কাহতানি গোত্র, যারা মাআরিব বাঁধ ধ্বংসের পর ইয়েমেনের সাবা রাজ্য থেকে ইয়াসরিবে আসে।

আওস ও খাজরাজের আগমন

তারা আল-হাররা আশ-শারকিয়া ও কুবার এলাকায় বসতি স্থাপন করে। প্রথম দিকে তাদের অবস্থা ছিল কঠিন , তবে সময়ের সাথে সাথে তারা শক্তিশালী হয়ে ওঠে। অতঃপর যখন তাদের সংখ্যা ও সম্পদ বৃদ্ধি পেতে থাকে, তখন ইহুদিরা তাদের প্রতিদ্বন্দ্বিতা অনুভব করে।

ইহুদিদের প্রতিক্রিয়া

ইহুদিরা শুরুতে আওস ও খাজরাজকে অবমূল্যায়ন করেছিল। কিন্তু যখন তারা শক্তিশালী হয়ে ওঠে, তখন ইহুদিরা তাদের দমন করতে চেয়েছিল।

ইহুদিরা বিভিন্ন কৌশল গ্রহণ করে। যেমন- তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার চেষ্টা করা। একটি গোত্রকে অন্যটির বিরুদ্ধে ব্যবহারের চেষ্টা করা। কিংবা একজন গোত্রপতিকে হত্যা করে তাদের দুর্বল করার চেষ্টা করা।

তুব্বা বিন হাসসানের আক্রমণ

যখন তুব্বা বিন হাসসান (সম্ভবত ইয়েমেনের কোনো নেতা) ইয়াসরিব আক্রমণ করতে আসে, তখন সবাই একত্রিত হয়ে তার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে। শেষ পর্যন্ত তুব্বা বিন হাসসান তার উদ্দেশ্য থেকে সরে আসে এবং তাদের সঙ্গে সমঝোতা করে।

আওস ও খাজরাজের শক্তি বৃদ্ধি

তারা ইহুদিদের প্রভাব বলয়ের বাইরে গিয়ে নিজস্ব বসতি গড়ে তুলে। তারা ইয়াসরিবের বিভিন্ন অংশে নিজেদের ঘরবাড়ি ও খামার সম্প্রসারণ করে। এবং বনু কায়নুকা খাজরাজ গোত্রের সঙ্গে মিত্রতা গড়ে।

ইসলামের আগমন ও পরিবর্তন

ইসলামের প্রচারের পর, গোত্রগত বিভেদ ও পুরনো মিত্রতা পরিবর্তিত হয়। ইসলামিক একত্রীকরণের ফলে ইহুদি ও আরবদের মধ্যে পুরনো রাজনৈতিক সম্পর্ক ও জোট পরিবর্তন হয়ে যায়। যা তাদের অপ্রতিরোধ্য করে তুলে এবং এটা ছিল খুবই দূরদর্শী একটি সিদ্ধান্ত।

আওস ও খাযরাজের মধ্যে যুদ্ধ

আওস ও খাযরাজের যুদ্ধের সূচনা

আওস ও খাযরাজ সামির যুদ্ধের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুরু করে। এরপর দশ বছরের বেশি সময় ধরে একাধিক যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:

১) আসলাত যুদ্ধ

২) ফারিয়ার যুদ্ধ

৩) ইওম আল-রাবী

৪) ফাজ্জার-এর প্রথম এবং দ্বিতীয় যুদ্ধ

৫) মাবস ও মুধার যুদ্ধ

বাথ যুদ্ধ: সর্বশেষ ও ভয়াবহতম সংঘর্ষ

হিজরতের পাঁচ বছর আগে সংঘটিত হওয়া 'বাথ যুদ্ধ' ছিল সবচেয়ে রক্তক্ষয়ী। দুই মাসেরও বেশি সময় ধরে উভয় পক্ষ প্রস্তুতি নেয়। আওস বনু কুরাইজা ও বনু আল-নাদিরের সঙ্গে মিত্রতা করে। খাযরাজ মুজাইনা, আশজা' এবং আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুলের সঙ্গে মিত্র হয়।

লড়াই 'বা‘আত' নামক স্থানে শুরু হয়। প্রথমদিকে খাযরাজিদের বিজয়লাভের সম্ভাবনা ছিল, কিন্তু আওসিদের নেতা হাজির ইবনে সামা তাদের পুনরায় সংঘটিত করেন। যুদ্ধ শেষে উভয় গোত্র ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং বিবাদ বন্ধ করার সিদ্ধান্ত নেয়। আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুলকে তাদের নেতা নির্বাচিত করা হয়, যাতে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়।

ইসলাম ও দুই গোত্রের ঐক্য

কিন্তু ইতোমধ্যেই 'আকাবার প্রথম আনুগত্যের অঙ্গীকার' সংঘটিত হয়, যেখানে উভয় গোত্রের প্রতিনিধিরা ইসলাম গ্রহণ করে। পরবর্তীতে 'দ্বিতীয় আকাবার অঙ্গীকার' সম্পন্ন হয়, যা ইসলামের ভিত্তি শক্তিশালী করে। নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)মদিনায় আগমনের পর তিনি উভয় গোত্রের মধ্যে সম্প্রীতি স্থাপন করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশে বলেন: "আমি তোমাদের মাঝে রয়েছি, আর তোমরা এখনো জাহেলিয়াতের কথা বলছো?"

এরপর ইসলামে দীক্ষিত হয়ে আওস ও খাযরাজ সম্প্রীতি, ভ্রাতৃত্ব ও ঐক্যের বন্ধনে আবদ্ধ হয়।