বিষয়বস্তুতে চলুন

বাহাউল্লাহ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
বাহা'উল্লাহ
বাহা'উল্লাহ
জন্ম
মির্জা হুসাইন-আলি নুরি

১২ নভেম্বর ১৮১৭
তেহরান, ইরান
মৃত্যু২৯ মে ১৮৯২
আক্কা, উসমানীয় সাম্রাজ্য (বর্তমান ইসরায়েল)
সমাধিবাহা'উল্লাহর সমাধি
৩২°৫৬′৩৬″ উত্তর ৩৫°০৫′৩২″ পূর্ব / ৩২.৯৪৩৩৩° উত্তর ৩৫.০৯২২২° পূর্ব / 32.94333; 35.09222
জাতীয়তাপারসিক
পরিচিতির কারণবাহা'ই ধর্ম-এর প্রতিষ্ঠাতা
উত্তরসূরীআব্দুল-বাহা
দাম্পত্য সঙ্গী
  • আসিয়িহ খানম
সন্তান
  • আব্দুল-বাহা
  • বাহিয়্যিহ খানম
  • মির্জা মিহদি
  • কাজিম
  • মুহাম্মদ আলি

বাহা'উল্লাহ (১২ নভেম্বর ১৮১৭ – ২৯ মে ১৮৯২) বাহা’ই ধর্ম-এর প্রতিষ্ঠাতা এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এই যুগের জন্য ঈশ্বরের প্রকাশ। তিনি ইরানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পারস্যের এক সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মেছিলেন এবং বাবি ধর্মে আস্থা রাখার কারণে নির্বাসিত হন। ১৮৬৩ সালে ইরাকে তিনি প্রথম ঘোষণা করেন যে তিনি ঈশ্বরের প্রকাশ এবং এরপর জীবনের বাকি সময় উসমানীয় সাম্রাজ্যের অন্তর্গত অঞ্চলে নির্বাসন ও কারাবাসে কাটান। তাঁর শিক্ষাবাণী ঐক্য ও ধর্মীয় নবায়নের নীতিকে কেন্দ্র করে; নৈতিক ও আধ্যাত্মিক অগ্রগতি থেকে বৈশ্বিক শাসনব্যবস্থা পর্যন্ত বিস্তৃত।[১]

বাহা'উল্লাহ আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ছাড়াই বড় হয়েছিলেন, তবু তিনি জন্মগত জ্ঞানসম্পন্ন এবং ধর্মপ্রাণ ছিলেন। বাহা'উল্লাহর পরিবার ক্যাস্পিয়ান সাগরের দক্ষিণ তীরঘেঁষা মাজান্দারান প্রদেশের নূর জেলা থেকে আগত ছিল। নূরের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা তেহরানের সরকারের বিশ্বস্ত কর্মকর্তা হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন—যেমন রাজস্ব সংগ্রাহক, সেনাবাহিনীর বেতন-ভাতা প্রদানকারী কর্মকর্তা এবং সচিব—এটি ছিল একটি প্রথা। বাহা'উল্লাহর পিতা মির্জা আব্বাস নূরী একজন উচ্চপদস্থ দরবারি কর্মকর্তা ছিলেন।[২] তাঁর পরিবার ছিল বেশ সমৃদ্ধশালী, এবং ২২ বছর বয়সে তিনি সরকারি একটি পদ প্রত্যাখ্যান করেন; পরিবর্তে পারিবারিক সম্পত্তি দেখভাল করা এবং দান-খয়রাতে সময় ও অর্থ ব্যয় করার পথ বেছে নেন।[৩] ২৭ বছর বয়সে তিনি বাবের দাবি স্বীকার করেন এবং নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের অন্যতম সক্রিয় সমর্থক হয়ে ওঠেন, যা অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি ইসলামী শরিয়াহ রহিত করার কথা বলত—ফলে তা প্রবল বিরোধিতার মুখে পড়ে। ৩৩ বছর বয়সে, আন্দোলন দমনের এক সরকারি প্রচেষ্টার সময়, বাহা'উল্লাহ অল্পের জন্য প্রাণে বাঁচেন; তাঁর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয় এবং তাঁকে ইরান থেকে নির্বাসিত করা হয়। বিদেশগমনের ঠিক আগে সিয়াহ-চাল কারাগারে বন্দী অবস্থায় তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে ঐশী প্রত্যাদেশ লাভের দাবি করেন, যা তাঁর ঐশী মিশনের সূচনা নির্দেশ করে।[৪] ইরাকে বসতি স্থাপনের পর, বাহা'উল্লাহ আবারও ইরানের কর্তৃপক্ষের ক্ষোভের লক্ষ্য হন; তারা তুর্কি সরকারকে তাঁকে সরিয়ে নেওয়ার অনুরোধ জানায়। তিনি কয়েক মাস কনস্টান্টিনোপলে অতিবাহিত করেন, যেখানে কর্মকর্তারা তাঁর ধর্মীয় দাবির প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হয়ে ওঠে; পরে তাঁকে চার বছরের জন্য আদ্রিয়ানোপলে নির্বাসিত করা হয় এবং তার পর ‘আক্কা’ কারাগার-শহরে দুই বছরের কঠোর বন্দিত্ব ভোগ করতে হয়। ক্রমে তাঁর উপর আরোপিত বিধিনিষেধ শিথিল হয়, এবং জীবনের শেষ বছরগুলো তিনি ‘আক্কা’র পার্শ্ববর্তী এলাকায় তুলনামূলক স্বাধীনতায় কাটান। সারা জীবনজুড়ে বাহা'উল্লাহ বহু দুঃখ-কষ্ট ও নির্যাতন সহ্য করেছেন; মোল্লারাও তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল।[২] তাঁর এক পত্রে বাহা'উল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে ঈশ্বরের প্রকাশ এমন দুঃখভোগকে স্থায়ী বাস্তবতা হিসেবে বহন করেন

প্রাচীন সৌন্দর্য মানবজাতি যাতে নিজের দাসত্ব থেকে মুক্তি পায়—তার জন্য শৃঙ্খলবদ্ধ হতে সম্মত হয়েছেন। সমগ্র বিশ্ব যাতে সত্য স্বাধীনতা লাভ করে—তার জন্য তিনি এই মহানতম কারাগারে বন্দি হতে রাজি হয়েছেন। বিশ্বের সকল জনগণ যাতে শাশ্বত আনন্দে উপনীত হয়—সেজন্য তিনি দুঃখের পেয়ালা পান করেছেন। সত্যিই, এটি পরম দয়ালু, পরম করুণাময়ের দয়ার ফল। হে ঈশ্বরের একত্বে বিশ্বাসীগণ! তোমরা যাতে মহিমান্বিত হও—সে জন্য আমরা অবমাননা স্বীকার করেছি; তোমরা যাতে সমৃদ্ধি লাভ করো ও বিকশিত হও—সে জন্য আমরা সবরকম পরীক্ষানিরীক্ষা সহ্য করেছি। দেখো! যারা ঈশ্বরের সঙ্গে অংশীদার স্থাপন করেছে, তারা তাঁকেই—যিনি সকল নামের প্রকাশক—সবচেয়ে নির্জন শহরে বসবাসে বাধ্য করেছে।[৫]

বাহা'উল্লাহ অন্তত ১,৫০০টি পত্র রচনা করেন—কিছু কিছু ছিল বইয়ের মতো দীর্ঘ—এবং সেগুলো অন্তত ৮০২টি ভাষায় অনূদিত হয়েছে। উল্লেখযোগ্যগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘গুপ্ত বাণী’, ‘কিতাব-ই-ইকান’ (নিশ্চয়তার কিতাব), এবং ‘কিতাব-ই-আকদাস’। তাঁর কিছু শিক্ষা রহস্যবাদী স্বভাবের, যেখানে ঈশ্বরের প্রকৃতি ও আত্মার অগ্রগতির কথা বলা হয়েছে; আবার কিছু শিক্ষা সমাজের প্রয়োজন, তাঁর অনুসারীদের ধর্মীয় কর্তব্য, কিংবা বাহা'ই প্রতিষ্ঠানসমূহের কাঠামো নিয়ে, যা ধর্মের প্রসারে সহায়ক হবে।[৬] মানুষকে তিনি মৌলিকভাবে আধ্যাত্মিক সত্তা হিসেবে দেখেছেন এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে ঐশী গুণাবলি বিকাশের পাশাপাশি সমাজের ভৌত ও আধ্যাত্মিক কল্যাণ অগ্রসর করার আহ্বান জানিয়েছেন।[৭]

বাহা'উল্লাহর জীবনের শেষ বছরগুলো কেটেছিল বাহজিতে, যেখানে তিনি প্রধানত তাঁর রচনাকর্ম পরিচালনা করতেন এবং ক্রমবর্ধমান সংখ্যক বাহা'ই তীর্থযাত্রী ও এলাকায় বসবাসরত বাহা'ইদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতেন। তিনি মাঝে মাঝে হাইফা, রিদওয়ান উদ্যান এবং আশপাশের আরও কয়েকটি স্থানে ভ্রমণ করতেন। সংক্ষিপ্ত অসুস্থতার পর ১৮৯২ সালের ২৯ মে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দেহাবশেষ বাহজি প্রাসাদের নিকটবর্তী একটি ভবনে সমাহিত করা হয়।[২] তাঁর সমাধিস্থল তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি তীর্থস্থান; এরা বাহা'ই নামে পরিচিত এবং বর্তমানে ২৩৬টি দেশ ও ভূখণ্ডে বসবাস করেন। বাহা'ইরা বাহা'উল্লাহকে ঈশ্বরের প্রকাশরূপ এবং কৃষ্ণ, বুদ্ধ, যিশু ও মুহাম্মদের ন্যায় অন্যান্য ঐশী নবীদের উত্তরসূরি বলে মনে করেন।[৮]

প্রারম্ভিক জীবন

[সম্পাদনা]

বাহা'উল্লাহ—আরবিতে "ঈশ্বরের মহিমা" অর্থবোধক একটি উপাধি—জন্মগ্রহণ করেন ১২ নভেম্বর ১৮১৭ সালে, তেহরান, ইরানে। তাঁর আসল নাম ছিল হুসাইন আলী, এবং তিনি ধনী সরকারি মন্ত্রী মির্জা বুজুর্গ-ই-নূরীর পুত্র। তাঁর পিতা মির্জা আব্বাস-ই-নূরী, যিনি মির্জা বুজুর্গ নামে পরিচিত ছিলেন[৯], ফতহ আলি শাহ কাজারের দ্বাদশ পুত্র ইমাম-ভার্দি মির্জার ওয়াজির হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তাঁর মাতার নাম ছিল খাদিজেহ খানম।[১০] পরিবারটি তাদের বংশপরিচয় ইরানের রাজকীয় অতীতের মহান রাজবংশগুলোর সঙ্গে যুক্ত করত। যৌবনে বাহা'উল্লাহ রাজকীয় জীবনযাপন করেন এবং এমন শিক্ষালাভ করেন যা মূলত সুন্দরলিপি, অশ্বারোহণ, শাস্ত্রীয় কবিতা এবং তরবারীবিদ্যার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। ইতিহাসবিদেরা তাঁর বংশপরম্পরাকে ইব্রাহিমের সঙ্গে—তাঁর উভয় স্ত্রী কেতুরা[১১] ও সারার মাধ্যমে—নবী জরথুস্ত্র, রাজা দাউদের পিতা ইশাই, এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যের শেষ রাজা ইয়াজদেগার্দ তৃতীয়ের সঙ্গে যুক্ত করেছেন[৯]।

বাহা'উল্লাহ ১৮৩৫ সালে তেহরানের এক অভিজাত পরিবারের কন্যা আসিয়া খানুম-কে বিবাহ করেন; তখন বাহা'উল্লাহ-এর বয়স ছিল ১৮ বছর এবং আসিয়া খানুম-এর বয়স ছিল ১৫ বছর।[১২] কুড়ি বছর বয়স পার করার পরের প্রারম্ভিক বছরে বাহা'উল্লাহ তাঁর অভিজাত বংশপরিচয়ে প্রাপ্ত সুবিধাজনক জীবন ত্যাগ করেন এবং তাঁর সম্পদ ও সময় বহু দাতব্য কর্মকাণ্ডে উৎসর্গ করেন। এর ফলে তিনি "দরিদ্রদের পিতা" নামে পরিচিত হন।[৩]

মহাত্মা বাবের ধর্ম ও স্বীকৃতি

[সম্পাদনা]

১৮৪৪ সালের মে মাসে শিরাজের ২৪ বছর বয়সী এক বণিক, সাইয়্যিদ মির্জা আলি-মুহাম্মদ, শুধু ইসলামের প্রতিশ্রুতজন (কাইম বা মাহদি) হওয়ার দাবি করেননি, বরং নিজেকে ঈশ্বরের নতুন দূত ঘোষণা করে সমগ্র ইরানকে আলোড়িত করেন।[৮] তিনি "বাব" (আরবি "দরজা বা দ্বার" অর্থে) উপাধি গ্রহণ করেন, যা তাঁর অবস্থানকে "ঈশ্বরীয় জ্ঞানের দ্বার" হিসেবে নির্দেশ করে এবং আরও মহত্তর একজন ঈশ্বরপ্রেরিত শিক্ষকের অগ্রদূত হিসেবে তাঁর ভূমিকার প্রতিফলন ঘটায়, যার শীঘ্র আগমনের জন্য তিনি পথ প্রস্তুত করছিলেন।[১৩]

মুল্লা হুসাইনের কাছে তাঁর আধ্যাত্মিক মিশন ঘোষণা করার পরপরই, বাব তাঁকে তেহরানে পাঠান এমন এক ব্যক্তির উদ্দেশে বিশেষ এক চিঠি নিয়ে, যাঁকে খুঁজে পেতে আল্লাহ তাঁকে পথ দেখাবেন। এক পরিচিতজনের মাধ্যমে বাহা'উল্লাহ সম্পর্কে জানতে পেরে, মুল্লা হুসাইন চিঠিটি বাহা'উল্লাহর কাছে পৌঁছে দিতে আকৃষ্ট বোধ করেন—এ কথা তিনি মহাত্মা বাবকে লিখলে, তিনি এ সংবাদে আনন্দিত হন।[১৪] বয়স ২৭-এ, বাহা'উল্লাহ যখন এই চিঠি গ্রহণ করেন, তিনি সঙ্গে সঙ্গেই বাবের বার্তার সত্যতা মেনে নেন এবং তা অন্যদের কাছে প্রচার করতে উদ্যোগী হন।[১২] নিজ প্রদেশ নূরের একজন খ্যাতনামা স্থানীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে বাহা'উল্লাহর খ্যাতি তাঁকে বাবি ধর্ম প্রচারের বহু সুযোগ দেয়, আর তাঁর ভ্রমণ বহু মানুষকে—কিছু মুসলিম আলেমসহ—এই নতুন ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট করে।[১৫] তেহরানে তাঁর ঘরটি কার্যকলাপের কেন্দ্র হয়ে ওঠে, এবং তিনি এ ধর্মীয় কাজে উদারভাবে আর্থিক সহায়তা দেন।[১৬] ১৮৪৮ সালের গ্রীষ্মে, বাহা'উল্লাহ খোরাসান প্রদেশের বাদাশ্তে ২২ দিনব্যাপী এক সমাবেশে উপস্থিত ছিলেন এবং তার আয়োজন করেন, যেখানে ৮৪ জন বাবি অনুসারী মিলিত হন। বাদাশ্তেই তিনি "বাহা"[১৭] নামটি গ্রহণ করেন, যার অর্থ "গরিমা" বা "ঔজ্জ্বল্য"; আর "বাহা'উল্লাহ" অর্থ "ঈশ্বরের গরিমা"। এ ছাড়া, উপস্থিত সকলকে তিনি নতুন আধ্যাত্মিক নাম দেন; পরবর্তীতে, বাব তাঁদের ওই নামেই সম্বোধন করেন। সম্মেলনের পর, বাবের সবচেয়ে খ্যাতনামা নারী শিষ্যা, তাহিরিহ, গ্রেপ্তার হলে, বাহা'উল্লাহ তাঁকে রক্ষা করতে হস্তক্ষেপ করেন। এরপর কিছু সময়ের জন্য তাঁকে (বাহা'উল্লাহকে) কারারুদ্ধ করা হয় এবং শারীরিক শাস্তির শিকার হতে হয়।[১৮]

বাবি ধর্ম দ্রুতই পারস্যে ছড়িয়ে পড়ে, এবং এর অনুসারীদের সংখ্যা দ্রুত বেড়ে যায়। এর ফলে ইসলামী ধর্মীয় নেতাদের পক্ষ থেকে ব্যাপক বিরোধিতা দেখা দেয়; ধর্মীয় কর্তৃত্ব ও সংশ্লিষ্ট সুবিধা হারানোর আশঙ্কায় তারা আতঙ্কিত হয়ে ওঠেন, এবং বাবি সম্প্রদায়ের ক্রমবর্ধমান প্রভাব নিয়ে শঙ্কিত প্রশাসনিক কর্মকর্তারাও বিরোধিতা করেন।[১৯] ফলে দমন-পীড়নের অবিরাম অভিযানে হাজার হাজার বাবি নিহত হন। জুলাই ১৮৫০ সালে, ৩০ বছর বয়সে তাবরিজে ফায়ারিং স্কোয়াডের গুলিতে বাব শহীদ হন।[২০]

তাঁর শিক্ষায়, মহাত্মা বাব নিজেকে স্রষ্টা কর্তৃক স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য প্রেরিত দুই অবতারের মধ্যে প্রথমজন হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, এমন এক শান্তি যা মানবজাতির পরিপক্বতা অর্জনের নিদর্শন—যখন সকল মানুষ এক মানব পরিবার হিসেবে ঐক্যে বসবাস করবে।[২১] বাহা'ইরা বিশ্বাস করেন যে মহাত্মা বাবের শিক্ষাবলী “জাতিগুলোর ঐক্য, ধর্মসমূহের সম্প্রীতি, সকলের সমান অধিকার, এবং কল্যাণপরায়ণ, পরামর্শমূলক, সহিষ্ণু, গণতান্ত্রিক ও নৈতিক বিশ্বব্যবস্থা দ্বারা চিহ্নিত এক সমাজের চূড়ান্ত প্রতিষ্ঠা”—এর জন্য ভিত্তি স্থাপন করে।[২২] মহাত্মা বাবের সব শিক্ষার মধ্যে “যাঁকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন”[২৩]—এই মহান প্রতিশ্রুত অবতারেরও উল্লেখ রয়েছে, যার জন্য তাঁরা পথ প্রস্তুত করছিলেন। বহু ভবিষ্যদ্বাণীতে মহাত্মা বাব বলেছিলেন যে, তাঁর নিজের প্রত্যাশিত শহীদত্বের অল্পকাল পরেই পরবর্তী ঐশী শিক্ষক আবির্ভূত হবেন।[২৪] তাঁর প্রধান রচনাগুলোর একটিতে, মহাত্মা বাব লিখেছিলেন: “ধন্য তিনি, যিনি বাহা'উল্লাহর ব্যবস্থার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন এবং তাঁর প্রভুকে কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করেন।”[২৫]

তাঁর কারাবাস

[সম্পাদনা]

বাবের মৃত্যুদণ্ডের পূর্বে ও পরে ঘটনাগুলো বাবিদের জন্য উত্তেজনাপূর্ণ ছিল। মুসলিম নেতারা উন্মত্ত জনতাকে তাদের বিরুদ্ধে সহিংসতায় উস্কে দেওয়ায়, অনেক বাবি—আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক পদক্ষেপ না নিলেও—নিজেদের রক্ষার জন্য পদক্ষেপ নিয়েছিল[২৬], কিন্তু সাধারণত তারা নির্মমভাবে হত্যার শিকার হয়েছিল। ১৫ আগস্ট ১৮৫২-এ, বাব ও তাঁর প্রধান শিষ্যদের হত্যার প্রতিশোধ হিসেবে, দুই বাবি যুবক ইরানের রাজা নাসিরুদ্দিন শাহের উপর হত্যা চেষ্টা করেছিল। রাজা যখন একটি সরকারি রাস্তা দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা রাজার পথ রোধ করে তাঁর উপর পাখি শিকারের রাইফেল দিয়ে গুলি ছুড়েছিল। রাজা গুরুতর আঘাত ছাড়াই রক্ষা পান, কিন্তু এই ঘটনা বাবিদের বিরুদ্ধে অতীতের ঘটনাগুলোকে ছাড়িয়ে যাওয়া নিপীড়নের একটি বিস্ফোরণ ঘটায়।[২৭] শাহ বাবিদের গণহত্যার নির্দেশ দেন, এবং তেহরানে পরিচিত প্রত্যেক বাবিকে গ্রেফতার করা হয়।[২] বাহা'উল্লাহও তেহরানে যাওয়ার পথে গ্রেফতার হন, যেখানে তিনি তাঁর বোনকে দেখতে যাচ্ছিলেন।


যদিও তদন্তে দেখা গিয়েছিল যে আক্রমণকারী তরুণরা একাই কাজ করেছিল, তবু সেই একই বছরে একটি “সন্ত্রাসের শাসন” চালু করা হয়েছিল, যাতে কমপক্ষে ১০,০০০ জন বাবিকে হত্যা করা হয়েছিল[২৮]; সরকারি মন্ত্রীরা পরিচিত বা সন্দেহভাজন বাবিদের শাস্তি দেওয়ার জন্য পরস্পরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করছিলেন; শাস্তিপ্রাপ্তদের মধ্যে বাহা'উল্লাহও ছিলেন। বাবি ধর্মের স্বার্থসমর্থক হিসেবে পরিচিত হওয়ায় বাহা'উল্লাহকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং তেহরানের ভূগর্ভস্থ সিয়াহ-চাল (ব্ল্যাক পিট)-এ বন্দি রাখা হয়, যেখানে তাঁর গলায় ও হাতে ভারী শৃঙ্খল পরানো হয়েছিল, যা তাঁর শরীরে সারাজীবনের দাগ রেখে যায়। চার মাস ধরে বাহা'উল্লাহ ওই ব্ল্যাক পিটেই বন্দি ছিলেন; এ সময় শাহের মা এবং রাজতন্ত্রী কর্মকর্তারা তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার উপায় খুঁজছিলেন।[২৯]


ঐশী প্রত্যাদেশ

[সম্পাদনা]

এই কালো কারাগারে বাহা'উল্লাহর চার মাসব্যাপী কারাবাসের সময়, তিনি তাঁর রচনায় যে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন তার বর্ণনা দিয়েছেন, যেটিকে তিনি তাঁর ধর্মীয় মিশনের সূচনা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি সম্ভবত ১৮৫২ সালের অক্টোবর মাসের কোনো সময়কালে ঘটেছিল এবং তিনি এটিকে নানাভাবে বর্ণনা করেছেন: স্বর্গীয় কুমারীর উপস্থিতি হিসেবে, স্বর্গ থেকে তাঁকে আহ্বানকারী এক কণ্ঠস্বর হিসেবে, শক্তিশালী স্রোতের ন্যায় মাথার শীর্ষ থেকে বক্ষদেশ পর্যন্ত প্রবাহিত কোনো কিছুর মতো, এবং যেন আগুন তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গে বয়ে যাচ্ছে।[২] এটি ছিল বাবের পরবর্তী প্রতিশ্রুত ঐশী প্রকাশ হিসেবে তাঁর মিশনের কণ্ঠস্বর।[৪]

বাহা'ইরা বাহা'উল্লাহর আধ্যাত্মিক মিশনের আবির্ভাবকে "যাঁকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" বিষয়ক বাবি যুগের ভবিষ্যদ্বাণীগুলির পরিপূরণের সূচনা হিসেবে দেখেন।[৩০] বাব ও বাহা'উল্লাহর যমজ আবির্ভাবের "অবিচ্ছেদ্য" প্রকৃতি[২৩] ও ঐক্যের কারণে, বাহা'ইরা উভয় ধর্মকে একটি একক ও সম্পূর্ণ ধর্মীয় সত্তা হিসেবে বিবেচনা করেন। এই কারণেই ১৮৪৪ সালে বাবের ঘোষণা বাহা'ই ধর্মের প্রারম্ভিক তারিখ হিসেবে বিবেচিত হয়।

নির্বাসন

[সম্পাদনা]
শীতের চূড়ান্ত সময়ে যাত্রার একটি চিত্রণ

শাহের প্রাণনাশের চেষ্টায় বাহা'উল্লাহ জড়িত নন—এ কথা কোনো সন্দেহের অবকাশ না রেখে প্রমাণিত হলে,[২৮] অবশেষে শাহ তাঁকে মুক্তি দিতে সম্মত হন; তবে শর্ত দেন যে বাহা'উল্লাহকে চিরতরে পারস্য থেকে নির্বাসিত থাকতে হবে।[৩১] তাঁর বিস্তৃত সম্পত্তি ও ধনসম্পদ থেকে বঞ্চিত হয়ে, ১৮৫৩ সালের জানুয়ারির অস্বাভাবিক কঠোর শীতে বাহা'উল্লাহ পারিবারিক সদস্যদের নিয়ে বাগদাদে তিন মাসব্যাপী যাত্রা শুরু করেন; এভাবেই উসমানি সাম্রাজ্যের অধীন অঞ্চলে তাঁর জীবনের বাকি সময়টি নির্বাসনে কাটতে শুরু করে। শীতের চূড়ান্ত সময়ে উঁচু পর্বত অতিক্রম করে যাত্রা করা বাহা'উল্লাহ ও তাঁর পরিবারের জন্য বিশেষভাবে কষ্টসাধ্য ছিল।[৩২]

এই নির্বাসনের সময়, বাহা'উল্লাহর জীবন বাগদাদ, ইরাক থেকে ইস্তানবুল (কনস্টান্টিনোপল), আদ্রিয়ানোপল (এদিরনে) হয়ে শেষ গন্তব্য আক্কায় পৌঁছায়। তবে, এই নির্বাসনের একটি দিক ছিল সামাজিক, যা বাহা'উল্লাহকে রাজকীয় দরবারের এক উচ্চসম্মানিত কর্মকর্তা থেকে এক বন্দী ও সমাজচ্যুত ব্যক্তিতে রূপান্তরিত করেছিল।[৩২] বাহা'উল্লাহ নিজেই এই ঘটনাবলির আধ্যাত্মিক দিকটি বর্ণনা করেছেন, উল্লেখ করে যে, "প্রাচীন সৌন্দর্য মানবজাতি যেন তার দাসত্ব থেকে মুক্তি পায় সে জন্য শৃঙ্খলে আবদ্ধ হতে সম্মত হয়েছেন, এবং সমগ্র বিশ্ব যেন সত্যিকার স্বাধীনতা অর্জন করতে পারে সে উদ্দেশ্যে তিনি এই অতিশয় শক্তিশালী দুর্গের ভেতরে বন্দী হতে সম্মত হয়েছেন।"[৫]

বাগদাদ

[সম্পাদনা]
বাহা'উল্লাহর নির্বাসন

বাহা'উল্লাহ মার্চ ১৮৫৩ সালে বাগদাদে পৌঁছান, এবং বাগদাদের বাইরে কায়েমিয়ান নামে একটি ছোট শহরে কিছুদিন থাকার পর তিনি টাইগ্রিস নদীর পশ্চিম তীরে কারখ এলাকায় একটি বাড়ি ভাড়া নেন। [২] বাগদাদে বসতি স্থাপনের পর, বাহা'উল্লাহ পারস্যে বাবের ওপর নির্যাতিত অনুসারীদের ক্লান্তচিত্তকে উৎসাহিত ও পুনরুজ্জীবিত করতে বার্তা এবং শিক্ষক ও প্রচারকদের পাঠানো শুরু করেন। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে অনেক বাবি বাহা'উল্লাহর সান্নিধ্যে থাকার জন্য বাগদাদে চলে আসেন। তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন মির্জা ইয়াহিয়া, যিনি পরে সুবহ-ই-আজল নামে পরিচিত হন; তিনি বাহা'উল্লাহর থেকে তেরো বছরের ছোট সৎভাই ছিলেন, যিনি তাঁর অনুগামী হয়ে বাবি ধর্মে প্রবেশ করেছিলেন এবং এমনকি তাঁর পক্ষ থেকে প্রারম্ভিক কিছু সফরে তাঁর সঙ্গও দিয়েছিলেন। তাঁদের পিতার মৃত্যুর পর, ইয়াহিয়ার শিক্ষা ও দেখাশোনার প্রধান তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন মূলত বাহা'উল্লাহ।[৩৩] সিয়াহ-চালে বাহা'উল্লাহর কারাবাসের সময়, ইয়াহিয়া আত্মগোপনে চলে যান, কিন্তু বাহা'উল্লাহর ইরাকে নির্বাসনের পর, ইয়াহিয়া ছদ্মবেশে ইরান ত্যাগ করে বাগদাদের উদ্দেশে রওনা হয়ে সেখানে পৌঁছান।[৩৪]

কিছু সময়ের জন্য, ইয়াহিয়া বাগদাদে বাহা'উল্লাহর সচিব হিসেবে কাজ করেছিলেন, কিন্তু বাবিদের মধ্যে বাহা'উল্লাহর প্রতি বাড়তে থাকা শ্রদ্ধা দেখে ঈর্ষান্বিত হয়ে তিনি ধর্মটির নেতৃত্ব গ্রহণে প্রণোদিত হন।[৩৫][৩৬] বাবিদের মধ্যে নিজেকে উন্নীত করার প্রচেষ্টায়, ইয়াহিয়া ও কিছু সমর্থক কয়েক বছর আগে, যখন ইয়াহিয়া এখনও কিশোর ছিলেন, বাব যে একটি চিঠি লিখেছিলেন তার উল্লেখ করেন, যেখানে ইয়াহিয়াকে নামমাত্র নেতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছিল, যতক্ষণ না "ঈশ্বর যাঁকে প্রকাশ করবেন" আবির্ভূত হন। ইয়াহিয়া দাবি করেন যে চিঠিটির অর্থ হলো তাকে প্রকৃতপক্ষে বাবের উত্তরসূরি হিসেবে নিয়োগ করা হয়েছে। বিজ্ঞ বাবিরা সঙ্গে সঙ্গে ইয়াহিয়ার এই দুঃসাহসী দাবি খারিজ করে দেন, কারণ উল্লিখিত চিঠিতে এমন কোনো মর্যাদা নির্দিষ্ট করা ছিল না এবং বাবের অন্যান্য লেখায় তাঁর ধর্মের মধ্যে "উত্তরাধিকার প্রথা"[৩৭] স্পষ্টভাবে বিলুপ্ত করা হয়েছে। বাব আরও নির্দেশ দিয়েছিলেন যে প্রতিশ্রুত আবির্ভাব না হওয়া পর্যন্ত, কোনো ব্যক্তির কথাই বিশ্বাসীদের ওপর বাধ্যতামূলক হবে না।[৩৭] অন্যরা ইয়াহিয়ার উদ্দেশ্য নিয়েও প্রশ্ন তোলেন, উল্লেখ করে যে তিনি বাবি ধর্ম বা বাবিদের জীবন রক্ষার জন্য কখনও কিছুই করেননি, অথচ সেই বিষয়েই এখন তিনি উচ্চ অবস্থানের দাবি করছেন।[৩৮][৩৯] নিজ প্রচেষ্টাকে জোরদার করতে, ইয়াহিয়া বাহা'উল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা গুজব ও অভিযোগ ছড়িয়ে তাঁকে কলঙ্কিত করার চেষ্টা করেন, যা বাগদাদের বাবি সম্প্রদায়ের মধ্যে আবেগকে প্রজ্বলিত করে।

বাবি সম্প্রদায়ের মধ্যে সংঘাত দেখা দেওয়ায় বাহা'উল্লাহ মর্মাহত হন। ঐক্যহীনতায় ঈশ্বরের কোনো কাজই সম্ভব নয় বলে, বাহা'উল্লাহ সেখান থেকে সরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন। বাগদাদে আগমনের প্রায় এক বছর পরে, তিনি হঠাৎই চলে যান; তিনি কোথায় যাচ্ছেন বা তাঁর সঙ্গে কীভাবে যোগাযোগ করা যাবে—এ কথা কাউকেই জানাননি। তিনি বাগদাদের উত্তরে কুর্দিস্তানের পাহাড়ে মাত্র এক জন সঙ্গী নিয়ে রওনা হন, যেখানে তিনি এক সুফি দরবেশের ন্যায় একটি গুহায় নির্জনে বাস করতেন। এই অঞ্চলের কুর্দিরা ধর্মীয় দিকনির্দেশনার জন্য মূলত সুফি শায়খদের আশ্রয় নেয়, এবং তাঁদের এক জন শায়খ বাহা'উল্লাহ সম্পর্কে জেনে তাঁর আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টিকে মূল্যায়ন করতে শুরু করেন। তিনি তাঁকে ইরাকি কুর্দিস্তানের প্রধান নগর সুলাইমানিয়ায় অনুষ্ঠিত এক সুফি সমাবেশে আসার জন্য আমন্ত্রণ জানান এবং সেখানে সমবেত সুফি অনুসারীদের শিক্ষা দিতে বলেন।[৪০] পরে, এক নথিতে, তিনি লিখেছিলেন যে তিনি বাবি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভেদের কারণ হতে চাননি। [৪১][৪২]

সুলায়মানিয়ায় জীবন এবং বাগদাদে প্রত্যাবর্তন

[সম্পাদনা]

প্রারম্ভে ঐ পর্বতমালায় নিঃসঙ্গ সন্ন্যাসীর মতো বসবাস করে, বাহা'উল্লাহ দরবেশের বেশ ধারণ করেন এবং ‘দরবেশ মুহাম্মদ-ই-ইরানি’ নাম ব্যবহার করেন।[৪১] সুলায়মানিয়ায় একটি খ্যাতনামা ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারির প্রধান বাহা'উল্লাহ[৪৩]-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সেখানে যেতে আমন্ত্রণ জানান। সেখানে এক ছাত্র বাহা'উল্লাহর অসাধারণ রচনাশৈলী লক্ষ্য করে, যা অগ্রণী পণ্ডিতদের কৌতূহল উদ্দীপিত করে। জটিল ধর্মীয় বিষয়াবলিতে তাঁদের প্রশ্নের জবাব দিতে গিয়ে, তাঁর শিক্ষা ও প্রজ্ঞার জন্য বাহা'উল্লাহ দ্রুত শ্রদ্ধা অর্জন করেন।[৪৪] নকশবন্দিয়্যাহ, কাদিরিয়্যাহ ও খালিদিয়্যাহ তরিকার যথাক্রমে নেতা শায়খ উসমান, শায়খ আবদুররহমান ও শায়খ ইসমাঈল তাঁর পরামর্শ নিতে শুরু করেন। এই সময়েই বাহা'উল্লাহ ‘চার উপত্যকা’ গ্রন্থটি রচনা করেন।[৪৫]

বাগদাদের বাবি সম্প্রদায় থেকে বাহা'উল্লাহর অনুপস্থিতির সময়ে, মির্জা ইয়াহিয়ার প্রকৃত স্বভাব দ্রুতই প্রকাশ পায়। আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনা দিতে এবং দৈনন্দিন জীবনে বাব প্রদত্ত উচ্চ মানদণ্ড অনুসরণ করতে ইয়াহিয়া ব্যর্থ হওয়ায়, অল্পকালেই বাবিদের জনসম্মান ও মনোবল ভেঙে পড়ে। বাহা'উল্লাহ এবং তাঁকে প্রশংসা করেছেন এমন সকলকে অবমাননা করার তাঁর প্রচেষ্টা ক্রমেই তীব্রতর হয়। একই সঙ্গে, ইয়াহিয়া বাবি ধর্মকে ভোগবাদী লাভ এবং নিজের বিভ্রান্তিকর মর্যাদা বাড়ানোর কাজে লাগানোর চেষ্টা করেন, এমন সব পন্থা অবলম্বন করে যা লজ্জাজনকভাবে বাবের শিক্ষার পরিপন্থী ছিল।[৪৬] ক্রমে বাবিদের মধ্যে ইয়াহিয়ার প্রতি অনাস্থা এবং বাহা'উল্লাহর দিকনির্দেশনার জন্য আকুলতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। শেষ পর্যন্ত, বাগদাদের বাবিরা বাহা'উল্লাহ কোথায় আছেন তা জানতে পারে, এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনার জন্য দুইজন সুলায়মানিয়ায় পর্যন্ত যাত্রা করেন। প্রথমে, সেখানে যে শান্তি ও গ্রহণযোগ্যতা তিনি পেয়েছিলেন, তা ছেড়ে যেতে বাহা'উল্লাহ ইচ্ছুক ছিলেন না। প্রকৃতপক্ষে, পরবর্তী বছরে তিনি লেখেন যে বাগদাদ ত্যাগ করার সময় তাঁর ফিরে আসার কোনো ইচ্ছাই ছিল না। তবে, বাগদাদের বাবি সম্প্রদায়ের মনোবলহীন অবস্থার কথা জানার পর তিনি জানান যে, যদি তিনি হস্তক্ষেপ না করেন, তবে ত্যাগস্বীকারসমূহ ও বাবের শহীদত্ব সবই বিফলে যাবে বলে তিনি অনুভব করেন। অতএব, তিনি ফিরে আসতে সম্মত হন।[৩২][৪০] সুলায়মানিয়ায় প্রায় দুই বছরের নিভৃতবাসের পর, ১৯ মার্চ ১৮৫৬ তারিখে বাহা'উল্লাহ বাগদাদে প্রত্যাবর্তন করেন।[৪১]

বাহা'উল্লাহর কারাগার

তিনি ফিরে আসার সঙ্গে সঙ্গেই বাবি সম্প্রদায়ের মর্যাদা ও সুনাম পুনরুদ্ধার এবং তাদের মনোবল ও ঐক্য পুনর্গঠনের কাজ শুরু করেন। তিনি বেশ কয়েকটি প্রধান রচনা লিখেছিলেন, যেমন তাঁর প্রমাণসমূহের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ কিতাব-ই-ইকান (নিশ্চয়তার গ্রন্থ), এবং আধ্যাত্মিক রচনা যেমন সাত উপত্যকা, গুপ্ত বাণী, এবং বহু কবিতা।[২] পরবর্তী ৭ বছরে, ব্যক্তিগত উদাহরণ, উৎসাহ প্রদান এবং বাবিদের সঙ্গে ধারাবাহিক মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে, বাহা'উল্লাহ “সম্প্রদায়টিকে নৈতিক ও আধ্যাত্মিক সেই স্তরে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, যেটিতে তা বাবের জীবদ্দশায় পৌঁছেছিল।” পুনরুজ্জীবিত বাবি আন্দোলনে যোগ দিতে মানুষের সংখ্যা ক্রমশ বাড়তে থাকে।[৪১] বাগদাদ ও আশপাশের এলাকায় বাহা'উল্লাহর খ্যাতি যেমন ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর রচনাসমূহের প্রচার যেমন বাড়তে থাকে, তেমনই “রাজকুমার, পণ্ডিত, মরমী সাধক, এবং সরকারি কর্মকর্তারা” তাঁর সঙ্গে সাক্ষাতে আকৃষ্ট হন, যাদের মধ্যে অনেকেই ছিলেন “পারসীয় গণজীবনের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব।”[৪৭][৪৩] এই বিকাশ ইরানের ইসলামি ধর্মীয় নেতাদের বিরোধী মহলকে আতঙ্কিত করে এবং আবারও ইরানের সম্রাট ও তাঁর উপদেষ্টাদের মধ্যে “তীব্র ভয় ও সন্দেহ” বাড়িয়ে তোলে।[৪৭]

তারা তেহরানে বাহা'উল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা প্রতিবেদন পাঠায় এবং ইরানের সরকারকে বোঝানোর চেষ্টা করে যে তাঁকে ইরানে ফেরত পাঠানো হোক, যেখানে তাঁর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা যেতে পারত। অবশেষে এটি ফলপ্রসূ হয়, এবং ইরানের সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে ওসমানীয় সরকারকে অনুরোধ জানায় যে বাহা'উল্লাহকে হয় ইরানে ফিরিয়ে দেওয়া হোক, নয়তো তাঁকে ইরাক থেকে সরিয়ে দেওয়া হোক, যেখানে তিনি ইরানের সীমান্তের কাছে ছিলেন।[৪০]

ইস্তানবুল (কনস্টান্টিনোপল)-এ আমন্ত্রণ এবং বাহা'উল্লাহর ঘোষণা

[সম্পাদনা]

১৮৬৩ সালের মার্চ মাসে, বাহা'উল্লাহ ওসমানীয় সরকারের কাছ থেকে ওসমানীয় সাম্রাজ্যের রাজধানী ইস্তানবুলে যাওয়ার নির্দেশ পান, যেখানে সুলতান আব্দুলআজিজ নিজেই বাহা'উল্লাহকে ওসমানীয় রাজধানী কনস্টান্টিনোপল (বর্তমান ইস্তানবুল)-এ বসবাসের আমন্ত্রণ জানান।[৪৮] ২২ এপ্রিল, ১৮৬৩ সালে, বাহা'উল্লাহ বাগদাদে তাঁর বাড়ি ত্যাগ করে টাইগ্রিস নদীর ধারে এগিয়ে অপর পাড়ের সজীব নাজিবিয়্যিহ বাগানে প্রবেশ করেন, যা বাগদাদের এক অনুরাগী তাঁর ব্যবহারের জন্য প্রদান করেছিলেন। সেখানে, বাহা'উল্লাহ তাঁর পরিবারের সদস্য এবং তাঁর সঙ্গে থাকার জন্য নির্বাচিত কয়েকজন ঘনিষ্ঠ অনুসারীসহ বারো দিন অবস্থান করেন। বাগানে পৌঁছে, বাহা'উল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের জানান যে তিনি বাব কর্তৃক প্রতিশ্রুত ‘ঈশ্বর যাঁকে প্রকাশ করবেন’,[৪৯] এবং ঘোষণা করেন যে এই জগতে ঈশ্বরের সর্বশেষ প্রকাশ হিসেবে তাঁর মিশন শুরু হয়েছে।[৪৩][৫০] এই বারো দিনের সময়কাল, যার মধ্যে বাহা'উল্লাহ নিজেকে বাব কর্তৃক পূর্বনির্দেশিত প্রতিশ্রুত প্রকাশ এবং একটি নতুন ধর্মীয় ব্যবস্থার সূচনাকারী হিসেবে ঘোষণা করেন, প্রতি বছর বাহা'ইরা ‘উৎসবের রাজা’ রিদওয়ান নামে উদযাপন করেন। [৩২]

বাহা'উল্লাহ ৩ মে ১৮৬৩ তারিখে রিদওয়ান উদ্যান ত্যাগ করেন এবং তাঁর পরিবারসহ ওসমানীয় সরকারের অতিথি হিসেবে কনস্টান্টিনোপলে পাড়ি জমান; তাঁদের সুরক্ষার জন্য সুলতানের প্রধানমন্ত্রী আলি পাশা যে সরকারি অশ্বারোহী প্রহরার ব্যবস্থা করেছিলেন, সেই প্রহরাদলও তাঁদের সঙ্গে ছিল।[৫১] অন্যান্য যাত্রীদের মধ্যে ছিলেন অন্তত দুই ডজন সহচর, যারা তাঁদের সঙ্গে যাওয়ার অনুমতি বাহা'উল্লাহর কাছে চেয়েছিলেন। মির্জা ইয়াহিয়া সুলতানের আমন্ত্রণে অন্তর্ভুক্ত না থাকলেও, তিনি পথিমধ্যে দলটির সঙ্গে যোগ দেন।[৫২] পনেরো সপ্তাহ পর, ১৬ আগস্ট ১৮৬৩ সালে বাহা'উল্লাহ ওসমানীয় রাজধানী কনস্টান্টিনোপলে পৌঁছান। সুলতানের সরকারের বিভিন্ন মন্ত্রী ও বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ তাঁদের সম্মানের সঙ্গে অভ্যর্থনা জানান। তাঁদের আগমনের পরদিন পারস্যের রাষ্ট্রদূতও তাঁদের স্বাগত জানাতে দূত পাঠান।[৫৩]

বাহা'উল্লাহ ইস্তাম্বুলে তিন মাস অবস্থান করেন। এই সময়ে তিনি সরকারের মন্ত্রীদের কাছ থেকে সহায়তা চাইতে কিংবা সুলতানের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে অস্বীকৃতি জানান—যা ইস্তাম্বুলে আগত বিশিষ্ট দর্শনার্থীদের জন্য প্রচলিত প্রথা ছিল। তিনি বলেন যে তিনি অটোমান সরকারের আমন্ত্রণে ইস্তাম্বুলে এসেছেন এবং তাঁর কিছু প্রার্থনা করার কোনো বাসনা নেই, কিংবা কোনো পরিকল্পনা এগিয়ে নেওয়ারও ইচ্ছা নেই। বাহা'উল্লাহর স্বাধীনতা ও পদমর্যাদার প্রতি অনাসক্তিকে পারস্যের রাষ্ট্রদূত অটোমান দরবারে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্বেষপূর্ণ ভুল উপস্থাপনার কাজে লাগান[৫৪] এবং তাঁকে রাজধানী থেকে নির্বাসনে পাঠানোর জন্য চাপ দেন[৫৫]। ফলস্বরূপ, এই সময়ের শেষে একটি আদেশ আসে যে বাহা'উল্লাহকে প্রাদেশিক রাজধানী এদিরনে নির্বাসনে পাঠানো হবে, যা বর্তমানে ইউরোপীয় তুরস্কে অবস্থিত; এই আদেশটি সুলতান সানন্দে অনুমোদন করেন। বাহা'উল্লাহ এটিকে অন্যায্য পদক্ষেপ বলে মনে করেন এবং বলেন যে তিনি অটোমান সরকারের আমন্ত্রিত অতিথি হিসেবে ইস্তাম্বুলে এসেছিলেন এবং কোনো অন্যায় করেননি।[৪০]

আদ্রিয়ানোপলে নির্বাসন

[সম্পাদনা]

১৮৬৩ সালের ১২ ডিসেম্বর, বাহা'উল্লাহ তাঁর পরিবার ও অন্যান্য সহচরদের নিয়ে আদ্রিয়ানোপলে পৌঁছান। সেখানে তাঁদের অবস্থান, যা সাড়ে চার বছর স্থায়ী ছিল, বাবিদের মধ্যে তাঁর মিশন অগ্রসর করা এবং তাঁর উদ্দেশ্য সর্বসাধারণের কাছে ঘোষণার ক্ষেত্রে এক তাৎপর্যপূর্ণ সময়কাল হয়ে ওঠে।[৫৬] পরবর্তী দুই বছরে, বাহা'উল্লাহ থেকে প্রবাহিত রচনাবলী ইরানের বাবিদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়। বাহা'উল্লাহ কয়েকজন বিশ্বস্ত অনুসারীকে ইরানে পাঠান, এবং অধিকাংশ বাবি তাঁকে তাঁদের ধর্মের নেতা হিসেবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেন।[৫৭][৫৮]

মির্জা ইয়াহ্‌য়া, বাবিদের বিরুদ্ধে নির্যাতনের অভাব দেখে সাহস পেয়ে, নিজের "স্ব-আরোপিত নিভৃতবাস" থেকে বেরিয়ে এসে নেতৃত্বের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এগিয়ে নিতে উদ্যোগী হন; এতে বাহা'উল্লাহর প্রতি তাঁর ঈর্ষা ইন্ধন জুগিয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করলেন যে তাঁর অগ্রগতির জন্য বাহা'উল্লাহর মৃত্যু অপরিহার্য; এই লক্ষ্যে ইয়াহ্‌য়ার প্রথম চেষ্টা ছিল তাঁকে চায়ের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়ে ব্যক্তিগতভাবে বিষ প্রয়োগ করা।[৫২] এ কারণে এক মাস ধরে তীব্র অসুস্থতা ভুগতে হয় এবং বাহা'উল্লাহর হাতে আজীবন এক ধরনের কাঁপুনি থেকে যায়।[৫৯][৬০] যদিও বাহা'উল্লাহ যাঁরা ঘটনাটি জানতেন তাঁদের কথা না বলতে উপদেশ দিয়েছিলেন, তবু ঘটনাটির খবর ছড়িয়ে পড়ে এবং বাবিদের মধ্যে প্রচণ্ড অস্বস্তি সৃষ্টি করে। কিন্তু ইয়াহ্‌য়ার পরে বাহা'উল্লাহর প্রাণনাশের যে চেষ্টা, তা সম্প্রদায়ে "অভূতপূর্ব গোলযোগের" সৃষ্টি করে।[৬১] এতে জড়িত ছিলেন উস্তাদ মুহাম্মদ-আলী-ই-সালমানি, এক ঐতিহ্যবাহী নাপিত, যিনি বাহা'উল্লাহর স্নানপরিচারক হিসেবে কাজ করতেন।[৫২] সালমানি জানান যে ইয়াহ্‌য়া হঠাৎ করেই তাঁর প্রতি সদয় হতে শুরু করেন, তারপর একদিন জোর দিয়ে বলেন, তিনি যদি স্নানের সময় বাহা'উল্লাহকে হত্যা করেন তবে তা তাঁর ধর্মের জন্য "মহান সেবা" হবে। এতে সালমানি এতটাই ক্রুদ্ধ হন যে তাঁর প্রথম চিন্তা হয় ইয়াহ্‌য়াকেই হত্যা করার—কেবল দ্বিধা করেন, কারণ জানতেন এতে বাহা'উল্লাহ অসন্তুষ্ট হবেন। বিচলিত হয়ে তিনি ঘটনাটি বাহা'উল্লাহর বিশ্বস্ত ভাই মির্জা মূসাকে জানান; তিনি পরামর্শ দেন বিষয়টি উপেক্ষা করতে, বলেন যে ইয়াহ্‌য়া বহু বছর ধরে এ নিয়ে ভাবছে।[৬২] তবুও উদ্বিগ্ন সালমানি বাহা'উল্লাহর জ্যেষ্ঠ পুত্র আবদুল-বাহাকে জানান এবং তাঁকে অন্যদের কাছে এ বিষয়ে কথা না বলতে বলা হয়। শেষে সালমানি বাহা'উল্লাহকেও জানান; তিনিও তাঁকে কাউকে কিছু না বলতে বলেন। এই ঘটনার আগে পর্যন্ত, ইয়াহ্‌য়া ছিলেন সৎভাই যাঁকে বাহা'উল্লাহ সবসময়ই সদয়তা ও যত্ন দিয়ে দেখেছেন বলে, অধিকাংশ বাবি সমাজও তাঁকে সম্মান করত। কিন্তু যখন সালমানি নীরব থাকতে না পেরে প্রকাশ্যে অন্যদের সঙ্গে ভাগ করে নেন ইয়াহ্‌য়ার সেই অনুরোধের কথা,[৬৩] তখন বাবের শিক্ষার পরিপন্থী ইয়াহ্‌য়ার কর্মকাণ্ড ও উদ্দেশ্য বাবিদের মধ্যে ব্যাপক অস্থিরতার কারণ হয়ে ওঠে।[৬৪]

আক্কায় চূড়ান্ত নির্বাসন

[সম্পাদনা]

যেসব বাবি বাহা'ই হয়েছিলেন তাদের নিকট সমস্ত মর্যাদা ও প্রভাব হারিয়ে, মির্জা ইয়াহ্‌য়া আবারও উসমানীয় কর্তৃপক্ষের কাছে বাহা'উল্লাহকে কুৎসা রটনা করেন, তাঁকে তুর্কি সরকারের বিরুদ্ধে উত্তেজনা সৃষ্টির অভিযোগে অভিযুক্ত করেন।[৬৫][৬৬] ইয়াহ্‌য়ার এসব কর্মকাণ্ডে সরকার তদন্ত শুরু করে, যা বাহা'উল্লাহকে নির্দোষ প্রমাণ করে—কিন্তু ভবিষ্যতে ধর্মীয় ইস্যুকে ঘিরে অশান্তির আশঙ্কায় উসমানীয় সরকার সাম্রাজ্যের দূরবর্তী এলাকায় বাহা'উল্লাহ ও মির্জা ইয়াহ্‌য়া—উভয়কেই বন্দি করার সিদ্ধান্ত নেয়।[৬৭][৬৫] ১৮৬৮ সালের জুলাইয়ে একটি রাজকীয় ফরমান বাহা'উল্লাহ ও তাঁর পরিবারকে আক্কার রোগপ্রবণ দণ্ড-উপনিবেশে স্থায়ী কারাবাসে দণ্ডিত করে; এড্রিয়ানোপলে অবস্থানকারী অধিকাংশ বাহা'ই তাদের সঙ্গে নির্বাসিত হন।[৬৮] মির্জা ইয়াহ্‌য়ার চক্রান্তগুলোর ফলস্বরূপ তাকেও বন্দি করা হয়—তুর্কি কর্মকর্তারা তাঁর বিরুদ্ধে এক ষড়যন্ত্রে জড়িত থাকার সন্দেহ করায়, তাঁকে পরিবার-পরিজন, কিছু আজলী অনুসারী এবং চারজন বাহা'ইসহ সাইপ্রাসের ফামাগুস্তায় কারারুদ্ধ করা হয়।[৬৯][৭০][৭১]

১৮৬৮ সালের ১২ আগস্ট এড্রিয়ানোপল ত্যাগ করে, বাহা'উল্লাহ ও তাঁর সঙ্গীরা ৩১ আগস্ট আক্কায় পৌঁছান, যেখানে তাদের নগরীর ব্যারাকে বন্দি করা হয়।[৬৫] আক্কার অধিবাসীদের জানানো হয় যে নতুন বন্দিরা সাম্রাজ্য, ঈশ্বর ও তাঁর ধর্মের শত্রু; তাই তাদের সঙ্গে কোনো সম্পর্ক বা যোগাযোগ রাখা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। আক্কায় প্রাথমিক কয়েক বছর ছিল অত্যন্ত কঠিন; বহু বাহা'ই অসুস্থ হয়ে পড়েন (অবশেষে তিনজনের মৃত্যু হয়)।[৬৫] ১৮৭০ সালের জুনে, গভীর প্রার্থনা ও ধ্যানে নিমগ্ন অবস্থায় কারাগারের ছাদে অনিরাপদ একটি স্কাইলাইট দিয়ে পড়ে যাওয়ার কারণে বাহা'উল্লাহর ২২ বছর বয়সী পুত্র মির্জা মিহ্‌দির মর্মান্তিক মৃত্যু হয়।[৭২][৭৩] সময়ের সঙ্গে সঙ্গে বাহা'ই বন্দিদের সঙ্গে কর্মকর্তা ও স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সম্পর্ক উন্নত হয়, এবং তাদের কারাবাসের শর্ত শিথিল করা হয়। ১৮৭১ সালের এপ্রিলে আক্কা সফরের সময়, জেরুজালেমে একটি ব্রিটিশ হাসপাতালের পরিচালক ড. থমাস চ্যাপলিন ব্যারাক ত্যাগের পর পারিবারিক বাসভবনে ‘অবদুল-বাহা’র সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। পরে ওই চিকিৎসক বাহা'উল্লাহকে নিয়ে দ্য টাইমস পত্রিকার সম্পাদকের কাছে একটি চিঠি লেখেন, যা ৫ অক্টোবর ১৮৭১-এ প্রকাশিত হয়।[৭৪] পরবর্তীতে, সুলতানের মৃত্যুর পর, বাহা'উল্লাহকে নগরী ত্যাগ করে আশপাশের স্থানে গমন এবং পরে আক্কার বাইরে এলাকায় বসবাসের অনুমতি দেওয়া হয়। ১৮৭৩ সালে দুটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটে: প্রথমত, বাহা'উল্লাহ তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ কিতাব-ই-আকদাস (পরম পবিত্র গ্রন্থ) সম্পন্ন করেন। এতে কেবল নতুন ধর্মের বিধিবিধানই নয়, নৈতিক ও সামাজিক শিক্ষা এবং প্রশাসনিক বিষয়াবলিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। দ্বিতীয়ত, ‘অবদুল-বাহা’ ইসফাহানের এক বিশিষ্ট বাহা'ই পরিবারের মুনিরিহ খানমকে বিবাহ করেন। ১৮৭৬ সালে, ‘অবদুল-বাহা’ বাহা'উল্লাহর শহরের সীমানার বাইরে যাওয়ার ব্যবস্থা করেন; প্রাথমিকভাবে ‘অবদুল-বাহা’ ভাড়া নেওয়া এক উদ্যান (রিদওয়ান উদ্যান) পরিদর্শনের জন্য। [৩২][৪০] ১৮৭৭ থেকে ১৮৭৯ সাল পর্যন্ত, কারাগার-নগরী আক্কার কয়েক মাইল উত্তরদিকে মাযরিহ্‌তে একটি বাড়িতে বাহা'উল্লাহ বসবাস করেন।[৭৫] যদিও আনুষ্ঠানিকভাবে তখনও তিনি উসমানীয় সাম্রাজ্যের বন্দি ছিলেন, বাহা'উল্লাহর জীবনের শেষ বছরগুলো (১৮৭৯–১৮৯২) আক্কার ঠিক বাইরে বাহজির প্রাসাদে অতিবাহিত হয়। বাহা'উল্লাহ তাঁর সময় ব্যয় করেন অসংখ্য গ্রন্থ রচনায়, যেখানে তাঁর শিক্ষা-বিধানের বিস্তারিত, একতাবদ্ধ বিশ্ব সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি, নৈতিক কর্মের প্রয়োজনীয়তা এবং বহু প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

বাহা'উল্লাহ'র সমাধি মন্দির

১৮৯০ সালে, কেমব্রিজের ওরিয়েন্টালিস্ট এডওয়ার্ড গ্রানভিল ব্রাউন বাহজিতে বাহা'উল্লাহর সঙ্গে সফলভাবে সাক্ষাৎকার নেন। এ সাক্ষাতের পর তিনি বাহা'উল্লাহ সম্পর্কে তাঁর বিখ্যাত কলমচিত্রটি লেখেন:

যেখানে দেয়ালের সঙ্গে দিবান মিলিত হয়েছে সেই কোণে বসে ছিলেন এক বিস্ময়কর ও পূজনীয় ব্যক্তিত্ব... যে মুখখানার দিকে আমি চেয়ে ছিলাম, তা আমি কখনো ভুলতে পারব না, যদিও তা বর্ণনা করতে পারি না। ওই তীক্ষ্ণ দৃষ্টিদ্বয় যেন মানুষের অন্তরাত্মা পর্যন্ত পড়ে ফেলছিল; সেই প্রশস্ত ললাটে শক্তি ও কর্তৃত্ব যেন আসীন ছিল; কপাল ও মুখের গভীর ভাঁজ ইঙ্গিত করছিল এমন এক বয়সের, যা অগণিত ঢেউয়ের মতো ঝরে পড়া কুচকুচে কালো কেশ ও দাড়ি প্রায় অস্বীকার করছিল। আমি কার সান্নিধ্যে দাঁড়িয়ে আছি—এ প্রশ্ন করার প্রয়োজন ছিল না; যাঁর সামনে আমি নত হলাম, তিনি এমন এক ভক্তি ও ভালোবাসার লক্ষ্য, যা রাজারা হিংসা করতে পারে এবং সম্রাটরা বৃথাই কামনা করে নিঃশ্বাস ফেলে! একটি কোমল অথচ মর্যাদাপূর্ণ কণ্ঠ আমাকে বসতে বলল, তারপর বলতে থাকল: - "আল্লাহ্‌র প্রশংসা, তুমি উপনীত হয়েছ! ... তুমি এসেছ এক বন্দি ও নির্বাসিত মানুষকে দেখতে... আমরা জগৎ-সংসারের মঙ্গল ও জাতিসমূহের সুখ ছাড়া আর কিছুই কামনা করি না; তবু তারা আমাদের বিভেদ ও বিদ্রোহ উসকে দেওয়া লোক বলে মনে করে—যারা শৃঙ্খল ও নির্বাসনেরই উপযুক্ত... সকল জাতি যেন এক ধর্মে ঐক্যবদ্ধ হয় এবং সকল মানুষ ভাইয়ের মতো হয়; মানুষের সন্তানদের মধ্যে স্নেহ ও ঐক্যের বন্ধন যেন দৃঢ় হয়; ধর্মের বৈচিত্র্য যেন লুপ্ত হয় এবং বর্ণ ও জাতিগত পার্থক্য যেন বিলুপ্ত হয়—এতে ক্ষতি কী?... তবু তাই-ই হবে; এই ফলহীন বিরোধ, এই ধ্বংসাত্মক যুদ্ধসমূহ বিলুপ্ত হবে, এবং `মহাশান্তি' আগমন করবে... কোনো মানুষ যেন এ নিয়ে গর্ব না করে যে, সে তার দেশকে ভালোবাসে; বরং সে এ নিয়ে গর্ব করুক যে, সে মানবজাতিকে ভালোবাসে।"[৭৬][৭৭]

বাহা'উল্লাহ তাঁর জীবনের শেষ বছরগুলো কাটিয়েছিলেন বাহজিতে; সেখানে তিনি প্রধানত নিজের কার্যাবলি পরিচালনা করতেন এবং এলাকায় ক্রমবর্ধমান সংখ্যক বাহা'ই তীর্থযাত্রী ও স্থানীয় বাহা'ইদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতেন। তিনি মাঝে মাঝে হাইফা, রিদওয়ান উদ্যান এবং আশপাশের আরও কয়েকটি স্থানে যেতেন। একটি সংক্ষিপ্ত অসুস্থতার পর ১৮৯২ সালের ২৯ মে বাহা'উল্লাহ পরলোকগমন করেন।[২] তাঁকে বাহজি প্রাসাদের পাশে অবস্থিত একটি বিদ্যমান ভবনে সমাধিস্থ করা হয়, যা এখন তাঁর সমাধি হিসেবে পরিচিত।[৭৮] এটি একটি তীর্থস্থান এবং সারা বিশ্বের বাহা'ইদের জন্য সর্বাপেক্ষা পবিত্র স্থান[৭৯]; এবং এটি সেই কিবলা, যেদিকে তারা দৈনিক বাধ্যতামূলক প্রার্থনার সময় মুখ ফেরায়।[৮০] ২০০৮ সালে, আক্কা এবং হাইফায় অবস্থিত অন্যান্য বাহা'ই পবিত্র স্থানের সঙ্গে বাহা'উল্লাহর পবিত্র সমাধিকে ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থানের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়।[৮১]

শিক্ষাসমূহ

[সম্পাদনা]

ঈশ্বর

[সম্পাদনা]

বাহা'ই ধর্মে ঈশ্বর-ধারণা একেশ্বরবাদী। ঈশ্বর হচ্ছেন এক, অজন্মা, অবিনশ্বর সত্তা, যিনি সমস্ত অস্তিত্বের চূড়ান্ত ও পরম উৎস।[৮২][৮৩] বাহা'উল্লাহ স্পষ্টভাবে শিক্ষা দেন: "ঈশ্বরের অস্তিত্ব ও একত্ব; তাঁর অজ্ঞেয়তা, অপ্রাপ্যতা; তিনি সকল ওহির উৎস, চিরন্তন, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী ও সর্বশক্তিমান।"[৮৪] বাহা'উল্লাহ জোর দিয়ে বলেন যে সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির দ্বারা অনুধাবন করা যায় না—কারণ কোনো কিছুই কখনও নিজ স্রষ্টাকে সম্পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারে না।[৮৫] তবুও, বাহা'উল্লাহ বলেছেন যে সৃষ্টি মানুষকে তাঁর অস্তিত্ব চেনার সক্ষমতা দিয়েছে এবং ঈশ্বরের অসীম মহৎ গুণাবলির প্রতি সচেতন হয়ে আধ্যাত্মিকভাবে উন্নত হওয়ার সামর্থ্য প্রদান করেছে। এটি করা যায় জীবনে সেই গুণাবলিগুলোকে যথাসম্ভব অনুসরণ করার প্রচেষ্টার মাধ্যমে[৮৬][৮৭]—যেমন প্রেম, করুণা, দয়া, উদারতা, ন্যায়বিচার ইত্যাদি।

ঈশ্বরের প্রকাশসমূহ

[সম্পাদনা]

বাহা'উল্লাহ বলেছেন যে মানুষ ঈশ্বরের জ্ঞান ও সৃষ্টিকর্তার গুণাবলি সম্পর্কে ততটাই জানতে পারে, যতটা ঐ যুগের ঈশ্বরের প্রকাশ উন্মোচন করেন। এর অতিরিক্ত জ্ঞান ও অনুধাবন মানবজাতির পক্ষে অসম্ভব। বাহা'উল্লাহ ও বাব উভয়েই ঈশ্বরের প্রকাশসমূহের বর্ণনা দিয়েছেন।[৮৮] [৮৯] অন্যদের তুলনায় জীবনের প্রতি উন্নত দৃষ্টিভঙ্গি সম্পন্ন মহান চিন্তক হওয়ার বদলে, এই ঐশ্বরিক প্রকাশসমূহ হলেন ঈশ্বর কর্তৃক বিশেষভাবে সৃষ্ট আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহ, যাঁদের সামর্থ্য সাধারণ মানুষের তুলনায় অসীমভাবে উৎকৃষ্ট। এই ভৌত জীবনে জন্মের পূর্বেই আধ্যাত্মিক জগতে অস্তিত্বশীল থেকে, প্রতিটি প্রকাশ নির্দিষ্ট সময় ও স্থানে ঈশ্বরের পক্ষ থেকে ঐশ্বরিক দিকনির্দেশনার মাধ্যম হিসেবে প্রেরিত হন, যাতে মানবজাতি ধীরে ধীরে তাদের অন্তর্নিহিত সক্ষমতা বিকশিত করে ঈশ্বরের পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করতে পারে।[৯০]

বাহা'ইরা বিশ্বাস করেন যে এই ঐশী আবির্ভাবসমূহ এ পৃথিবীতে ঈশ্বরের ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য প্রতিফলিত করে। বাহা'ই রচনাবলি এই আবির্ভাবসমূহকে সূর্য প্রতিফলিতকারী নিখুঁত আয়নার সঙ্গে তুলনা করেছে—প্রত্যেকটি আয়না ভিন্ন হলেও, প্রত্যেকটির প্রতিফলন একই সূর্যের; পার্থক্য কেবল সময় ও স্থানের প্রভেদের কারণে দেখা দেয়।[৯১] বাহা'উল্লাহ বলেন যে, যাদের প্রতি তারা সম্বোধিত, সেই জনগণের বিশেষ পরিস্থিতি ও প্রয়োজনের কারণে ঐশী আবির্ভাবসমূহের দিকনির্দেশনা অনিবার্যভাবেই ভিন্ন হয়ে থাকে:

"ঈশ্বরের দূতদের চিকিৎসক হিসেবে বিবেচনা করা উচিত, যাদের কাজ হলো বিশ্ব ও এর জনগণের কল্যাণ সাধন করা... অতএব, আজকের দিনে ঐশী চিকিৎসক যে চিকিৎসা নির্ধারণ করেন তা পূর্বে তিনি যা নির্ধারণ করেছিলেন তার সঙ্গে অভিন্ন না হলে তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই। অন্যথা-ই বা হবে কী করে, যখন প্রতিবারই রোগীর ব্যাধিগুলো নির্দিষ্ট প্রতিষেধক দাবি করে? কয়েক দিন অন্তর অন্তর ঈশ্বরের ঐশী আবির্ভাবসমূহ দিবাকরের উজ্জ্বল জ্যোতিতে বিশ্বকে প্লাবিত করেছেন। তদ্রূপ, যখনই ঈশ্বরের ঐশী আবির্ভাবসমূহ ঐশী প্রজ্ঞার দিবাকরের বিস্ময়কর আলো দিয়ে বিশ্বকে আলোকিত করেছেন, তখনই তাঁরা সর্বদা তাঁদের জনগণকে সেই যুগের প্রয়োজনের সঙ্গে সর্বাধিক উপযোগী উপায়ে ঈশ্বরের আলোকে গ্রহণ করতে আহ্বান জানিয়েছেন।[৯২][৯৩]

বাহা'ইরা প্রত্যেকটি প্রধান বিশ্বধর্মকে ঈশ্বরনির্ধারিত এক সামগ্রিক শিক্ষামূলক প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে দেখেন[৯৪] যা মানবসভ্যতাকে আধ্যাত্মিক ও সামাজিকভাবে অগ্রসর হতে সক্ষম করেছে—মানুষ যখন ক্রমবর্ধমান মাত্রার ঐক্য গ্রহণ করতে শিখেছে এবং ধীরে ধীরে আরো বৈচিত্র্যময় পরিবার, গোত্র, অঞ্চল, এরপর জাতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তখন চূড়ান্ত পর্যায়ে মানবজাতির জন্য অনিবার্যভাবে সমগ্র পৃথিবীকে আলিঙ্গন করে বিশ্বব্যাপী ঐক্য গ্রহণ ও অর্জনের আহ্বান উদ্ভূত হয়।[৯৫]

সামাজিক নীতিসমূহ

[সম্পাদনা]

বাহা'উল্লাহ ধারাবাহিকভাবে ঘোষণা করেছেন যে তাঁর বার্তা সকল মানুষের জন্য, এবং তাঁর শিক্ষাসমূহ এমন এক নতুন বিশ্ব গড়ে তোলার উদ্দেশ্যে যেখানে মানবজাতি সামগ্রিকভাবে ও ঐক্যের সাথে অগ্রসর হয়। তিনি সুস্পষ্টভাবে মানবজাতির ঐক্যের নীতিকে ঘোষণা করেছেন[৭] এবং রাষ্ট্রপ্রধানদের আহ্বান জানিয়েছেন বিদ্যমান বিরোধসমূহ সমাধানে অংশ নিতে, যাতে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তা সমষ্টিগত নিরাপত্তার মাধ্যমে সংরক্ষিত থাকে।[৯৬] একটি ঐক্যবদ্ধ বিশ্বসমাজের বিকাশকে উৎসাহিত করতে, বাহা'উল্লাহ ধর্মীয় ও জাতিগত পূর্বাগ্রহ দূর করার এবং চরম জাতীয়তাবাদ থেকে বিরত থাকার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন।[৯৭] অধিকন্তু, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে সব সংখ্যালঘুর অধিকার রক্ষা করা এবং তাদের উন্নয়নকে উৎসাহিত করা উচিত।[৯৮] বিশ্বব্যাপী শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য যে শর্তটিকে অত্যাবশ্যক বলা হয়েছে, তা হলো নারী ও পুরুষের সর্বত্র পরিপূর্ণ সমতা।[৯৯] বাহা'উল্লাহ বলেন, ঈশ্বরের দৃষ্টিতে লিঙ্গসমূহ সমান; কেউ কারও চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়।[১০০] এমন সমতা বাস্তবায়নের জন্য, বাহা'ই শিক্ষায় সর্বত্র ব্যাপক সামাজিক পরিবর্তন বাস্তবায়নের কথা কল্পনা করা হয়েছে,[১০১] যার মধ্যে নারীর প্রতি বৈষম্যমূলক চর্চা বিলুপ্ত করার নির্দেশ এবং কন্যাশিক্ষায় অধিক গুরুত্বারোপ[১০২] অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যাতে নারীরা মানব প্রচেষ্টার সব ক্ষেত্রে তাদের সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত করতে পারেন।[১০৩]

উত্তরাধিকার এবং তাঁর অঙ্গীকার

[সম্পাদনা]

নিজের ইচ্ছাপত্রে, বাহা'উল্লাহ বাহা'ইদের সঙ্গে একটি সুস্পষ্ট অঙ্গীকার প্রতিষ্ঠা করেন, যা সম্পূর্ণ তাঁর নিজের হাতে লিখিত ছিল এবং "আমার অঙ্গীকারের পুস্তক" নামে পরিচিত। ১৮৯২ সালে তাঁর মৃত্যুর পর নবম দিনে, এটি সাক্ষী ও তাঁর পরিবারের সদস্যদের সামনে খোলা হয় এবং পড়ে শোনানো হয়।[১০৪] নিরবচ্ছিন্ন দিকনির্দেশনার একটি কেন্দ্রবিন্দু প্রদান করতে, যা প্রয়োজনে তাঁর রচনাসমূহ স্পষ্ট করা ও ব্যাখ্যা করতে সক্ষম, বাহা'উল্লাহ তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র আব্দুল-বাহা-কে তাঁর ইচ্ছাপত্রে নেতা হিসেবে মনোনীত করেন। আব্দুল-বাহা বাহা'ই ধর্মের উত্তরসূরি, তাঁর রচনার একমাত্র অনুমোদিত ব্যাখ্যাকার, তাঁর শিক্ষার আদর্শ দৃষ্টান্ত, এবং সকল বাহা'ইয়ের জন্য তাঁর অঙ্গীকারের কেন্দ্রবিন্দু।[১০৫][১০৬][১০৭] আব্দুল-বাহার এই সুস্পষ্ট মনোনয়নকে অধিকাংশ বাহা'ই স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা হিসেবে নির্বিঘ্নে গ্রহণ করেন, কারণ বাহা'উল্লাহর মৃত্যুর বহু দশক আগেই তিনি বাহা'উল্লাহ কর্তৃক অর্পিত দায়িত্বসমূহ অত্যন্ত দক্ষতা ও নিষ্ঠার সঙ্গে পালনকারী হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন।[১০৮][১০৯]

বাহা'উল্লাহ সার্বজনীন ন্যায় বিচারালয়-এর কাঠামো নির্ধারণ করেন, ধর্মীয় বিষয়ে আইন প্রণয়নের ক্ষমতাসম্পন্ন নয়-সদস্যবিশিষ্ট একটি পরিষদ, এবং তিনি তাঁর বংশধরদের জন্য একটি নিযুক্ত ভূমিকারও উল্লেখ করেন। আবদুল-বাহা শোগি এফেন্দিকে অভিভাবক হিসেবে নিযুক্ত করার মাধ্যমে এটিকে আরও সম্প্রসারিত করেন। ১৯৬৩ সালে প্রথম নির্বাচিত সার্বজনীন ন্যায় বিচারালয় বিশ্বব্যাপী বাহা'ই সম্প্রদায়ের সর্বোচ্চ প্রশাসনিক সংস্থা। এই নেতৃত্বের শৃঙ্খলের কোনো কড়ি অস্বীকারকারী যে কেউ অঙ্গীকারভঙ্গকারী হিসেবে বিবেচিত হন।[১১০]

বাহা'ইদের জন্য চুক্তির শক্তি এবং বাহা'উল্লাহ প্রতিষ্ঠিত ঐক্যের প্রতিশ্রুতি তাদের ধর্মকে বিভাজন ও বিচ্ছিন্নতা থেকে রক্ষা করে, যা পূর্ববর্তী ধর্মগুলোকে জর্জরিত করেছে। চুক্তির মাধ্যমে, বাহা'ই ধর্ম মতভেদ প্রতিরোধ করেছে, এবং বিকল্প নেতৃত্ব গড়ে তোলার একাধিক প্রচেষ্টা ধর্মতাত্ত্বিক বৈধতার অভাবে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক অনুসারী আকর্ষণে ব্যর্থ হয়েছে।[১১০]

বাহা'ই বিশ্বকেন্দ্র

বেশিরভাগ দেশে বাহা'ই সম্প্রদায়গুলোর কার্যাবলি পরামর্শের[১১১] এবং সম্মিলিত সিদ্ধান্তগ্রহণের[১১২] বাহা'ই নীতিমালা অনুসারে পরিচালিত হয়। যেহেতু বাহা'ই ধর্মে কোনো যাজকবর্গ নেই, তাই কোনো বাহা'ই অন্যকে কীভাবে ভাবতে বা আচরণ করতে হবে তা বলে দেওয়ার অধিকার রাখে না।[১১৩] বাহা'উল্লাহ বাহা'ইদের তাঁর শিক্ষাবলী ভাগ করে নেওয়ার ব্যক্তিগত উদ্যোগকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করেছেন, তবে জোরপূর্বক ধর্মান্তর নিষিদ্ধ করেছেন।[১১৪] দলগতভাবে কাজ করা এবং সম্প্রদায়ভিত্তিক সম্পৃক্ততাকেও বাহা'ই জীবনের গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসেবে গণ্য করা হয়।[১১৫] প্রয়োজন পড়লে বা অনুরোধ অনুযায়ী, ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর প্রচেষ্টা, এবং সামগ্রিকভাবে বাহা'ই সম্প্রদায়ের কর্মকাণ্ড, স্থানীয়, আঞ্চলিক ও জাতীয় পর্যায়ে নয়-সদস্যবিশিষ্ট কাউন্সিলগুলো (যেগুলো প্রতি বছর গোপন ব্যালটে নির্বাচন করা হয়) দ্বারা সমন্বিত, নির্দেশিত ও সহায়তাপ্রাপ্ত হয়।[১১৬] নির্বাহী ক্ষমতাবিহীন মনোনীত ব্যক্তিরা অতিরিক্ত উৎসাহ ও আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।[১১৭][১১৮] বাহা'ই প্রকল্পসমূহ সম্পূর্ণভাবে বাহা'ইদের স্বেচ্ছা অনুদানে গঠিত তহবিল দিয়ে সমর্থিত হয়, কারণ ঘোষিত সদস্য নন এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে বাহা'ই ধর্ম অনুদান গ্রহণ করে না।[১১৯] বাহা'ই কাউন্সিলগুলোর সদস্যরা, এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়িক কার্যক্রমে (যেমন শিশু ও কিশোর-কিশোরীদের নৈতিক শিক্ষা ক্লাস) সহায়তার জন্য তাদের দ্বারা মনোনীত যেকোনো ব্যক্তিরা, স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে সেবা করেন। বাহা'ই প্রশাসনিক ব্যবস্থা পরিচালিত হয় ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস দ্বারা,[১২০] যা এই উদ্দেশ্যেই বাহা'উল্লাহ তাঁর আইনবিধির গ্রন্থে প্রতিষ্ঠিত ও অনুমোদিত একটি প্রতিষ্ঠান; ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস প্রতি পাঁচ বছর অন্তর সারা বিশ্বের বাহা'ইদের দ্বারা বাহা'ই বিশ্বকেন্দ্রে অনুষ্ঠিত একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনে নির্বাচিত হয়।[১২১][১২২][১২৩]

বাহা'উল্লাহর রচনাবলী

[সম্পাদনা]

উৎপত্তি

[সম্পাদনা]
বাহা'উল্লাহর প্রত্যাদেশের সময় একজন লিপিকার যে রূপে লিখেছিলেন সেই লিপি

বাহা'ইরা বাহা'উল্লাহর সকল রচনাকে ঐশীভাবে অবতীর্ণ বলে মনে করেন, এমনকি তিনি নিজেকে ঈশ্বরের প্রকাশরূপ হিসেবে ঘোষণা করার আগেও যা লিখেছিলেন সেগুলিও অন্তর্ভুক্ত।[১২৪][১২৫] বাহা'উল্লাহ যখন প্রত্যাদেশ লাভ করতেন, কখনও তিনি নিজেই তা লিখতেন, তবে সাধারণত তিনি একজন লিপিকারের সামনে বাণীগুলি উচ্চস্বরে উচ্চারণ করতেন। কখনও কখনও তিনি এত দ্রুত উচ্চারণ করতেন যে তাঁর বাণী লিপিবদ্ধকারীদের জন্য তা চ্যালেঞ্জ সৃষ্টি করত।[১২৬] বাহা'উল্লাহর অধিকাংশ রচনা একজন বা একাধিক ব্যক্তির উদ্দেশে প্রেরিত সংক্ষিপ্ত পত্র বা ফলকের আকারে রচিত।[১২৪] তাঁর প্রধান রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে গুপ্ত বাণী, সাত উপত্যকা, নিশ্চয়তার গ্রন্থ (কিতাব-ই-ইকান), কিতাব-ই-আকদাস (সর্বাপবিত্র গ্রন্থ), এবং নেকড়ের পুত্রের উদ্দেশে পত্র। বাহা'উল্লাহর মূল রচনাগুলি ফারসি ও আরবি ভাষায়। তাঁর রচনাবলির পরিমাণ ১০০-রও বেশি খণ্ডের সমতুল্য—প্রায় ১৫,০০০টি লিখিত রচনা শনাক্ত ও প্রত্যয়িত হয়েছে।[১২৭]

বিষয়বস্তু

[সম্পাদনা]

তাঁদের রচনার বিষয়বস্তু অত্যন্ত বিস্তৃত; এতে মানবজীবন-সম্পর্কিত উপাদান এবং ব্যক্তি ও গোষ্ঠী উভয়ের জন্য সামাজিক, নৈতিক ও আধ্যাত্মিক নীতিমালা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[১২৮] এই শ্রেণিগুলোর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের ধর্মগ্রন্থ, ভবিষ্যদ্বাণী ও বিশ্বাস সম্পর্কে ব্যাখ্যা;[১২৯] অতীত আইনের রহিতকরণ এবং এই নতুন ব্যবস্থার জন্য আইন ও বিধিবিধান প্রণয়ন;[১৩০] মরমি রচনা;[১৩১] ঈশ্বর সম্পর্কিত দাবিকৃত প্রমাণ ও ব্যাখ্যা; ঈশ্বর কর্তৃক মানব-আত্মাকে এক মহান সত্তা হিসেবে সৃষ্টির বিষয়ে বিবৃতি,[১৩২] যা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে জানতে সক্ষম, এবং যে মানব-আত্মা সকল গুণাবলি প্রতিফলিত করতে পারে; মৃত্যু-পরবর্তী জীবনের দাবিকৃত প্রমাণ এবং কীভাবে আত্মাগুলি অসীম ঐশ্বরিক জগতসমূহের মধ্য দিয়ে অনন্তকাল অগ্রসর হয় তার বর্ণনা;[১৩৩][১৩৪] সেবার মনোভাবে সম্পাদিত কাজকে উপাসনার মর্যাদায় উন্নীত করা; ন্যায়সঙ্গত শাসনব্যবস্থা, ঐক্য ও বিশ্বব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা সম্পর্কে ব্যাখ্যা; জ্ঞান, দর্শন, অ্যালকেমি, চিকিৎসা এবং স্বাস্থ্যকর জীবনযাপন সম্পর্কে আলোচনা; সামাজিক শিক্ষায় নিহিত আধ্যাত্মিক নীতিসমূহ; সর্বজনীন শিক্ষার আহ্বান; এবং সদ্গুণপূর্ণ জীবনযাপন ও ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুযায়ী চলা। বাহা'উল্লাহ ধর্মতত্ত্ব এবং এই জীবনে দুঃখ-কষ্টের কারণসমূহও বিশ্লেষণ করেছেন,[১৩৫] এবং তিনি অসংখ্য প্রার্থনা ও ধ্যানরচনা লিখেছেন।[১২৪][১৩৬]

বিশ্বের শাসকদের উদ্দেশ্যে পত্রাবলি

[সম্পাদনা]

বাহা'উল্লাহ রাজা, রাজনৈতিক শাসক ও ধর্মীয় নেতাদের উদ্দেশ্যে—ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত উভয়ভাবেই—একটি পত্রমালা লিখেছিলেন, যেখানে তিনি তৌরাত, ইনজিল ও কুরআনে প্রতিশ্রুত ঈশ্বরের প্রকাশ হওয়ার দাবি করেন। তিনি তাঁদের আহ্বান জানান তাঁর প্রত্যাদেশ গ্রহণ করতে, ভৌত সম্পদের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করতে, ন্যায়ের সঙ্গে শাসন করতে, পীড়িতদের অধিকার রক্ষা করতে, অস্ত্রসজ্জা হ্রাস করতে, পারস্পরিক বিরোধ মীমাংসা করতে এবং বিশ্বের কল্যাণ ও মানবজাতির ঐক্যের জন্য সম্মিলিতভাবে কাজ করতে। তিনি সতর্ক করেছিলেন যে সেই যুগের বিশ্বব্যবস্থা অবসানের পথে এবং একটি বৈশ্বিক সভ্যতার জন্ম হচ্ছে। বাহা'উল্লাহ আরও বলেন যে প্রবল ঐতিহাসিক শক্তিসমূহ ক্রিয়াশীল এবং শাসকেরা ঈশ্বর কর্তৃক অর্পিত ক্ষমতা মানবতার সেবা ও ন্যায়, শান্তি ও ঐক্য প্রতিষ্ঠায় ব্যবহার করা উচিত।[১৩৭]

এসব বার্তার প্রথমটি ১৮৬৩ সালে কনস্টান্টিনোপলে লেখা হয়েছিল, যখন সুলতান আব্দুলআজিজ বাহা'উল্লাহকে আদ্রিয়ানোপলে নির্বাসনে পাঠানোর নির্দেশ দেন[১৩৮]; অন্যান্যগুলো আদ্রিয়ানোপল ও আক্কায় রচিত হয়েছিল[১৩৯]। সামগ্রিকভাবে, নিম্নোক্তদের উদ্দেশে পত্রগুলি লেখা হয়েছিল: রাশিয়ার জার আলেকজান্ডার দ্বিতীয়; অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরির ফ্রান্সিস জোসেফ প্রথম; ফ্রান্সের তৃতীয় নেপোলিয়ন; পারস্যের নাসের আল-দীন শাহ; পোপ পায়াস নবম; যুক্তরাজ্য ও আয়ারল্যান্ডের রানি ভিক্টোরিয়া; তুরস্কের সুলতান আব্দুলআজিজ; প্রুশিয়ার উইলহেল্ম প্রথম; আমেরিকা মহাদেশগুলোর শাসক ও রাষ্ট্রপতিরা; প্রত্যেক দেশের জনগণের নির্বাচিত প্রতিনিধিরা; এবং ধর্মীয় নেতৃবৃন্দ[১৪০]। যাদের উদ্দেশে পত্রগুলি লেখা হয়েছিল, তাদের কাছ থেকে তেমন অর্থবহ প্রতিক্রিয়া পাওয়া না গেলেও, বাহা'উল্লাহর চিঠিগুলো পরে উল্লেখযোগ্য মনোযোগ আকর্ষণ করে তাদের ব্যক্তিগত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর “চমকপ্রদ পরিপূর্তি”-র জন্য, যেখানে নেপোলিয়ন, পোপ, কাইজার—এমনকি খ্যাতনামা ব্যক্তিদেরও—তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল। উইলহেল্ম, জার, সম্রাট ফ্রান্সিস জোসেফ, শাহ, সুলতান এবং পরবর্তী প্রধানমন্ত্রী ও পররাষ্ট্রমন্ত্রীরা পরামর্শ উপেক্ষা করা বা ভুল করার কারণে পতন, ভূখণ্ড হারানো, বা অন্যান্য ঐশী শাস্তির উদাহরণ হিসেবে উল্লেখিত হয়েছেন[১৪১][১৪২]।

একজন খ্যাতনামা লেখক, ক্রিস্টোফার দে বোলোন, লিখেছেন:

বাহা'উল্লাহ সেই যুগের ধর্মীয় নেতাদের সঙ্গে সহযোগিতায় খুব কমই আনন্দ পেতেন; যাঁদের উদ্দেশে তিনি পত্র বা লওহ প্রেরণ করে তাঁদেরকে তাঁর পদতলে তাঁদের রাজ্যসমূহ সমর্পণ করতে আহ্বান জানাতেন। রানী ভিক্টোরিয়া দ্বিধাহীনভাবে জবাব দিয়েছিলেন; জার আরও তদন্তের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। নেপোলিয়ন তৃতীয় লওহটি ছিঁড়ে ফেলেন এবং দাবি করেন যে বাহা'উল্লাহ যদি ঈশ্বর হন, তবে তিনিও ঈশ্বর। নাসির আল-দীন শাহ বাহা'উল্লাহর বার্তাবাহককে হত্যা করেন।

সংরক্ষণ ও অনুবাদ

[সম্পাদনা]

বাহা'ই বিশ্বকেন্দ্র বাহা'উল্লাহ-এর মূল রচনাবলি সংগ্রহ, সত্যতা যাচাই, সূচিবদ্ধকরণ এবং সংরক্ষণ করা হয় তা নিশ্চিত করতে নিরন্তর প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে।[১৪৩][১৪৪] চলমান বৈশ্বিক অনুবাদ কর্মসূচির মাধ্যমে, বাহা'উল্লাহ-এর রচনাসমূহ বর্তমানে ৮০০-রও বেশি ভাষায় উপলব্ধ।[১৪৫]

সূচীপত্র

[সম্পাদনা]
  1. ↑ Smith 2000, পৃ. xiv–xv, 69–70।
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Stockman, Robert H. (২০২২)। The world of the Bahá'í faith। Routledge worlds series। London New York (N.Y.): Routledge, Taylor & Francis Group। পৃ. ৩৮–৩৯। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৮-৩৬৭৭২-২।
  3. 1 2 Hartz 2009, পৃ. 38।
  4. 1 2 Smith 2000, পৃ. 323।
  5. 1 2 Arise to serve। Cali, Columbia: Ruhi Institute। ১৯৮৭। পৃ. ৪৬। আইএসবিএন ৯৭৮৯৫৮৫৯৮৮০৯৫।
  6. ↑ Stockman 2013, পৃ. 2।
  7. 1 2 Stockman 2022a, পৃ. 219–220।
  8. 1 2 Dehghani 2022, পৃ. 188–189।
  9. 1 2 Smith 2000, পৃ. 13।
  10. ↑ Adamson 2007, পৃ. 267।
  11. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 127n।
  12. 1 2 Momen 2022, পৃ. 41।
  13. ↑ Smith 2000, পৃ. 58–59।
  14. ↑ Taherzadeh 1992, পৃ. 34–38।
  15. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 35–37।
  16. ↑ Momen 2019a।
  17. ↑ Smith 2000, পৃ. 73।
  18. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 30।
  19. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 9–18।
  20. ↑ Smith 2000, পৃ. 57।
  21. ↑ Mahmoudi 2022, পৃ. 384–387।
  22. ↑ Saiedi 2008, পৃ. 343।
  23. 1 2 Saiedi 2008, পৃ. 344।
  24. ↑ Effendi 1944, পৃ. 23।
  25. ↑ Saiedi 2000, পৃ. 295।
  26. ↑ Hartz 2009, পৃ. 32।
  27. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 20–21।
  28. 1 2 Saiedi 2000, পৃ. 4।
  29. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 99–101।
  30. ↑ BBC 2009।
  31. ↑ Adamson 2007, পৃ. lxxiv।
  32. 1 2 3 4 5 Momen, Moojan (২০০৭)। Baha'u'llah: a short biography। A Oneworld book। Oxford: Oneworld। পৃ. ১১৪-১১৭। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৫১৬৮-৪৬৯-৪।
  33. ↑ Smith 2000, পৃ. 53।
  34. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 34।
  35. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 34–46।
  36. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 113–114।
  37. 1 2 Saiedi 2008, পৃ. 344–345।
  38. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 113।
  39. ↑ Schaefer, Towfigh এবং Gollmer 2000, পৃ. 534–535।
  40. 1 2 3 4 5 Balyuzi, H. M. (১৯৮০)। Baha'u'lláh. 1 (Reprint সংস্করণ)। Oxford: Ronald। পৃ. ৩৩৯-৩৫৩। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৫৩৯৮-০৯০-২।
  41. 1 2 3 4 Smith 2008, পৃ. 17।
  42. ↑ Saiedi 2000, পৃ. 117।
  43. 1 2 3 Momen 2022, পৃ. 44।
  44. ↑ Smith 2000, পৃ. 74।
  45. ↑ Smith 2000, পৃ. 159।
  46. ↑ Saiedi 2000, পৃ. 206।
  47. 1 2 Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 37।
  48. ↑ Taherzadeh 2000, পৃ. 68–69।
  49. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 37–38।
  50. ↑ Adamson 2007, পৃ. 409–410।
  51. ↑ Taherzadeh 2000, পৃ. 69।
  52. 1 2 3 Momen 2022, পৃ. 44–45।
  53. ↑ Taherzadeh 2000, পৃ. 75–76।
  54. ↑ Taherzadeh 1977, পৃ. 1।
  55. ↑ Hartz 2009, পৃ. 47।
  56. ↑ Hartz 2009, পৃ. 141–142।
  57. ↑ Taherzadeh 1977, পৃ. 75–77।
  58. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 38–39।
  59. ↑ Smith 2008, পৃ. 24।
  60. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 225।
  61. ↑ Taherzadeh 2000, পৃ. 117।
  62. ↑ Balyuzi 2000, পৃ. 229।
  63. ↑ Salmání 1982, পৃ. 51–52।
  64. ↑ Taherzadeh 2000, পৃ. 117–120।
  65. 1 2 3 4 Smith 2008, পৃ. 26।
  66. ↑ Hartz 2009, পৃ. 49–50।
  67. ↑ Adamson 2007, পৃ. 326–327।
  68. ↑ Alkan 2022, পৃ. 76।
  69. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 42।
  70. ↑ Warburg 2006, পৃ. 177।
  71. ↑ Nakhjavani 1983, পৃ. vii+।
  72. ↑ Momen 2022, পৃ. 47।
  73. ↑ Adamson 2007, পৃ. 322।
  74. ↑ Momen 1981, পৃ. 209–212।
  75. ↑ Smith 2008, পৃ. 26–27।
  76. ↑ Momen 1981, পৃ. 229–230।
  77. ↑ Smith 2008, পৃ. 27।
  78. ↑ Adamson 2007, পৃ. 59।
  79. ↑ Warburg 2006, পৃ. 450–454।
  80. ↑ Smith 2008, পৃ. 162।
  81. ↑ UNESCO World Heritage Centre 2008।
  82. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 74।
  83. ↑ Warburg 2006, পৃ. 12।
  84. ↑ Matthews 2005, পৃ. 19।
  85. ↑ Bolodo-Taefi 2022, পৃ. 176–178।
  86. ↑ Kluge 2022, পৃ. 230–231।
  87. ↑ Smith 2008, পৃ. 117–118।
  88. ↑ Bolodo-Taefi 2022, পৃ. 182–184।
  89. ↑ Adamson 2007, পৃ. 186–188।
  90. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 120।
  91. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 116–118।
  92. ↑ Baháʼu'lláh 1976, পৃ. 80, §XXXIV।
  93. ↑ Dehghani 2022, পৃ. 190।
  94. ↑ Smith 2000, পৃ. 246–247।
  95. ↑ Smith 2000, পৃ. 323–324।
  96. ↑ Mahmoudi 2022, পৃ. 390–391।
  97. ↑ Smith 2008, পৃ. 53, 139।
  98. ↑ Hartz 2009, পৃ. 111–112।
  99. ↑ Pearson 2022, পৃ. 250–251।
  100. ↑ Smith 2008, পৃ. 143–144।
  101. ↑ Pearson 2022, পৃ. 251–252।
  102. ↑ Smith 2000, পৃ. 131।
  103. ↑ Smith 2008, পৃ. 41।
  104. ↑ Smith 2000, পৃ. 114।
  105. ↑ Alkan 2022, পৃ. 72।
  106. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 50।
  107. ↑ Momen 2004, পৃ. 97–98।
  108. ↑ Alkan 2022, পৃ. 78–79।
  109. ↑ Smith 2008, পৃ. 43।
  110. 1 2 Smith 2000।
  111. ↑ Smith ও Ghaemmaghami 2022b, পৃ. 454–460।
  112. ↑ Warburg 2006, পৃ. 196।
  113. ↑ Hartz 2009, পৃ. 113।
  114. ↑ Hartz 2009, পৃ. 118–121।
  115. ↑ Hartz 2009, পৃ. 101–102, 113।
  116. ↑ Smith 2008, পৃ. 178–180।
  117. ↑ Smith 2000, পৃ. 276।
  118. ↑ Warburg 2006, পৃ. 209–210।
  119. ↑ Warburg 2006, পৃ. 306–308।
  120. ↑ Smith 2022a, পৃ. 137–143।
  121. ↑ Adamson 2007, পৃ. 479–48।
  122. ↑ Smith 2008, পৃ. 176–178।
  123. ↑ Hartz 2009, পৃ. 106–108।
  124. 1 2 3 Smith 2000, পৃ. 79–80।
  125. ↑ Smith 2008, পৃ. 18–20।
  126. ↑ Momen 2019b।
  127. ↑ Universal House of Justice 2013।
  128. ↑ Hartz 2009, পৃ. 56–63।
  129. ↑ Smith 2008, পৃ. 21–22।
  130. ↑ Warburg 2006, পৃ. 144–145, 178।
  131. ↑ Bolodo-Taefi 2022a, পৃ. 258–267।
  132. ↑ Hartz 2009, পৃ. 86।
  133. ↑ Sergeev 2022, পৃ. 270–272, 274–276, 277–279।
  134. ↑ Warburg 2006, পৃ. 13।
  135. ↑ Saiedi 2000, পৃ. 98।
  136. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 40।
  137. ↑ Smith 2008, পৃ. 25–26।
  138. ↑ Effendi 1944, পৃ. 158–159।
  139. ↑ Smith 2008, পৃ. 28–29।
  140. ↑ Adamson 2007, পৃ. 384–385।
  141. ↑ Smith 2008, পৃ. 28–31।
  142. ↑ Hatcher ও Martin 1984, পৃ. 45–46।
  143. ↑ Smith 2000, পৃ. 100–101, 307।
  144. ↑ Universal House of Justice 1993।
  145. ↑ Hartz 2009, পৃ. 56।

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]


বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=বাহাউল্লাহ&oldid=9083528' থেকে আনীত