আন্তঃধর্মীয় সংলাপ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

আন্তঃধর্মীয় সংলাপ ব্যক্তি ও প্রাতিষ্ঠানিক উভয় স্তরেই বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের (যেমন "বিশ্বাস") এবং/অথবা আধ্যাত্মিক বা মানবতাবাদী বিশ্বাসের মধ্যে সহযোগিতামূলক, গঠনমূলক এবং ইতিবাচক মিথস্ক্রিয়াকে বোঝায়। এটি সমন্বয়বাদ বা বিকল্প ধর্ম থেকে আলাদা, এই সংলাপে প্রায়শই নতুন বিশ্বাসের সংশ্লেষ না করে অন্যদের গ্রহণযোগ্যতা বাড়ানোর জন্য বিভিন্ন ধর্ম বা বিশ্বাসের মধ্যে বোঝাপড়ার প্রচার করা হয়।

ইতালির আসিসিতে শান্তির জন্য ২০১১ সালের চতুর্থ বিশ্ব প্রার্থনা দিবস।
বাম থেকে ডানে: জর্জ কেরি, ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ (১৯৯১-২০০২); জনাথন স্যাকস, প্রধান রাব্বি (ইউকে); মুস্তাফা সেরিক, বসনিয়ার গ্র্যান্ড মুফতি; জিম ওয়ালিস, সোজার্নার্স, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র। সুইজারল্যান্ডের ডাভোসে ২০০৯ ওয়ার্ল্ড ইকোনমিক ফোরাম।
নুব্রা উপত্যকা, লাদাখ, ভারতে রাস্তার ধারের চিহ্ন

শিকাগোর সার্বজনীন ও আন্তঃধর্মীয় বিষয়ক অফিসের আর্চডিওসিস "ইকুমেনিকাল, আন্তঃধর্মীয় এবং আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের মধ্যে পার্থক্য" সংজ্ঞায়িত করে:

কিছু আন্তঃবিশ্বাস সংলাপ সম্প্রতি আন্তঃবিশ্বাস সংলাপ নামে গৃহীত হয়েছে,[২][৩][৪] যদিও অন্যান্য প্রবক্তারা আন্তঃপথ সংলাপ শব্দটি প্রস্তাব করেছেন, নাস্তিক, অজ্ঞেয়বাদী, মানবতাবাদী ও অন্যদেরকে বাদ দেওয়া এড়ানোর জন্য যাদের কোন ধর্মীয় বিশ্বাস নেই কিন্তু নৈতিক বা দার্শনিক বিশ্বাস রয়েছে, সেইসাথে আরও সঠিক হওয়ার জন্যঅনেক বিশ্ব ধর্ম যা কিছু পশ্চিমা ধর্মের মতো "বিশ্বাস" এর উপর একই জোর দেয় না। একইভাবে, বহুত্ববাদী যুক্তিবাদী দলগুলি সমস্ত বিশ্বদর্শন (ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক বা রাজনৈতিক) অতিক্রম করার জন্য পাবলিক যুক্তি সংলাপের আয়োজন করেছে, যাকে ট্রান্সবিলিফ সংলাপ বলা হয়।[৫] কারো কারো কাছে, আন্তঃধর্মীয় সংলাপ শব্দের অর্থ আন্তঃধর্মীয় সংলাপের মতই। কোনটিই অসাম্প্রদায়িক খ্রিস্টধর্মের মত নয়। ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চেস বলেন: "রোমান ক্যাথলিক চার্চের নেতৃত্ব অনুসরণ করে, অন্যান্য গীর্জা এবং খ্রিস্টান ধর্মীয় সংগঠনগুলি, যেমন ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চেস, ক্রমবর্ধমানভাবে আন্তঃধর্মীয় শব্দটি ব্যবহার করার পরিবর্তে .আন্তঃধর্ম তাদের নিজস্ব দ্বিপাক্ষিক এবং বহুপাক্ষিক সংলাপ এবং অন্যান্য ধর্মের সাথে জড়িত থাকার বর্ণনা দিতে। [...] আন্তঃধর্মীয় শব্দটি পছন্দ করা হয়েছে কারণ আমরা স্পষ্টভাবে সেইসব ধর্মের সাথে কথোপকথনের জন্য উল্লেখ করছি - যারা নিজেদেরকে একটি ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে এবং যাদের কাজের একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় অনুষঙ্গ রয়েছে এবং তা হল..ধর্মীয় ভিত্তির উপর ভিত্তি করে।"[৬][৭]

সারা বিশ্বে স্থানীয়, আঞ্চলিক, জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক আন্তঃধর্মীয় উদ্যোগ রয়েছে; অনেকগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে বা অনানুষ্ঠানিকভাবে যুক্ত এবং বৃহত্তর নেটওয়ার্ক বা ফেডারেশন গঠন করে। প্রায়ই উদ্ধৃত[৮] "ধর্মের মধ্যে শান্তি না থাকলে জাতির মধ্যে শান্তি হবে না।ধর্মের মধ্যে কথোপকথন ছাড়া ধর্মের মধ্যে শান্তি হবে না" এটি প্রণয়ন করেছিলেন ইকুমেনিকাল থিওলজির অধ্যাপক এবং গ্লোবাল এথিক ফাউন্ডেশনের সভাপতি হ্যান্স কুং। ধর্ম অধ্যয়ন এবং শান্তি বিনির্মাণে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ প্রধান ভূমিকা পালন করে।

ইতিহাস[সম্পাদনা]

প্রতিনিধিত্বকারী প্রতীক:
খ্রিস্টান, মুসলিম, হিন্দু, বৌদ্ধ, ইহুদি, বাহাই, একিস্ট,  শিখ, জৈন, উইকান্স, ইউনিটারিয়ান সার্বজনীনবাদী,  শিন্তোবাদী, তাওবাদী, থেলেমাইটস, টেনরিকিওবাদী,  জরথুস্টর
বিশ্ব ধর্মের সংসদের কংগ্রেস, শিকাগো, ১৮৯৩

ইতিহাস যুগে যুগে আন্তঃধর্মীয় উদ্যোগের উদাহরণ লিপিবদ্ধ করে, যেখানে সম্প্রতি বর্ণনা করা হয়েছে, বোঝাপড়া, টিমওয়ার্ক বা সহনশীলতা তৈরির জন্য তিন ধরনের "কথোপকথন" প্রতিষ্ঠায় সাফল্যের বিভিন্ন স্তর রয়েছে:[৯]

  1. মাথার কথোপকথনে, যারা আমাদের থেকে ভিন্নভাবে চিন্তা করে তাদের কাছ থেকে শেখার জন্য আমরা মানসিকভাবে অন্যের কাছে পৌঁছাই।"
  2. "হাতের কথোপকথনে, আমরা সবাই একসাথে কাজ করি বিশ্বকে একটি ভাল জায়গা করে তুলতে যেখানে আমাদের সবাইকে একসাথে থাকতে হবে।"
  3. "হৃদয়ের সংলাপে, আমরা আমাদের থেকে আলাদা তাদের আবেগের অভিজ্ঞতা ভাগ করি।"

আন্তঃধর্মীয় সংলাপের ঐতিহাসিক কার্যকারিতা বিতর্কের একটি বিষয়। ফ্রিয়ার জেমস এল হেফ্ট, "আন্তঃবিশ্বাসের কূটনীতির প্রয়োজনীয়তা" বিষয়ক বক্তৃতায় তিনটি আব্রাহামিক ধর্মের (ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টান ও ইসলাম) অনুশীলনকারীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব সম্পর্কে কথা বলেছেন। উল্লেখ্য যে ১৪ ও ১৫ শতকে কনভিভেনসিয়া ব্যতীত, এই ধর্মগুলিতে বিশ্বাসীরা হয় তাদের দূরত্ব বজায় রেখেছে বা সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছে, হেফ্ট বজায় রেখেছেন, তাদের মধ্যে "খুব কম সত্যিকারের সংলাপ হয়েছে"। "দুঃখজনক বাস্তবতা হল যে বেশিরভাগ সময় ইহুদি, মুসলিম এবং খ্রিস্টানরা একে অপরের সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে, বা আরও খারাপ, বিশেষ করে খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের ক্ষেত্রে, একে অপরকে আক্রমণ করেছে।"[১০]

বিপরীতে, হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটির বহুত্ববাদ প্রকল্প[১১] বলে, "প্রত্যেক ধর্মীয় ঐতিহ্য যুগে যুগে সংলাপ এবং অন্যদের সাথে ঐতিহাসিক মিথস্ক্রিয়ায় বেড়ে উঠেছে। খ্রিস্টান, ইহুদি ও মুসলমানরা একে অপরের ইতিহাসের অংশ হয়েছে, শুধু গ্রাম ও শহরই নয়, ঈশ্বরের ধারণা এবং ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনও ভাগ করেছে।"[১২]

বর্তমান সময়ে আব্রাহামিক আন্তঃধর্মীয় সংলাপের গুরুত্ব স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয়েছে: "আমরা মানুষ আজ কঠিন পছন্দের মুখোমুখি: সংলাপ নাকি মৃত্যু!"[৯]

ধর্মের নীতি[সম্পাদনা]

খ্রিস্টান, ইহুদি ও মুসলমানদের মধ্যে পিএইচডি থিসিস সংলাপ তর্ক করে যে "সাধারণ উন্নয়নের সুবিধার্থে খ্রিস্টান, ইহুদি এবং মুসলমানদের মধ্যে অ-রক্ষামূলক সংলাপ কথোপকথনের বিরুদ্ধে বাধাগুলিকে ভেঙে ফেলার জন্য সর্বোত্তম প্রয়োজনগভীরভাবে বিভাজনকারী বিষয়গুলির উপর বোঝাপড়া।" ২০১২ হিসাবে, থিসিস বলে যে এটি করা হয়নি।[১৩]

পূর্বশর্ত[সম্পাদনা]

তার ২০০৮ বইয়ে আন্তঃধর্মীয় সংলাপের ইম-সম্ভাবনা, ক্যাথরিন কর্নিল "ধর্মের মধ্যে গঠনমূলক এবং সমৃদ্ধকরণ সংলাপের" জন্য তার পূর্বশর্তগুলি তুলে ধরেছেন।[১৪] সংক্ষেপে, এর মধ্যে রয়েছে "তত্ত্বগত নম্রতা, একটি নির্দিষ্ট ধর্মের প্রতি প্রতিশ্রুতি, আন্তঃসংযোগ, সহানুভূতি এবং আতিথেয়তা"। সম্পূর্ণরূপে, তারা নিম্নলিখিত অন্তর্ভুক্ত:[১৫]

  • নম্রতা (অন্য ধর্মের প্রতি একজন ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি শ্রদ্ধার কারণ হয়)
  • প্রতিশ্রুতি (বিশ্বাসের প্রতি অঙ্গীকারের কারণ যা একই সাথে অন্যান্য ধর্মের প্রতি সহনশীলতাকে গ্রহণ করে)
  • আন্তঃসংযোগ (পরিবারগুলির পুনর্মিলনের মতো ভাগ করা সাধারণ চ্যালেঞ্জগুলির স্বীকৃতির কারণ)
  • সহানুভূতি (কেউ অন্য ধর্মকে তার বিশ্বাসীদের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখার কারণ)
  • অতিথিপরায়ণতা (আব্রাহামের তাঁবুর মতো, যেটি যেকোন নবাগতের আতিথেয়তার চিহ্ন হিসাবে চার দিকে খোলা ছিল)।

প্রতিটি ঐতিহ্যের স্বতন্ত্রতাকে সম্মান করার সময় বিশ্বাসকে বিভক্তকারী দেয়াল ভেঙ্গে ফেলার জন্য এই সমস্ত পূর্বশর্তের সাহসী আলিঙ্গন প্রয়োজন।[১৬]

২০১৬ সালে, প্রেসিডেন্ট ওবামা দুটি বক্তৃতা করেছিলেন যা অর্থপূর্ণ আন্তঃধর্মীয় সংলাপের পূর্বশর্তগুলিকে রূপরেখা দিয়েছিল: ৩ ফেব্রুয়ারি, ২০১৬-এ, তিনি ইসলামিক সোসাইটি অফ বাল্টিমোর এবং ৪ ফেব্রুয়ারি, ২০১৬-এ জাতীয় প্রার্থনা প্রাতঃরাশে বক্তৃতা করেছিলেন।[১৭] ওবামা কর্তৃক বর্ণিত আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের আটটি নীতি নিম্নরূপ ছিল:[১৭]

  • সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্য একে অপরের সাথে দেখা প্রয়োজন।
  • সম্পর্কের জন্য অন্যদের ইতিহাস সম্পর্কে শেখার প্রয়োজন।
  • সম্পর্কের জন্য অন্যের উপলব্ধি প্রয়োজন।
  • সম্পর্কের জন্য সত্য বলা দরকার।
  • সম্পর্ক নির্ভর করে আমাদের মূল ধর্মতাত্ত্বিক নীতি ও মূল্যবোধ অনুযায়ী জীবনযাপনের উপর।
  • সম্পর্ক আমাদের শত্রুদের একটি পরিষ্কার মাথা বোঝার প্রস্তাব
  • সম্পর্ক আমাদের ভয় কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে।
  • সম্পর্কের জন্য সংহতি প্রয়োজন।

সমালোচনা[সম্পাদনা]

ইসলামপন্থী দল হিযবুত তাহরীর আন্তঃধর্মীয় সংলাপের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, এই বলে যে এটি ইসলামী বিশ্বে অনৈসলামিক নীতি প্রয়োগ করার একটি পশ্চিমা হাতিয়ার।[১৮]

অনেক ঐতিহ্যবাদী ক্যাথলিক, নিছক সেডেভাক্যান্টিস্ট বা সেন্ট সোসাইটি নয়।পিয়াস এক্স, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের পরে উদ্ভূত একটি ক্ষতিকারক অভিনবত্ব হিসাবে আন্তঃধর্মীয় সংলাপের সমালোচনা করে, যা অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠী বা সংস্থাগুলির উপর ক্যাথলিক চার্চের আধিপত্যের পূর্ববর্তী ধারণাকে পরিবর্তন করেছে, সেইসাথে অবনমিত করেছেঐতিহ্যবাহী রোমান ক্যাথলিক ধর্মের সাথে যুক্ত ঐতিহ্যগত অনুশীলন।উপরন্তু, এই ক্যাথলিকরা দাবি করে যে, কলেজের শান্তি, সহনশীলতা এবং পারস্পরিক বোঝাপড়ার স্বার্থে, আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন যিশু খ্রিস্টের দেবত্ব এবং ত্রিমূর্তি ঈশ্বরের প্রকাশকে খ্রিস্টধর্মের উপর ভিত্তি করে অবমূল্যায়ন করেঅন্যান্য ধর্মের মতো পা রাখা যারা অন্যান্য দেবতাদের পূজা করে।ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টানরা ক্যাথলিকদের সাথে কথোপকথনের জন্যও সমালোচনামূলক।

ধর্মীয় সমাজবিজ্ঞানী পিটার এল. বার্গার যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেউ কিছু ক্ষেত্রে নৈতিক ভিত্তিতে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ প্রত্যাখ্যান করতে পারে। তিনি যে উদাহরণটি দিয়েছিলেন তা হল ইসলামিক স্টেটকে বৈধ করে এমন ইমামদের সাথে সংলাপ, এই ধরনের আলোচনা এড়ানো উচিত যাতে একটি নৈতিকভাবে বিরোধী ধর্মতত্ত্বকে বৈধ না বলে।[১৯]

হিন্দুধর্মের ক্ষেত্রে, এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে তথাকথিত আন্তঃধর্মীয় "সংলাপ... [আসলে] সহিংসতার আশ্রয়স্থল হয়ে উঠেছে। এটা এই কারণে নয় যে 'বহিরাগতরা' হিন্দুধর্ম অধ্যয়ন করেছে বা হিন্দু অংশগ্রহণকারীরা ধর্মীয় 'মৌলবাদী' বলে নয় বরং এই ধরনের সংলাপের যৌক্তিক প্রয়োজনীয়তার কারণে"হিন্দুধর্ম অধ্যয়নের দুটি উদাহরণ" এর বিশদ বিশ্লেষণের সাথে, এস এন বালগঙ্গাধরা এবং সারাহ ক্লেরহাউট যুক্তি দেন যে, "কিছু নির্দিষ্ট কথোপকথন পরিস্থিতিতে, যুক্তির প্রয়োজনীয়তা নৈতিকতার প্রয়োজনীয়তার সাথে সাংঘর্ষিক হয়"।[২০]

আন্তঃধর্মীয় কথোপকথনের ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিগুলিকেও সমালোচনা করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে অন্য বিশ্বাসের ঐতিহ্যের যে কোনও ব্যাখ্যা একটি নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক ও নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে পূর্বাভাস দেওয়া হবে।[২১]

আন্তঃধর্মীয় সংলাপের কিছু সমালোচক হয়তো সংলাপেই আপত্তি জানাতে পারে না, কিন্তু এর পরিবর্তে সংলাপ চালিয়ে যাওয়ার দাবি করে নির্দিষ্ট ঘটনার সমালোচনা করে। উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি আলজেরিয়ান প্রিলেট পিয়েরে ক্ল্যাভেরি মাঝে মাঝে খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে আনুষ্ঠানিক আন্তঃধর্মীয় সম্মেলনের সমালোচনা করেছিলেন যা তিনি খুব মৌলিক এবং পৃষ্ঠ-স্তরের বলে মনে করেছিলেন। .তিনি সেই সভাগুলিকে এড়িয়ে চলেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে সেগুলিকে স্লোগানের উত্পাদক এবং ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্যগুলিকে উজ্জ্বল করার জন্য।[২২][২৩] তবে, তার ইসলাম সম্পর্কে এত চমৎকার জ্ঞান ছিল যে ওরানের লোকেরা তাকে "মুসলিমদের বিশপ" বলে ডাকত যা একটি উপাধি যা তাকে অবশ্যই খুশি করেছে কারণ তিনি সমস্ত বিশ্বাসীদের মধ্যে সত্যিকারের সংলাপ প্রতিষ্ঠার স্বপ্ন দেখেছিলেন। বিশ্বাস বা ধর্ম নির্বিশেষে।ক্লেভারি আরও বিশ্বাস করতেন যে ইসলামিক বিশ্বাস তত্ত্বের পরিবর্তে মানুষের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার ক্ষেত্রে প্রামাণিক।[২২] তিনি বলেছিলেন যে: "সংলাপ এমন একটি কাজ যেখানে আমাদের অবশ্যই বিরতি ছাড়াই ফিরে আসতে হবে: এটি একাই আমাদের ধর্মান্ধতাকে নিরস্ত্র করতে দেয়; আমাদের নিজের এবং অন্যের উভয়ই"। তিনি আরও বলেন, ইসলাম সহনশীল হতে জানে। ১৯৭৪ সালে তিনি চিমাদে -এর একটি শাখায় যোগ দেন যেটি একটি ফরাসি এনজিও ছিল নিপীড়িত এবং সংখ্যালঘুদের সাহায্য করার জন্য নিবেদিত।[২৪]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. "Archdiocese of Chicago"। ২০১৬-১০-০৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  2. "The Morning Buzz," Public Religion Research Institute, July 10, 2014. Retrieved July 10, 2014.
  3. "Minnesota Interfaith Group Changes Its Name to Become More Inclusive of Atheists," Hemant Mehta, The Friendly Atheist, July 9, 2014. Retrieved July 10, 2014.
  4. "St. Paul's atheists are coming out of the closet," Bob Shaw, St. Paul Pioneer Press, August 4, 2014. Retrieved August 5, 2014.
  5. "Promising Practice: Finding Common Ground Through Difference," Harvard Pluralism Project. Retrieved November 02, 2012.
  6. "Called to Dialogue"World Council of Churches 
  7. "Interreligious Dialogue"। World Council of Churches। ১৭ অক্টোবর ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জুলাই ২০১২ 
  8. Musser, D & Sunderland, D., War or Words: Interreligious Dialogue as an Instrument of Peace Cleveland: The Pilgrim Press, (2005) 1.
  9. Leonard Swidler, Khalid Duran, Reuven Firestone, Trialogue: Jews, Christians, and Muslims in Dialogue (Twenty-Third Publications, 2007), 2.
  10. "The Necessity of Inter-Faith Diplomacy: The Catholic/Muslim Dialogue - Institute for Advanced Catholic Studies"। ২০১৬-০৯-১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  11. "The Pluralism Project"। ২০১২-১১-২৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  12. "Rivers of Faith - The Pluralism Project"। ২০১৬-০৭-৩১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  13. Ian Rex Fry, Dialogue Between Christians, Jews and Muslims (PhD Thesis, 2012), 37, 333. Retrieved July 3, 2016. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত মার্চ ৪, ২০১৬ তারিখে
  14. Catherine Cornille, The Im-Possibility of Interreligious Dialogue (Crossroad Publishing Company, 2008). Retrieved August 1, 2016. ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত অক্টোবর ১৯, ২০১৬ তারিখে
  15. Balcomb, Michael W. "Religion As An Obstacle To Peace?" Dialogue & Alliance 26.2 (2012): 40-49. ATLA Religion Database with ATLASerials. Web. 10 Feb. 2015.
  16. Balcomb, Michael W. "Religion As An Obstacle To Peace?." Dialogue & Alliance 26.2 (2012): 40-49. ATLA Religion Database with ATLASerials. Web. 10 Feb. 2015.
  17. "Title - Parliament of the World's Religions"। ২০১৬-১০-১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  18. "www.e-prism.org" (PDF)। ২০১১-০২-২৬ তারিখে মূল (PDF) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-১০-০৮ 
  19. Berger, Peter. "A Jewish Take on Pluralism." ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৭-০১-২৮ তারিখে The American Interest. 11 January 2017. 1 February 2017.
  20. Balagangadhara, S.N; Claerhout, Sarah (২০০৮)। "Are Dialogues Antidotes to Violence? Two Recent Examples from Hinduism Studies"Journal for the Study of Religions and Ideologies7 (9): 118–143। hdl:1854/LU-430732অবাধে প্রবেশযোগ্য। ২০১৪-১১-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  21. Moulin-Stożek, Daniel (২০১৭)। "How do we see each other? Interdisciplinarity and the potential of interreligious scholarship"। Journal of Beliefs & Values (ইংরেজি ভাষায়)। 38 (3): 235–237। আইএসএসএন 1361-7672ডিওআই:10.1080/13617672.2017.1317516অবাধে প্রবেশযোগ্য 
  22. John L. Allen (২৬ অক্টোবর ২০০৭)। "Bishop Pierre Claverie of Algeria: Patron for the dialogue of cultures"। National Catholic Reporter। সংগ্রহের তারিখ ২১ সেপ্টেম্বর ২০১৭ 
  23. Douglas Johnson (৪ আগস্ট ১৯৯৬)। "Bishop Pierre Claverie: Obituary"। Independent। 
  24. "Pierre Claverie: A life in dialogue"La Croix International। ১২ জুলাই ২০১৬। সংগ্রহের তারিখ ২১ সেপ্টেম্বর ২০১৭ 

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]